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《散文詩(shī)》，如一頭沉睡多年的獅子，近年來(lái)，從文學(xué)創(chuàng)作的諸多樣式中異軍突起，之所以能以嶄新姿態(tài)在中國(guó)文壇站穩(wěn)腳跟并強(qiáng)勁崛起，是聚集了天時(shí)、地利、人和等諸多因素的，它既有散文詩(shī)彌足珍貴的傳承性，又有新時(shí)代賦予的使命感，結(jié)合自然、地域、社會(huì)、歷史等賦予的美學(xué)維度，凝聚了當(dāng)下散文詩(shī)在廣闊天地中所形成的神秘的精神力量。

非洲民族文學(xué)守靈者——肯尼亞的恩古吉·瓦·提安哥說(shuō)到：“文化上的覺(jué)醒是真正的獨(dú)立，文學(xué)應(yīng)該反哺滋養(yǎng)它的土地和人民”，這說(shuō)明廣義上文學(xué)引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)、自然、藝術(shù)等門(mén)類(lèi)的開(kāi)拓、創(chuàng)作，同時(shí)又與尋根、回饋密不可分。寫(xiě)作者臥薪嘗膽，在傳統(tǒng)創(chuàng)作手法中迎難而上、尋求突破，樹(shù)立困境中的“覺(jué)醒”意識(shí)，這是文學(xué)反哺式的驚人之舉，是真正意義上的反芻。它緊貼生命本源，實(shí)現(xiàn)自我救贖，最終達(dá)成創(chuàng)作上的自由。

十年前，我曾在西域呆過(guò)短暫一段時(shí)間，與其他來(lái)自四面八方的行者一樣，從繁復(fù)城市挪出的疲憊身軀，當(dāng)真正站在灼熱的沙土上，感受頭頂來(lái)自太陽(yáng)和月亮的光芒，把自己站成一棵樹(shù)的樣子時(shí)，我發(fā)現(xiàn)時(shí)光是一本折疊又平鋪的畫(huà)冊(cè)，從落滿城市影像的平原到西南地區(qū)，在沙礫飛揚(yáng)中如同游牧行走，其過(guò)程本身就有開(kāi)辟、耕植的意義。而移動(dòng)的遷徙者，從其輪廓、身形被歲月磨損開(kāi)始，自我警醒使折射在沙層上的影像變得立體，地域給予的人性與光芒，韌性十足。這很像一匹年代久遠(yuǎn)的緙絲，從一開(kāi)始就因細(xì)密和卓越奠定了根基。無(wú)論歷史如何變遷，始終圍繞光芒的創(chuàng)作，擁有極高辨識(shí)度。

由此可見(jiàn)，經(jīng)典作品基本都經(jīng)現(xiàn)實(shí)打磨和淬煉，極具屠格涅夫式的哲理和冷峻色彩，這也充分揭示了當(dāng)下散文詩(shī)的另一顯著特征：身處困境卻時(shí)刻保持自我清醒。

正如魯迅用《野草》進(jìn)行的批判、抨擊、警示，每個(gè)時(shí)代精神都需要一個(gè)特定的時(shí)代背景。2021年，作為建黨百年特殊的極具紀(jì)念價(jià)值與意義的一年，重溫革命故事，給年輕一輩以教習(xí)，尤為必要。今天的幸福來(lái)之不易，歷史是一面銅鏡，即便邊緣已經(jīng)斑駁，但只要將過(guò)往一幕幕重塑、演繹，“銘記”作為一個(gè)動(dòng)詞，就會(huì)始終不離不棄。無(wú)論是上世紀(jì)末領(lǐng)土回歸，還是新世紀(jì)航天、精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)村振興等形成的視覺(jué)、聲音、圖像等，像呼麥—— 一具龐大的生命共鳴體，令“敬畏生命”作為散文詩(shī)一個(gè)新課題，樹(shù)立起不同凡響的反哺和拷問(wèn)精神。

我們知道，詩(shī)人的“孤獨(dú)和悲情”是不會(huì)脫離詩(shī)歌而單獨(dú)存在的，并自始至終散發(fā)著特定意義下的理想主義情懷。同時(shí)，圍繞事件的發(fā)現(xiàn)、挖掘和追蹤，又引導(dǎo)著詩(shī)人回應(yīng)現(xiàn)實(shí)，無(wú)論后續(xù)形成的影像和記憶是否對(duì)焦，被內(nèi)在和外部深度解讀后，作品都更具顛覆性。繼而破壞、解構(gòu)和重塑，形成新的坐標(biāo)。此外，詩(shī)人天然的邏輯思維與生俱來(lái)，類(lèi)似奧運(yùn)賽場(chǎng)上，把握賽點(diǎn)的人基本都有不可阻擋的預(yù)判力、爆發(fā)力，在孤獨(dú)中成就一個(gè)王者。

而如何從悲情中走出，將個(gè)體悲情提升到另一個(gè)博大層面，則是散文詩(shī)與作者共同努力的方向。約瑟夫·布羅茨基曾說(shuō)：“悲傷和理智互為毒藥?！薄诳煽貐^(qū)間做到權(quán)衡和突破。有時(shí)悲情的戛然而止或失聲，是生命停頓或反向作用，其影響力蓋過(guò)一切發(fā)聲體。這也正是當(dāng)下散文詩(shī)應(yīng)該具備的自控力，從而更好地發(fā)揮她的治愈功能。

