王雨嫣 孫鳳麗

【內(nèi)容提要】本文從敘事角度對(duì)抗疫報(bào)道中的特寫(xiě)照片進(jìn)行了分析，認(rèn)為身體敘事、個(gè)體敘事、生活化敘事是特寫(xiě)照片在媒介融合時(shí)代展現(xiàn)出來(lái)的新的敘事特色：特寫(xiě)照片通過(guò)對(duì)身體的部位以及人的整個(gè)肉身的再現(xiàn)營(yíng)造了強(qiáng)烈的在場(chǎng)體驗(yàn)，使人在沉浸中獲得共同認(rèn)識(shí)；通過(guò)聚焦個(gè)體視角、強(qiáng)調(diào)個(gè)體作用，講述平凡的英雄主義故事，激發(fā)人們共同抗疫的感情；通過(guò)呈現(xiàn)新聞人物與其他人物的關(guān)系，將普通人行為的意義納入到由日常生活構(gòu)成的“共在”中。以《人民日?qǐng)?bào)》為代表的主流媒體通過(guò)特寫(xiě)照片將受眾的視線(xiàn)凝聚到一處，實(shí)現(xiàn)對(duì)疫情中各種人物、故事和場(chǎng)景的凝視。在凝視的作用下，故事背后的文化背景和政策制度被審視，以沉浸的方式直抵人心，彰顯中國(guó)制度優(yōu)勢(shì)的抗疫故事撒播在人們關(guān)于疫情的記憶里，在自我和共同體兩個(gè)方面構(gòu)建認(rèn)同。

【關(guān)鍵詞】抗疫報(bào)道 特寫(xiě)照片 敘事特色 身體敘事

一、抗疫報(bào)道中特寫(xiě)照片的廣泛應(yīng)用

2020年初抗疫期間，主流媒體的新聞報(bào)道中涌現(xiàn)出一些優(yōu)質(zhì)的且具有一定傳播廣度的人物特寫(xiě)照片，如“醫(yī)護(hù)人員臉上讓人心疼的壓痕”。隨著全國(guó)疫情得到控制，各地疫情零星發(fā)生，此類(lèi)照片逐漸成為一種常見(jiàn)的敘事：2020年12月河北石家莊疫情，“這是疫情面前的石家莊人”描寫(xiě)了戰(zhàn)疫中的醫(yī)護(hù)人員群像；2021年1月東北疫情，“風(fēng)雪嚴(yán)寒中的守護(hù)者”展現(xiàn)了護(hù)目鏡上掛冰柱的醫(yī)護(hù)人員；6月廣州疫情，“風(fēng)雨艷陽(yáng)里的守穗人”呈現(xiàn)了護(hù)士被汗水泡皺的雙手……

特寫(xiě)照片并不是新媒介技術(shù)下的新內(nèi)容，在以往抗震、抗風(fēng)、抗洪等抗擊自然災(zāi)害的故事中，它們也不曾缺席。甚至在手機(jī)攝影普及，大量UGC涌入新聞生產(chǎn)場(chǎng)的背景下，專(zhuān)業(yè)新聞攝影消亡論甚囂塵上。而此次，特寫(xiě)照片在抗疫報(bào)道中的大幅運(yùn)用，塑造了一批批的典型人物，收獲了良好的傳播效果。這使得我們重新感受到了特寫(xiě)照片的魅力，并發(fā)現(xiàn)其具有在話(huà)語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出的亮點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，可以成為傳統(tǒng)主流媒體輿論引導(dǎo)和正面宣傳的有力工具。本文從敘事的角度結(jié)合凝視理論對(duì)上述現(xiàn)象進(jìn)行分析。

