田 瑞

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

宗廟四時(shí)祭是“一年在春夏秋冬不同的季節(jié)對(duì)祖先進(jìn)行的祭祀”[1]，其特點(diǎn)是以每季新獲作物進(jìn)獻(xiàn)先祖，本質(zhì)上是一種薦新之祭。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文獻(xiàn)中，宗廟四時(shí)祭的名稱(chēng)有“祠、礿、嘗、烝”和“礿、禘、嘗、烝”兩種說(shuō)法，其中秋祭、冬祭名稱(chēng)無(wú)爭(zhēng)議，爭(zhēng)議集中在春祭和夏祭。由于早期文獻(xiàn)對(duì)四時(shí)祭名稱(chēng)記錄不一，東漢以來(lái)的學(xué)者一直就上古時(shí)代是否舉行、如何舉行宗廟四時(shí)祭而爭(zhēng)論不斷。引發(fā)爭(zhēng)議的原因之一是學(xué)界對(duì)四時(shí)祭的研究多注重單詞演變的考察，而缺少詞和詞關(guān)聯(lián)性的研究。例如，丁山的研究只關(guān)注“祠、礿、嘗、烝”各自的語(yǔ)義演變，四個(gè)祭名彼此之間的共時(shí)關(guān)系未被討論，又以金文和《春秋》經(jīng)傳為主要材料，得到的宗廟四時(shí)祭結(jié)論其實(shí)是西周的祭祀情況[2]。詹鄞鑫關(guān)注“登”的歷時(shí)演變及“登”與“祠”“礿”“嘗”“烝”之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，以甲骨文、禮書(shū)及兩漢注釋為材料，得到的是殷商和漢代的祭祀情況[3]。詞和詞因聯(lián)系和區(qū)別形成系統(tǒng)，一個(gè)詞的變化，不僅僅是該詞自身的問(wèn)題，更是系統(tǒng)中相關(guān)詞相互影響的結(jié)果。因此，從詞匯系統(tǒng)角度考察能對(duì)上古時(shí)代宗廟四時(shí)祭有更深入的認(rèn)識(shí)。鑒于此，本文在詞匯系統(tǒng)視野下進(jìn)行宗廟四時(shí)祭研究，希望能對(duì)相關(guān)問(wèn)題的討論起到拋磚引玉的作用。

一、宗廟四時(shí)祭的源頭考察

(一)殷商“登”祭的祭品考察

殷商時(shí)期“登”祭的祭品以谷物為主，與后代宗廟四時(shí)祭基本相同。本文統(tǒng)計(jì)了《甲骨文合集》《甲骨文合集補(bǔ)》《小屯南地甲骨》《殷墟花園莊東地甲骨》中“登”祭品出現(xiàn)的頻數(shù)，發(fā)現(xiàn)含祭品的卜辭共有85例，其中黍28例、鬯23例、禾10例、來(lái)1例、米9例、羌3例、犧牲11例。谷物及其制品共占總祭品頻數(shù)的83.5%。

但是，殷商“登”祭所用祭品與后代宗廟四時(shí)祭也存在一定差異。宗廟四時(shí)祭以谷物為主，如“祠者，以正月始食韭也；礿者，以四月食麥也；嘗者，以七月嘗黍稷也；蒸者，以十月進(jìn)初稻也”[5]，其中夏、秋、冬三季所獻(xiàn)皆為谷物。而殷商“登”祭除主要谷物之外還有大量的由谷物釀成的香酒鬯。鬯占“登”祭祭品比例的27.1%，在殷商“登”祭祭品中的出現(xiàn)頻率僅此于黍。殷商“登”祭對(duì)鬯的偏好，一定程度上反映了殷商“登”祭“食酒并重”的特色。

(二)殷商“登”祭的時(shí)間考察

“登”祭的薦新性質(zhì)決定了其舉行時(shí)間與祭品收獲時(shí)間的密切關(guān)系。殷商“登”祭主要作物黍和鬯分別在殷歷四、五月和十二月左右收獲，“登”的舉行時(shí)間也集中在這兩個(gè)時(shí)段。