從19世紀(jì)波德萊爾象征主義審美觀，到蘭波的浪漫主義往現(xiàn)代派過(guò)渡和連接，散文詩(shī)明顯在往“精神更自由”方向過(guò)渡與發(fā)展。創(chuàng)作賦予顏色、味道、聲響以及動(dòng)感等，具有強(qiáng)烈超現(xiàn)實(shí)意義，從形式到內(nèi)容，其滲透性和藝術(shù)性馳騁有度，做到了剛?cè)岵?jì)。散文詩(shī)作者自帶敏銳洞察力、修辭豐滿又緊致、情節(jié)有效勾勒，同時(shí)又與事件本身高度統(tǒng)一，這種散文詩(shī)無(wú)疑更具穿透力。她不僅在骨架上賦予深度思想，在碎片式場(chǎng)景處理上更是蝴蝶效應(yīng)，為當(dāng)下散文詩(shī)“表達(dá)上平衡和準(zhǔn)確”起到與事件互為滲透和警醒的作用。至于散文詩(shī)語(yǔ)言運(yùn)用處理，正如佛羅斯特所言，“語(yǔ)言是最有效的燃料”，散文詩(shī)內(nèi)容可密可簡(jiǎn)，從其特定的長(zhǎng)短句穿插、銜接來(lái)看，語(yǔ)言的運(yùn)用，情感的拿捏，自帶的詩(shī)性，就好像時(shí)光變遷，你捧著的流水注定消逝，而指縫間那種流淌又有轉(zhuǎn)了彎的感覺(jué)，是一條深埋在腦際的真正的小溪，她自然而然地流淌，視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)是一個(gè)有效的發(fā)聲器，余音就是鳥(niǎo)鳴和樹(shù)葉輕輕摩擦的效果。

語(yǔ)言在變身，作為一件引燃詩(shī)意的秘密武器，她穿梭于現(xiàn)場(chǎng)和虛擬空間。無(wú)論是用晶瑩透亮的詞匯，還是粗糲十足的措詞，語(yǔ)言力度的收放自如，修辭能力的循序漸進(jìn)，都是語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)終極意義的必然途徑。從事件記錄、挖掘到反射、揭示，語(yǔ)言不僅為實(shí)現(xiàn)生命真諦起到推波助瀾的作用，同時(shí)本身所富含的傳承精神，讓語(yǔ)言時(shí)時(shí)反過(guò)來(lái)作用于時(shí)代，形成各類(lèi)有效的詩(shī)歌文本，成為傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典，具有深遠(yuǎn)的劃時(shí)代意義。

新時(shí)代、新媒體視野下，反觀當(dāng)下散文詩(shī)寫(xiě)作，一種巨變跨越著語(yǔ)言邊界。

這是一種嶄新的詩(shī)歌翻譯流轉(zhuǎn)體，可以是單獨(dú)一種語(yǔ)言，也可以是二元、三元甚至多元語(yǔ)言創(chuàng)作體系，以紙質(zhì)或多媒體形式發(fā)行、推介，相信日后可作為一種常態(tài)與國(guó)際詩(shī)歌交流。

另外，創(chuàng)作者勇于探索、挖掘，并對(duì)身處的逆境毫無(wú)畏懼，大膽創(chuàng)作，敢于揭示當(dāng)下發(fā)生的各類(lèi)事件，從悲憫中提取人生意義，用“虛實(shí)”結(jié)合，或是超現(xiàn)實(shí)手法來(lái)無(wú)限抵近真實(shí)與本質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌的可塑性、揭示性和無(wú)限可能性。而正是這種“無(wú)知、無(wú)畏”，讓更多詩(shī)人在自我認(rèn)知、語(yǔ)言辨識(shí)、風(fēng)格特質(zhì)等方面獨(dú)樹(shù)一幟，也為散文詩(shī)創(chuàng)作乃至散文詩(shī)本體正名。

我相信，不論是蓋瑞·施耐德的垮掉派，還是波德萊爾的浪漫象征主義，或骨架明顯的瘦形體詩(shī)先鋒詩(shī)，它們相互融合和碰撞，勢(shì)必引發(fā)共鳴效應(yīng)——深入內(nèi)心，叩問(wèn)靈魂。這是世界事物本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)和個(gè)人意愿中的沖突成果。從矛盾中走出的人，特別是精神世界和物質(zhì)世界互為剝離時(shí)，面對(duì)“圍城”意識(shí)的破裂、倒塌，提出重建一個(gè)新城堡，讓“走出和踏進(jìn)”可以互通，最終找到一條適合自己的捷徑，便顯得尤其必要與珍貴。當(dāng)散文詩(shī)通過(guò)自身反射的思想，與當(dāng)下“和諧、揭示、價(jià)值”等美學(xué)走勢(shì)，相融相關(guān)，作為承載自由、警醒和治愈等精神功能的散文詩(shī)，定將煥發(fā)出更加強(qiáng)大的生命力量！