“凝視”（gaze）這一概念在理論和實(shí)踐中有多重內(nèi)涵，而南希關(guān)于“凝視”的論述為本文提供了理論指導(dǎo)，她認(rèn)為：“一切凝視都是雙重的，一只眼用于自身，一只眼用于他者?！雹偾罢呤悄抗獬蛲獠渴澜绮⑶卜祷刈陨?，完成了自身的認(rèn)識(shí)與建構(gòu)；后者指目光投射于其他主體，察覺(jué)自身與他者的共存，而存在是共通的，由此便構(gòu)成了共同體（Community）。

特寫(xiě)源于攝影藝術(shù)，指的是用極近的距離拍攝人或物的某一部分?！皵⑹隆保╪arrative）即講故事，是人們認(rèn)識(shí)、理解以及解讀社會(huì)生活的方式之一。②本文所指稱(chēng)的特寫(xiě)敘事，指主流媒體用特寫(xiě)照片構(gòu)建的新聞敘事。構(gòu)建這種敘事乃是基于一種信念，即特寫(xiě)不但可以提供直觀生動(dòng)的細(xì)節(jié)來(lái)支持讀者獲取信息并進(jìn)行知識(shí)和道德的判斷，還能夠創(chuàng)造一種社會(huì)情境。在這一情境中，特寫(xiě)能營(yíng)造在場(chǎng)感、激發(fā)讀者共情；人們可以通過(guò)凝視相同的特寫(xiě)，建構(gòu)公共議程、形成社會(huì)行動(dòng)；系列相關(guān)特寫(xiě)通過(guò)重構(gòu)時(shí)空，為觀眾構(gòu)筑區(qū)別于自身現(xiàn)實(shí)生活的“第二重生活空間”。

抗疫報(bào)道中的特寫(xiě)照片具有以人的身體為主要呈現(xiàn)對(duì)象，以抗疫中最廣泛最普通的工作人員為主要呈現(xiàn)人物，以人物的工作休息活動(dòng)為主要呈現(xiàn)場(chǎng)景的特點(diǎn)，體現(xiàn)了身體敘事、個(gè)體敘事與生活化敘事在特寫(xiě)照片中的應(yīng)用。

二、特寫(xiě)照片的敘事特色

（一）身體敘事引發(fā)“共鳴”

身體敘事將身體看作傳遞意義的符號(hào)，把身體作為敘事的動(dòng)力，關(guān)注由身體所中介的感受和關(guān)系。布魯克斯認(rèn)為，推動(dòng)敘事的是身體欲望，即“占有并認(rèn)識(shí)其他身體的身體欲望”③。身體敘事強(qiáng)調(diào)身體在敘事中的作用與意義，將具有情境性、關(guān)系性的身體感知作為敘事的動(dòng)力。疫情初期，隔離、封城限制了人與其他身體的接觸和交往，也讓人的身體遠(yuǎn)離現(xiàn)場(chǎng)，使得人對(duì)外界的感知高度依賴(lài)于媒體報(bào)道。由于記者的身體也備受限制而缺席現(xiàn)場(chǎng)，這時(shí)特寫(xiě)照片中的身體為受眾提供了對(duì)于現(xiàn)場(chǎng)的想象，定格鏡頭下的人物身體處在特定的情境與關(guān)系中，身體的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)激活了人的感官，觀者在共情的作用下獲得生命的體驗(yàn)。在影像時(shí)代，身體使媒介傳播像親身傳播一般身臨其境，虛擬的“在場(chǎng)”能夠讓觀者與敘述對(duì)象的身體一道狂歡④。身體敘事以他者身體作為媒介，讓觀者與敘述對(duì)象進(jìn)行“你與我”的對(duì)話(huà)，從而構(gòu)建“我在場(chǎng)”的共鳴效果。