殷歷四、五月時(shí)值秋季，是黍的成熟時(shí)間。在卜辭中，黍在四月成熟，如“丁巳卜，貞：黍田年魯？四月。”(合集·10133)因?yàn)槿率亲魑锍墒熘暗年P(guān)鍵月份，所以在卜辭中多見(jiàn)殷人對(duì)三月下雨的期盼，如“庚申卜，貞：禾苗有及雨？三月”(前·3.29.2)。同時(shí)也有在三月對(duì)旱災(zāi)影響作物生長(zhǎng)的擔(dān)憂(yōu)，如 “貞：其旱？三月”(合集·10181)。從農(nóng)業(yè)的角度來(lái)看，黍在抽穗期需水較多，對(duì)土壤濕度要求高[6]，因此殷人十分關(guān)注三月的天氣。另外，四月是黍收割的重要時(shí)間，殷人十分擔(dān)心四月下雨，如“弗其及今四月雨”(合集·9608)。黍收獲之后，殷人要舉行“登”祭將黍獻(xiàn)給祖先，如“小辛登，亡尤。才五月”(合集25766)，以祈求來(lái)年谷物豐收。

殷歷九月至十二月時(shí)值春季，是鬯釀成的時(shí)節(jié)。鬯的釀造原料為黍和香草，可見(jiàn)于《說(shuō)文》，“鬯，以秬釀?dòng)舨荨盵7]865，“秬”為黑黍，“郁”是郁金香一類(lèi)的香草。鬯與普通釀造的酒有很大區(qū)別，主要表現(xiàn)為釀造周期的差異。普通釀酒所需時(shí)間很短，如醴，“酒一宿孰也”[7]2988。與這種“速成”之酒不同，鬯的釀造需要更長(zhǎng)周期，工藝更加復(fù)雜。由于卜辭中對(duì)商代釀鬯過(guò)程記載很少，可參考周代釀酒的相關(guān)記載來(lái)還原其大致過(guò)程。《禮記·月令》中有對(duì)周代釀酒過(guò)程的記載：“仲冬之月”“乃命大酋，秫稻必齊，曲蘗必時(shí)，湛熾必潔，水泉必香，陶器必良，火齊必得，兼用六物，大酋監(jiān)之，無(wú)有差忒?！盵8]554秋收后用新收的谷物釀造，待來(lái)年春天新酒初成，即可用于祭祀，如《詩(shī)·七月》：“為此春酒，以介眉?jí)邸！盵9]503

綜上，宗廟四時(shí)祭源于殷商薦新之“登”祭。殷商時(shí)期“登”祭的祭品以谷物和谷物制品為主，其中黍和鬯在“登”祭卜辭所有祭品中頻率最高。殷商時(shí)期“登”祭的祭祀時(shí)間集中在兩個(gè)時(shí)段，殷歷四、五月和十二月左右，分別是秋季和春季。

二、宗廟四時(shí)祭形成的第一階段：西周

西周時(shí)期薦新之祭繼承了殷商“登”祭，常假借作“烝”。同時(shí)，出現(xiàn)了與“烝”關(guān)系十分密切的“嘗”?！皣L”與“烝”在聯(lián)系和區(qū)別之中，逐漸形成了西周薦新詞匯系統(tǒng)。

(一)“嘗”的出現(xiàn)

(二)西周薦新詞匯系統(tǒng)

“嘗”與“烝”在聯(lián)系與區(qū)別中組成了西周薦新詞匯系統(tǒng)。兩者語(yǔ)義關(guān)系密切，都表示向祖先薦新。同時(shí)，兩者語(yǔ)義有所區(qū)別，分別表示薦新的不同方面。

從詞源學(xué)來(lái)看兩者的差異，“烝”側(cè)重于“獻(xiàn)”，“嘗”側(cè)重于“品嘗”。章太炎認(rèn)為“登”與“升”“丞”“承”“奉”同源[11]，都有表示“向上(動(dòng)作)”的語(yǔ)源義。而“嘗”與“試”禪書(shū)旁紐，陽(yáng)職旁對(duì)轉(zhuǎn)，語(yǔ)源同，都表示“嘗試”義[12]。

結(jié)合語(yǔ)義看，分離“烝”與“嘗”的主體和對(duì)象，可得兩者在西周薦新詞匯系統(tǒng)中的分工?！盁A”表示“進(jìn)獻(xiàn)谷物”，如“烝麥”“烝黍”等。祭祀者是“進(jìn)獻(xiàn)谷物”動(dòng)作的發(fā)出者，是“烝”的動(dòng)作主體。根據(jù)各家對(duì)“嘗”的訓(xùn)釋?zhuān)瑢ⅰ皣L麥”“嘗魚(yú)”中的“嘗”釋為“嘗新”①。因此“嘗”表示受祭者品嘗新物，先公先王是“品嘗祭品”動(dòng)作的發(fā)出者，是“嘗”的動(dòng)作主體。總結(jié)如下表：