在人民日?qǐng)?bào)微博抗疫特寫(xiě)的身體敘事中，身體多直接暴露于鏡頭之下，如揭開(kāi)口罩后被汗水浸皺的醫(yī)護(hù)人員的面部特寫(xiě)，以直觀甚至觸目驚心的畫(huà)面刺激了觀者的視覺(jué)感官，直抵人心。以人民日?qǐng)?bào)的系列攝影作品“休艙大吉”為例，其中一張拼接了醫(yī)生與患者含淚揮手的特寫(xiě)照片。由于上下排版的原因，照片中兩者并未對(duì)視，她們仿佛面對(duì)觀者，呈現(xiàn)第二人稱(chēng)的敘述視角；在觀者看來(lái)，隨著武漢14家方艙醫(yī)院陸續(xù)休艙，醫(yī)護(hù)人員與患者既是互相揮手道別，也是醫(yī)護(hù)人員、患者、觀者三方的“你與我”的親身傳播實(shí)踐——道別鼓舞人心增強(qiáng)了“我”對(duì)抗疫的信心，也寓意著疫情嚴(yán)峻形勢(shì)的緩解，是抗疫的階段性勝利的象征。而這正是特寫(xiě)照片通過(guò)鏡頭距離拉近觀眾與現(xiàn)場(chǎng)的距離，而使觀者獲得強(qiáng)烈的在場(chǎng)體驗(yàn)與共鳴效果。

（二）個(gè)體敘事激發(fā)“共情”

個(gè)體敘事指從個(gè)體視角出發(fā)，主要以事件親歷者的在場(chǎng)身份記錄、描述和評(píng)述個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和私人生活。新聞中的個(gè)體敘事可被視為“真實(shí)故事”，傳統(tǒng)上對(duì)這類(lèi)新聞敘事的研究多半著眼于對(duì)文本的考察⑤，但在新冠肺炎疫情中，以特寫(xiě)照片為載體的個(gè)體敘事所扮演的角色不只是新聞文本這么簡(jiǎn)單。個(gè)體的親歷真實(shí)故事通過(guò)影像化表達(dá)在媒體與觀眾的努力下從私域走向公域，經(jīng)由互動(dòng)式網(wǎng)絡(luò)傳播實(shí)現(xiàn)意義的再生產(chǎn)。具體的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)由于具有相同議題進(jìn)入集體感知而凝結(jié)為公共議程，公共議程所指向的共同目標(biāo)激勵(lì)社會(huì)行動(dòng)，集體的認(rèn)知與行動(dòng)框架得以構(gòu)建。由此，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)得以進(jìn)入集體感知，個(gè)體敘事得以進(jìn)入集體主義話(huà)語(yǔ)，其所產(chǎn)生的力量凝聚成為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)行動(dòng)。

人民日?qǐng)?bào)微博抗疫特寫(xiě)中的個(gè)體敘事先后圍繞“全民抗疫日記”“一線(xiàn)醫(yī)護(hù)日記”“4萬(wàn)武漢公安的抗疫日記”“莆田學(xué)院抗疫日記”這四個(gè)話(huà)題而展開(kāi)?？挂叩赜驈南矶鴣?lái)的全國(guó)范圍到零星發(fā)生的局部地方，抗疫主體從全民到武漢公安再到莆田學(xué)院學(xué)生，這些由個(gè)體敘事凝結(jié)而成的新聞文本的轉(zhuǎn)變都在指向著變動(dòng)著的現(xiàn)實(shí)。在此基礎(chǔ)上，抗疫者的個(gè)人感動(dòng)事跡躍然紙上，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入觀者的集體感知，激發(fā)觀者共情。在莆田仙游突發(fā)疫情中，莆田學(xué)院的學(xué)生以志愿者的身份連夜支援疫區(qū)，參與者紛紛將其私人生活和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)記錄為微博日記，這些大量的且議題相似的個(gè)人敘事建構(gòu)了一個(gè)新的公共議程——“莆田學(xué)院抗疫日記”。其中，被汗水浸濕的衣衫、席地而睡的志愿者等特寫(xiě)照片，經(jīng)由人民日?qǐng)?bào)的轉(zhuǎn)載完成了意義的再生產(chǎn)，即無(wú)私奉獻(xiàn)的集體主義價(jià)值取向——“有一份光發(fā)一份熱！”。這句莆田志愿者的個(gè)人話(huà)語(yǔ)經(jīng)由人民日?qǐng)?bào)微博的轉(zhuǎn)發(fā)與標(biāo)榜進(jìn)入了集體主義話(huà)語(yǔ)，體現(xiàn)了家國(guó)一體的歷史觀。這些鮮活的個(gè)體敘事與話(huà)語(yǔ)力量建構(gòu)了群眾抗疫的認(rèn)知和行動(dòng)框架，也激勵(lì)著他人投入抗疫的社會(huì)行動(dòng)中。

（三）生活化敘事構(gòu)筑“共在”

所謂生活化，就是按照生活的本來(lái)面目真實(shí)地反映生活。而生活化敘事力求日常性和真實(shí)性，它將視角錨定在人物的日常生活，通過(guò)這些瑣屑的日常還原人物的生活狀態(tài)?？挂咛貙?xiě)照片中的生活化敘事策略大多為在特定主題下，將鏡頭聚焦于不同主角或者同一主角的日常生活，還原并放大其抗疫日常中的衣食住行，以呼應(yīng)相應(yīng)主題。在此基礎(chǔ)上，報(bào)道的時(shí)空性也是被重構(gòu)的，報(bào)道中充滿(mǎn)故事性且零散各異的人物主角及其瑣碎的日常生活打破了敘事的連貫性，構(gòu)建了一種主觀時(shí)間與情感空間，而這種被重構(gòu)的時(shí)空滿(mǎn)足了觀眾對(duì)于隔離中疫區(qū)生活空間的窺視，這種疫區(qū)生活場(chǎng)景的再現(xiàn)為不在場(chǎng)的觀眾構(gòu)筑了真實(shí)可感的“第二重生活空間”。

通過(guò)時(shí)空排序，人民日?qǐng)?bào)微博抗疫特寫(xiě)中的生活化敘事將原本連貫規(guī)則的時(shí)間邏輯解構(gòu)，進(jìn)行意義化編排，生活化敘事得以完成，如人民日?qǐng)?bào)微博“組圖回顧抗疫76天”以時(shí)間順序記錄了2020年1月23日武漢封城到4月8日解封的封鎖生活；“數(shù)讀綏芬河阻擊戰(zhàn)”以病例清零為邏輯記錄了多名志愿者的抗疫生活。其中，人民日?qǐng)?bào)微博的“抗疫的每分每秒在發(fā)生什么”記錄了石家莊新冠肺炎發(fā)生四天時(shí)間內(nèi)的抗疫進(jìn)度，它呈現(xiàn)了核酸檢測(cè)中僅20秒錄入居民信息的手部特寫(xiě)、吃飯僅用3分鐘的女護(hù)士用餐特寫(xiě)、24小時(shí)動(dòng)態(tài)巡邏眉毛上凍出雪霜的消防員的容貌特寫(xiě)等等。20秒、3分鐘、24小時(shí)...4天，媒體由此建構(gòu)了主觀時(shí)間。這些抗疫人員的日常生活進(jìn)行不連貫的敘事，而新聞報(bào)道將這些差異化時(shí)空下的特寫(xiě)照片排列組合，記錄了石家莊突發(fā)疫情其后的四天時(shí)間內(nèi)，集中隔離點(diǎn)主體建筑建設(shè)過(guò)程，從而建構(gòu)了情感空間，即“分秒必爭(zhēng)的疫情阻擊戰(zhàn)”。而這被重構(gòu)的時(shí)空還原了疫區(qū)的真實(shí)場(chǎng)景，為觀眾構(gòu)筑了平行時(shí)空下的“第二重生活空間”。