表1 “烝”“嘗”語(yǔ)義區(qū)別特征表

綜上，西周時(shí)代薦新制度繼承了殷商的“登”祭，又產(chǎn)生了“嘗”祭?！盁A”“嘗”兩要素的區(qū)別體現(xiàn)了西周時(shí)代薦新制度的內(nèi)容：不僅要呈獻(xiàn)祭品，還要請(qǐng)祖先“品嘗滋味”。

三、宗廟四時(shí)祭形成的第二階段：春秋戰(zhàn)國(guó)

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代文獻(xiàn)記載中，“嘗”表示“秋祭”，“烝”表示“冬祭”，“祠”“礿”“禘”這些曾與宗廟薦新關(guān)系較遠(yuǎn)的詞作為“春祭”“夏祭”出現(xiàn)在宗廟四時(shí)祭中。這種要素的變化由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代四季觀念的明確和諸侯變法所引發(fā)。在要素的變化和調(diào)整之中，兩個(gè)并列的宗廟四時(shí)祭詞匯系統(tǒng)形成。

(一)要素的變化

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在繼承、改造西周薦新詞匯系統(tǒng)舊要素“嘗”“烝”的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了“祠”“礿”“禘”三個(gè)新要素。

1.舊要素的改造

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“嘗”“烝”的語(yǔ)義內(nèi)涵被擴(kuò)充?！皣L”“烝”都增加了“季節(jié)”的語(yǔ)義內(nèi)涵：“嘗”表示“秋季請(qǐng)祖先嘗新”，“烝”表示“冬季薦新”。如《周禮·春官·大宗伯》：“以嘗秋享先王，以烝冬享先王。”[13]《禮記·王制》：“天子諸侯宗廟之祭，……秋曰嘗，冬曰烝。”[8]385

2.新要素的進(jìn)入

“祠”“礿”“禘”原本并不表示四時(shí)祭，也不表示薦新祭，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生了 “春祭”和“夏祭”的意義。

(1)祠

羅振玉認(rèn)為商代“祠與祀為祭之總名”，兩者在卜辭中用法相近，都泛指“祭祀”[14]。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“祠”表示“春祭”，如《大宗伯》中“以祠春享先王”[13]及《公羊傳》中“春曰祠”[15]90。

(2)礿

(3)禘

(二)要素變化的原因

環(huán)境是引起要素變化的主要原因。隨著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代鐵器的推廣和牛耕的使用，農(nóng)業(yè)大發(fā)展，相應(yīng)地農(nóng)時(shí)觀念發(fā)生變化，四季開(kāi)始明確劃分。與此同時(shí)，春秋戰(zhàn)國(guó)還是諸侯割據(jù)、戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代，各國(guó)出于強(qiáng)國(guó)的現(xiàn)實(shí)目的而變法，最終諸侯之間確立了不同法度。這樣的時(shí)代背景推動(dòng)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宗廟四時(shí)祭詞匯系統(tǒng)的形成。

一方面是四季的明確劃分。殷商和周初的甲骨文中只見(jiàn)“今春”“今秋”而不見(jiàn)夏冬，而戰(zhàn)國(guó)禮器中已經(jīng)有“冬十二月”“孟冬戊辰”等用法，于省吾根據(jù)春秋紀(jì)事推測(cè)四時(shí)劃分“萌芽于西周末葉”“春秋前期已經(jīng)出現(xiàn)四時(shí)制”[16]。四季觀念明確后，出現(xiàn)了一批與之適配的制度，宗廟四時(shí)祭就是其中之一。此外，還出現(xiàn)了四時(shí)田獵等制度，如《爾雅·釋天》：“春獵為蒐，夏獵為苗，秋獵為狝，冬獵為狩”[17]。四季觀念影響了薦新詞匯系統(tǒng)的格局，于是形成了四時(shí)田獵制度類(lèi)似的四時(shí)格局。四時(shí)格局形成后，詞匯系統(tǒng)需要更多要素進(jìn)入，于是“祠”“礿”“禘”進(jìn)入。舊要素“嘗”“烝”也適應(yīng)詞匯系統(tǒng)的需要做出了調(diào)整，分別作為“秋祭”和“冬祭”。