三、特寫(xiě)照片的傳播價(jià)值

（一）基于對(duì)話(huà)與行動(dòng)構(gòu)建自我認(rèn)同

波茲曼認(rèn)為，每一種媒介都帶有意識(shí)形態(tài)性，并引導(dǎo)社會(huì)文化向特定的方向發(fā)展，指導(dǎo)看待和了解事物的方式。不管是在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代、工業(yè)文明時(shí)代還是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，“以眼睛為中心”的思考范式一直備受重視。如今，隨著媒介技術(shù)和社會(huì)語(yǔ)境的變遷，蓬勃發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)視覺(jué)文化將視覺(jué)體驗(yàn)登峰造極，凝視越發(fā)成為當(dāng)下人們的生活方式與個(gè)人思考空間，極具建構(gòu)性。

抗疫特寫(xiě)敘事激發(fā)了觀者的對(duì)話(huà)與行動(dòng)，觀者在凝視這些特寫(xiě)照片的過(guò)程中完成了自我建構(gòu)。首先，此類(lèi)特寫(xiě)照片是攝影師在人物自然狀態(tài)下捕捉到其日常生活的片刻與情感流露的瞬間，它放任觀者“窺一斑”，而能動(dòng)性地“知全豹”，巧妙統(tǒng)合了“欲言又止”與“呼之欲出”，給觀者無(wú)限的遐想、對(duì)話(huà)與思考空間。

其次，在身體敘事中，最具典型的身體局部從私人領(lǐng)域中被送返其原本的公共領(lǐng)域，成為大家凝視的對(duì)象，刺激了觀者的“共在”與“共情”感受。欲言又止的身體局部敘事，呼之欲出的疫情嚴(yán)峻全貌，觀者在凝視這些特寫(xiě)中“窺一斑而知全豹”，其態(tài)度與認(rèn)知得以建構(gòu)。再次，在個(gè)體敘事中，“任何個(gè)體化敘述都不可避免地帶有‘社會(huì)文本的痕跡”⑥，這些飽含創(chuàng)作者個(gè)人情感的私人文本讓觀者在凝視中入情入心，抗疫者的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入觀者的集體感知，抗疫者的個(gè)人議題與個(gè)人行動(dòng)也進(jìn)而變?yōu)楣沧h程?？傮w上，身體敘事與個(gè)體敘事中影響了觀者的態(tài)度、認(rèn)知與行動(dòng)，觀者基于對(duì)話(huà)與行動(dòng)的凝視完成了自我建構(gòu)。

一直以來(lái)，視聽(tīng)媒介都被媒體高度利用進(jìn)行傳播，而新聞攝影特寫(xiě)則是聽(tīng)覺(jué)的缺席與視覺(jué)的在場(chǎng)的結(jié)合。新聞攝影特寫(xiě)摒棄了視頻表達(dá)的聽(tīng)覺(jué)，讓場(chǎng)景定格在特定的時(shí)空，達(dá)到“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的效果，觀者在凝視中置身于靜默的圖像空間，將目光投射于被媒體“敞開(kāi)”的畫(huà)面人物，結(jié)合當(dāng)下現(xiàn)實(shí)與自我境地解讀畫(huà)面的精神內(nèi)核，在觀者與畫(huà)面人物之間建構(gòu)了共同體。

（二）在凝視中構(gòu)建共同體認(rèn)同

進(jìn)一步而言，觀者對(duì)生活化敘事所建構(gòu)的“第二重生活空間”的凝視既是缺席的也是在場(chǎng)的。首先，“第二重生活空間”是由媒體重構(gòu)報(bào)道時(shí)空而建構(gòu)的一種生活情境，它既是抗疫生活的缺席又是抗疫生活的在場(chǎng)，簡(jiǎn)言之，“第二重生活空間”深度還原了疫區(qū)的真實(shí)生活場(chǎng)景。其次，觀者基于對(duì)生活化特寫(xiě)的凝視建構(gòu)了關(guān)于疫區(qū)全貌的想象，這種想象并不是完全虛擬的，而是建立在“第二重生活空間”的新聞?wù)鎸?shí)性基礎(chǔ)之上。觀者基于這種既缺席又在場(chǎng)、既虛擬又真實(shí)的凝視，與正在發(fā)生或已經(jīng)發(fā)生的“第二重生活空間”平行，兩者是“敞開(kāi)”的：觀者作為主體具有主體性與能動(dòng)性，能夠感知并解讀對(duì)方；以特寫(xiě)建構(gòu)的“第二重生活空間”，其主體是媒體，媒體也具有主體性與能動(dòng)性，也能夠感知觀者，并進(jìn)行內(nèi)容的創(chuàng)作與更新。在這種相互感知的狀態(tài)下，觀者與“第二重生活空間”處于共在的狀態(tài)，共同體得以構(gòu)建。

特寫(xiě)可以吸引凝視，但凝視的性質(zhì)與價(jià)值取決于照片如何被使用。特寫(xiě)敘事塑造凝視價(jià)值，其中有兩層含義：一是特寫(xiě)照片本身的敘事，即拍攝者對(duì)照片內(nèi)容與視角的選取，如著名的攝影記者羅伯特·卡特所說(shuō)：“如果你的照片不夠好，是因?yàn)槟汶x炮火還不夠近”；二是特寫(xiě)照片的結(jié)構(gòu)性敘事，即媒體采取的排版、配文等手法。

在特寫(xiě)照片本身的敘事中，觀者看到了真實(shí)的艱苦卓絕且無(wú)私奉獻(xiàn)的抗疫個(gè)體與整體。身體敘事與個(gè)體敘事將個(gè)體的處境和感受放大，通過(guò)極具視覺(jué)沖擊力的構(gòu)圖和對(duì)比強(qiáng)烈的排版，調(diào)動(dòng)了讀者的情感，甚至誘發(fā)通感效果。觀者一張張瀏覽這些戰(zhàn)疫照片、一遍遍凝視著這些抗疫英雄，確認(rèn)著疫區(qū)的狀況與安全系數(shù)，使視覺(jué)產(chǎn)生路徑依賴(lài)，為突發(fā)疫情中焦慮恐懼的靈魂尋找暫時(shí)棲息的空間。而生活化敘事通過(guò)重構(gòu)時(shí)空，建構(gòu)其內(nèi)在意義，它雖然聚焦于平凡的人事物，但其隱喻卻更耐人尋味，它既是抗疫前線(xiàn)的日常生活的浮現(xiàn)，往往又隱匿著宏大的抗疫精神的指向。

在特寫(xiě)照片的結(jié)構(gòu)性敘事中，觀者看到了地域式的疫情封鎖、緊急性的患者隔離等空間敘事；通宵達(dá)旦測(cè)核酸、不眠不休運(yùn)物資、爭(zhēng)分奪秒搭基地等時(shí)間敘事。這些被重構(gòu)的時(shí)空敘事使來(lái)自五湖四海的觀者深切感受到病毒的地域擴(kuò)張性與傳播時(shí)速性。此外，它以呈現(xiàn)抗疫中平凡的群眾面孔來(lái)暗喻人與人在生存層面上的共生性。它將互幫互助、盡職盡責(zé)、奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)?shù)饶転橛^者認(rèn)同的倫理資源回歸到敘事話(huà)語(yǔ)中，形成圖文互語(yǔ)，用特寫(xiě)照片傳播出了共克時(shí)艱、頑強(qiáng)拼搏的共同體精神。

當(dāng)被拍攝者凝視相機(jī)鏡頭，這種凝視中包含了道德和政治訴求，盡管其訴求須經(jīng)由拍攝者通過(guò)媒介才能表達(dá)出來(lái)，但最終將穿越媒介，抵達(dá)觀者。抗疫特寫(xiě)照片中，“抗疫”顯而易見(jiàn)地成為各主體的最大價(jià)值公約，觀者對(duì)其的凝視也包含了此種共同訴求。在“共鳴”“共情”“共在”的作用下，極具現(xiàn)實(shí)意義的公共訴求成為行動(dòng)目標(biāo)并成為正在發(fā)生的現(xiàn)實(shí)，“共同體”也在此過(guò)程中聯(lián)接而成。同時(shí)，“共同體”的建構(gòu)又為突發(fā)疫情中焦慮恐懼的人們提供了強(qiáng)有力的安全感，而安全感也正是我國(guó)制度“集中力量辦大事”特色的體現(xiàn)。