另一方面是諸侯強(qiáng)國(guó)變法的時(shí)代背景。根據(jù)沈文倬考察，先秦禮書(shū)還記載其他宗廟四時(shí)祭系統(tǒng)，如《大戴禮記》中的“享、享、嘗、烝”，《禮記·郊特牲》和《祭義》的“春禘而秋嘗”，《仲尼燕居》的“嘗禘之禮”[10]86。從當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境來(lái)看，諸侯紛紛變法，新的政治體制在各國(guó)逐漸被確立。作為“國(guó)之大事”的祭祀，其制度的完善就是戰(zhàn)國(guó)變法的必然結(jié)果。不同諸侯國(guó)的制度不同，采用了不同的祭祀名稱(chēng)，因此造成了兩個(gè)甚至更多宗廟四時(shí)祭詞匯系統(tǒng)的并列。諸侯各國(guó)制度的差異在文獻(xiàn)中還有多處體現(xiàn)，如四時(shí)田獵制度。除了上文提到的“春蒐、夏苗、秋狝、冬狩”，《春秋》有“秋蒐于紅”[15]487，又說(shuō)“蒐”行于秋季。

(三)春秋戰(zhàn)國(guó)宗廟四時(shí)祭詞匯系統(tǒng)

隨著對(duì)舊要素的改造和新要素的進(jìn)入，春秋戰(zhàn)國(guó)宗廟四時(shí)祭詞匯系統(tǒng)逐步形成。在文獻(xiàn)中主要有兩套系統(tǒng)，總結(jié)如下：

表2 春秋戰(zhàn)國(guó)宗廟四時(shí)祭詞匯系統(tǒng)

由于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代四季明確劃分，祭祀時(shí)間成為春秋戰(zhàn)國(guó)宗廟四時(shí)祭詞匯系統(tǒng)的主要區(qū)別特征，這標(biāo)志著薦新祭已經(jīng)發(fā)展為宗廟四時(shí)祭。與此同時(shí)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代存在多個(gè)宗廟四時(shí)祭詞匯系統(tǒng)的并立。詞匯系統(tǒng)的并立是地域差異的表現(xiàn)，各國(guó)圍繞四季觀念制定了與之相匹配的制度以周密法度，多個(gè)制度并行導(dǎo)致了多個(gè)詞匯系統(tǒng)同時(shí)存在。

四、宗廟四時(shí)祭的定型

“祠、礿、嘗、烝”在漢代經(jīng)學(xué)家的記載中具有壓倒性?xún)?yōu)勢(shì)，以“礿、禘、嘗、烝”為代表的其他名稱(chēng)逐漸消失。這是詞匯系統(tǒng)內(nèi)部要素競(jìng)爭(zhēng)和漢代大一統(tǒng)的外部環(huán)境共同作用的結(jié)果。宗廟四時(shí)祭詞匯系統(tǒng)在漢代得以定型。

(一)要素變化的原因

漢代典籍中幾乎少見(jiàn)“礿、禘、嘗、烝”這一系統(tǒng)，而“祠、礿、烝、嘗”卻在《春秋繁露》《白虎通義》《說(shuō)文解字》以及漢代的經(jīng)典注釋之中占?jí)旱剐詢(xún)?yōu)勢(shì)，如《春秋繁露》：“四祭者，因四時(shí)之所生熟而祭其先祖父母也。故春曰祠夏曰礿秋曰嘗冬曰蒸?！盵5]可見(jiàn)，漢代“祠、礿、烝、嘗”已經(jīng)取代了 “礿、禘、嘗、烝”。這一取代是由環(huán)境的變動(dòng)和要素的競(jìng)爭(zhēng)共同作用而成的。

一方面，引發(fā)要素競(jìng)爭(zhēng)最根本的原因是環(huán)境的變動(dòng)，詞匯系統(tǒng)的定型是漢代統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)需要。儒家在大一統(tǒng)的漢代獲得“獨(dú)尊”的地位后，對(duì)祭禮進(jìn)行了整理，使得宗廟四時(shí)祭定型。

另一方面，語(yǔ)言具有經(jīng)濟(jì)性原則，兩個(gè)詞匯系統(tǒng)并立的狀況不會(huì)長(zhǎng)期存在。從詞匯本身的因素來(lái)看，“祠、礿、嘗、烝”系統(tǒng)能取代“礿、禘、嘗、烝”系統(tǒng)，是因?yàn)椤办?、礿、嘗、烝”系統(tǒng)內(nèi)的要素更具有優(yōu)勢(shì)，能夠在要素的競(jìng)爭(zhēng)中取而代之。