四、小結(jié)

新冠肺炎來(lái)勢(shì)洶洶，“抗疫”成為全國(guó)人民共同訴求，共同體精神在抗疫中發(fā)揮了巨大作用。習(xí)近平總書(shū)記指出，“全國(guó)各族人民風(fēng)雨同舟、何衷共濟(jì)，愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義精神廣為弘揚(yáng)，涌現(xiàn)出大批英雄模范，鑄就起團(tuán)結(jié)一心，眾志成城的強(qiáng)大精神防線(xiàn)”⑦。這道強(qiáng)大的精神防線(xiàn)，就是中華民族共同體精神的凝結(jié)，維系著中華民族頑強(qiáng)拼搏、共克時(shí)艱的精神動(dòng)力。我國(guó)主流媒體運(yùn)用多種敘事方式，描繪了共同體精神的直觀可感的表現(xiàn)形式。而抗疫特寫(xiě)敘事，憑借其獨(dú)特視角，更加生動(dòng)真實(shí)地講述了“中國(guó)抗擊疫情故事”，弘揚(yáng)了了共同體精神、彰顯了中國(guó)制度優(yōu)勢(shì)。新聞報(bào)道中特寫(xiě)照片具有強(qiáng)烈的敘事性，富含對(duì)話(huà)與想象空間，觀眾對(duì)其的凝視可以看作是一種自然觀賞狀態(tài)下的“遣返”：觀者通過(guò)觀看這類(lèi)敘事性的照片而返回到自身，加深了對(duì)自身的認(rèn)識(shí)及建構(gòu)；觀眾在觀看的同時(shí)察覺(jué)到其他主體的存在，如特寫(xiě)照片的敘事主體、其他觀看主體等，構(gòu)建了共同體。觀眾通過(guò)凝視新聞特寫(xiě)中的身體敘事、個(gè)體敘事、生活化敘事，完成了“共鳴—共情—共在”，最終實(shí)現(xiàn)共通。而這種從“態(tài)度—認(rèn)知—行動(dòng)”層面的影響，強(qiáng)化了共同體精神、催生了社會(huì)行動(dòng)，共同體的構(gòu)建也為疫情下驚恐不安的觀眾與社會(huì)帶來(lái)了強(qiáng)有力的安全感。

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①[法]讓——呂克·南希.肖像畫(huà)的凝視[M].簡(jiǎn)燕寬譯.桂林：漓江出版社，2015：70.

②Margaret R.Somers，“The Narrative Constitution of Identity：A Relational and Network Approach，”Theory and Society，Vol.23，No.5，1994，pp.605-649.

③彼得 布魯克斯.身體活：現(xiàn)代敘述中的欲望對(duì)象[M].朱生堅(jiān)，譯.新星出版社，2005

④鄭大群：《論傳播形態(tài)中的身體敘事》[J]，《學(xué)術(shù)界》，2005年第5期

⑤周海燕.親歷者口述：從個(gè)體敘事到社會(huì)行動(dòng)[J].探索與爭(zhēng)鳴，2020（04）：244-251+292.

⑥[法]莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，畢然譯，上海人民出版社2002年版，第283頁(yè)。

⑦中共中央召開(kāi)黨外人士座談會(huì)，《人民日?qǐng)?bào)》，2020年5月9日，第1版。

作者簡(jiǎn)介：王雨嫣：廣西大學(xué)新聞與傳播學(xué)院在讀碩士研究生；孫鳳麗：煙臺(tái)科技學(xué)院文化傳媒學(xué)院教師

編輯：文言