作“夏祭”時(shí)，“礿”與“禘”相比所具有的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在兩方面：一是“礿”的語(yǔ)義功能更單一；二是“礿”的詞源意義更加貼合宗廟四時(shí)祭詞匯系統(tǒng)對(duì)夏祭的需要。

反觀“礿”的語(yǔ)義，“礿”的語(yǔ)義更簡(jiǎn)單、意義更貼近系統(tǒng)需要?！暗j”用例較少，語(yǔ)義功能單一，從春秋戰(zhàn)國(guó)至漢代只有“夏祭”和“春祭”的用法。另外，從語(yǔ)源關(guān)系來(lái)看，“礿”與“夏祭”語(yǔ)義關(guān)系更加貼近?！皻酢蓖ā板保鉃椤岸虝r(shí)間的煮、涮”；“礿”通“禴”，表示物品簡(jiǎn)薄之祭[7]19。因此“禘”最終被詞匯系統(tǒng)淘汰，由語(yǔ)義更少、意義更貼近系統(tǒng)需要的“礿”來(lái)表示“夏祭”。

表“春祭”時(shí)，“祠”的詞義特征比“礿”更加符合宗廟四時(shí)祭詞匯系統(tǒng)對(duì)于“春祭”的需要。第一，因?yàn)榇杭咀魑锸斋@很少，決定了宗廟四時(shí)祭之春祭的一大特點(diǎn)是祭品品物少。根據(jù)“詞”與“祠”的語(yǔ)源關(guān)系，“品物少，多文辭也”[7]19，更能體現(xiàn)“祠”言語(yǔ)祭祀為主，食祭為輔的特點(diǎn)。第二，根據(jù)“祠”與“食”的同源關(guān)系，“祠猶食也，猶嗣也，春物之始生，孝子思親，繼祠而食之，故曰祠”[15]90。“祠”“食”具有同源關(guān)系，以“食”訓(xùn)“祠”，說(shuō)明“祠”具有“請(qǐng)祖先食”的語(yǔ)義內(nèi)涵。這與“祠”祭的薦新性質(zhì)十分吻合，更加凸顯了春祭的薦新特性。第三，“礿”雖然也表示物品簡(jiǎn)薄之祭，但是“礿”已經(jīng)用作夏祭，如果再表示春祭，勢(shì)必會(huì)造成宗廟四時(shí)祭詞匯系統(tǒng)中語(yǔ)義的混亂。

綜上所述，“礿、禘、嘗、烝”被“祠、礿、烝、嘗”取代是由兩方面因素決定。一方面，漢代大一統(tǒng)的時(shí)代背景要求宗廟四時(shí)祭詞匯系統(tǒng)的統(tǒng)一；另一方面，由于“祠、礿、烝、嘗”系統(tǒng)要素本身的優(yōu)勢(shì)，因此能在兩系統(tǒng)的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)，最終得以取代“礿、禘、嘗、烝”。

(二)宗廟四時(shí)祭詞匯系統(tǒng)定型

在“大一統(tǒng)”時(shí)代背景下，儒家不僅對(duì)宗廟四時(shí)祭進(jìn)行了整理與統(tǒng)一，還對(duì)整個(gè)祭禮進(jìn)行了更加合乎統(tǒng)治階級(jí)利益的闡釋。最終在漢代，宗廟四時(shí)祭詞匯系統(tǒng)定型。

《白虎通》由漢章帝時(shí)經(jīng)學(xué)辯論的結(jié)果匯籑而成，《宗廟》篇記載：“宗廟所以歲四祭何？春曰祠者，物微，故祠名之。夏曰禴者，麥?zhǔn)爝M(jìn)之。秋曰嘗者，新谷熟嘗之。冬曰烝者，烝之為言眾也，冬之物成者眾?！盵19]何休注《公羊傳·桓公八年》時(shí)也采用此套系統(tǒng)，并對(duì)四時(shí)祭內(nèi)容進(jìn)行了闡釋?zhuān)骸办舄q食也，猶嗣也，春物之始生，孝子思親，繼祠而食之，故曰祠。礿，麥?zhǔn)际炜蓺?，故曰礿。嘗者，先辭也。秋谷成者非一，黍先熟可得薦，故曰嘗。烝，眾也。氣盛貌。冬萬(wàn)物畢成，所薦眾多，芬芳備具，故曰烝。”[15]90辭書(shū)也采用這一說(shuō)法。如《說(shuō)文》：“祠，春祭曰祠，品物少多文詞也?！盵7]19“礿，夏祭也?！盵7]19

各代經(jīng)學(xué)家不僅統(tǒng)一了名稱(chēng)，同時(shí)在其不斷闡釋之下，四時(shí)祭的內(nèi)涵不斷豐富?！办簟北硎拘⒆铀寄钸^(guò)世先祖，在春季饋食于祖先；“礿”表示在麥?zhǔn)际熘畷r(shí)舉行祭祀，進(jìn)獻(xiàn)給祖先；“嘗”表示請(qǐng)祖先品嘗新谷；“烝”表示向祖先進(jìn)獻(xiàn)各式各樣、種類(lèi)眾多的祭品。在此過(guò)程中，四季祭祀各自的特點(diǎn)和其中的孝道被不斷強(qiáng)化。

宗廟四時(shí)祭在漢代最終定型。國(guó)之大事，在祀與戎。祭祀禮儀在國(guó)家政治生活中關(guān)乎國(guó)家權(quán)威與信仰的神圣性，祭祀制度的規(guī)范受到當(dāng)政者的高度重視。在這樣的背景下，一度混亂的宗廟四時(shí)祭得到統(tǒng)一。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，宗廟四時(shí)祭的形成與定型過(guò)程總結(jié)見(jiàn)表3。通過(guò)對(duì)宗廟四時(shí)祭的形成、定型過(guò)程的分析，可知春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文獻(xiàn)對(duì)于宗廟四時(shí)祭記載不一的原因在于，宗廟四時(shí)祭不斷在歷時(shí)和共時(shí)中變動(dòng)。首先是歷時(shí)之變。宗廟四時(shí)祭從殷商薦新祭發(fā)展而來(lái)，西周祭祀制度中出現(xiàn)“嘗”，諸侯國(guó)變法使得薦新按照時(shí)間四分，于是宗廟四時(shí)祭才得以形成。其次是地域之變。在諸侯變法的背景下，各國(guó)的宗廟四時(shí)祭制度不一，因此同一時(shí)代出現(xiàn)了兩個(gè)以上的宗廟四時(shí)祭制度。最后是歷時(shí)和地域的不同步之變。各諸侯國(guó)對(duì)商周祭祀制度的保留程度不同，對(duì)于宗廟四時(shí)祭的變動(dòng)程度也不盡相同，這樣就會(huì)導(dǎo)致宗廟四時(shí)祭的不同步之變。而文獻(xiàn)把歷時(shí)和地域的變動(dòng)都記錄了下來(lái)，因此出現(xiàn)了文獻(xiàn)記載中的前后不一，四處抵牾。

表3 宗廟四時(shí)祭形成、定型

在這種情況下，應(yīng)如何考察此類(lèi)變動(dòng)？由于詞匯系統(tǒng)具有開(kāi)放性，詞匯系統(tǒng)要發(fā)展必須要對(duì)外界環(huán)境開(kāi)放，詞匯系統(tǒng)的變動(dòng)很大程度上受到外界環(huán)境的影響。因此，考察詞匯系統(tǒng)的變動(dòng)的過(guò)程也是對(duì)環(huán)境和制度的考察。宗廟四時(shí)祭祭祀名稱(chēng)是一組表現(xiàn)環(huán)境對(duì)詞匯系統(tǒng)影響的典型材料，宗廟四時(shí)祭詞匯系統(tǒng)中詞義內(nèi)涵的豐富，宗廟四時(shí)祭詞匯系統(tǒng)格局的變動(dòng)，很大程度上來(lái)自時(shí)代環(huán)境的影響。在考察詞匯系統(tǒng)變動(dòng)的過(guò)程中，這些環(huán)境因素被逐一發(fā)現(xiàn)，與環(huán)境因素密切相關(guān)的制度本身也得以清晰。而環(huán)境對(duì)詞匯系統(tǒng)的作用機(jī)制：如何影響了詞匯系統(tǒng)內(nèi)要素的變動(dòng)，是要素的變動(dòng)引起的詞匯系統(tǒng)格局的變化還是環(huán)境直接引發(fā)？這些問(wèn)題仍待解決。

【注釋】

① 參考鄭玄、郭璞、孔穎達(dá)的注釋。鄭玄注《周禮·春官·肆師》：“嘗新谷。”郭璞注《爾雅·釋天》：“嘗新谷?！笨追f達(dá)注《左傳·恒公五年》：“以嘗新為名。”