莆田木雕作為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)門(mén)類之一，始于唐宋，盛于明清，在當(dāng)代又進(jìn)入了一個(gè)全新的歷史發(fā)展時(shí)期，其歷來(lái)以“精微透雕”而聞名遐邇，是莆田地區(qū)特有的一門(mén)傳統(tǒng)手工技藝，是我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的寶貴遺產(chǎn)，2011年被國(guó)務(wù)院列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。莆田木雕在人物題材創(chuàng)作上，追求塑造表現(xiàn)對(duì)象的個(gè)性化風(fēng)格特征，把具象轉(zhuǎn)換成意象，通過(guò)當(dāng)代審美視角和藝術(shù)語(yǔ)言的充分運(yùn)用，以達(dá)到神似的藝術(shù)效果。由筆者設(shè)計(jì)創(chuàng)作的莆田木雕《如意觀音》系列便是這樣的作品，其采用莆田木雕傳統(tǒng)圓雕技法塑造而成，觀音手持如意呈自在坐姿，法相造型莊嚴(yán)，整體比例協(xié)調(diào)，雕工細(xì)膩，美感十足，衣紋線條圓潤(rùn)流暢，形神兼?zhèn)?，具有鮮明的藝術(shù)表現(xiàn)力。其不僅表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)木雕文化的精神內(nèi)涵，也傳達(dá)了獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性與現(xiàn)代美感。

一、講究由內(nèi)而外散發(fā)出的氣質(zhì)

在如今的莆田木雕藝術(shù)創(chuàng)作中，傳統(tǒng)人物題材只是其中的一個(gè)門(mén)類，其表現(xiàn)形式多樣，通過(guò)立體圓雕、精微透雕、浮雕等，在木材上塑造出具有一定體積大小的藝術(shù)形象。莆田傳統(tǒng)木雕藝術(shù)博大精深的文化內(nèi)涵，包羅萬(wàn)象，講究形神兼?zhèn)洹⑻搶?shí)結(jié)合，傳達(dá)出人們的審美情趣和思想情感。

莆田木雕作品《如意觀音》講究的是內(nèi)外平衡，以及由內(nèi)而外所散發(fā)出來(lái)的氣質(zhì)。觀音智慧、飽滿，充滿女性之美，這種美滲透在作品的每個(gè)細(xì)節(jié)之中，散發(fā)著由內(nèi)而外的美感。精神的個(gè)性化表達(dá)，乃人類特有的一種思想意識(shí)屬性，因此，一件好的藝術(shù)作品要力求脫離于物質(zhì)，以人的內(nèi)心世界為依托。其雖然也借助于外在的感性形式來(lái)表現(xiàn)，但只有經(jīng)過(guò)艱辛付出的藝術(shù)家才能達(dá)到這一高度，真正地從精神上而不是單純地從材料上去把握人物題材的創(chuàng)作精髓。

神似才能被視為具有藝術(shù)性，形似最多只能算工藝。所以，每一件具有藝術(shù)感染力的木雕作品，無(wú)論什么題材，只有具備神韻，才能夠給人以一種具有吸引力的視覺(jué)享受。莆田木雕在發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，凝結(jié)了每一代木雕藝人的勤勞與智慧，歷經(jīng)不斷的發(fā)展和完善，時(shí)至今日仍為廣大民眾所珍視。

二、講究以線造型、以形寫(xiě)神

筆者在二十多年的莆田木雕藝術(shù)創(chuàng)作生涯當(dāng)中，除了創(chuàng)作常見(jiàn)的人物典故、花鳥(niǎo)、山水等題材外，還擅長(zhǎng)觀音、羅漢等仙佛造像的制作。筆者在進(jìn)行前期的設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)，就對(duì)作品的意境進(jìn)行考量，通過(guò)融合人們的情感需求，采用相應(yīng)的藝術(shù)表現(xiàn)手法構(gòu)造出主體形象，這是一名木雕匠人審美理想和審美意蘊(yùn)追求的體現(xiàn)，乃主觀與客觀的相統(tǒng)一，它與藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)相伴而生。

藝術(shù)來(lái)源于生活，人們常見(jiàn)的人物題材，跟每個(gè)地方的文化底蘊(yùn)息息相關(guān)。雖然不同國(guó)家的雕塑表現(xiàn)手法各異，但都是以當(dāng)?shù)厝说拿婷蔡卣髋c形態(tài)特點(diǎn)為創(chuàng)作依據(jù)的。如西方藝術(shù)家在雕塑人物題材作品時(shí)，絕大多數(shù)會(huì)采用塊面塑造的造型表現(xiàn)手法，先觀摩人體的外形，再通過(guò)三維透視法塑造出人物，造型生動(dòng)，姿態(tài)逼真，臉部神情生動(dòng)傳神，人物服飾層次感豐富，深淺錯(cuò)落，表達(dá)了“以形寫(xiě)神”的藝術(shù)思想力量。

莆田傳統(tǒng)木雕藝術(shù)，深受中國(guó)畫(huà)的熏陶，在潛移默化中契合了文人雅士在視覺(jué)藝術(shù)上的審美要求，尤其考究創(chuàng)作材料的物理性質(zhì)，并根據(jù)木材的特性、題材的形象特點(diǎn)，對(duì)作品的意境進(jìn)行提升，不執(zhí)著在心性上，也不偏執(zhí)于外在的物象，以達(dá)到物我相融、象與意合，具有“遺貌取神”的藝術(shù)特點(diǎn)。木雕匠人尤其注重對(duì)于人物神韻的刻畫(huà)表現(xiàn)，往往會(huì)把作品的意境放在首位，將神韻作為終極的藝術(shù)表現(xiàn)法則。創(chuàng)作之初，在作品的立意構(gòu)思上，尤其注重“應(yīng)物象形”的藝術(shù)表現(xiàn)手法，實(shí)現(xiàn)因材施藝的最終效果。在造型的刻畫(huà)上，突出線條的刻畫(huà)，采用“以線造型”的表現(xiàn)手法再現(xiàn)具象的形態(tài)，以形寫(xiě)情，形神兼?zhèn)洌罱K提升到個(gè)性化的境界。

莆田木雕作品《如意觀音》，從中國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)中汲取精華，追求意境的雋永流長(zhǎng)，其婀娜多姿的體態(tài)、端莊飽滿的面容、細(xì)膩豐滿的肌膚等無(wú)不流露出深刻唯美的意境，讓人回味無(wú)窮。

此外，在莆田木雕藝術(shù)中，對(duì)于刀具的應(yīng)用尤其考究，匠人使用不同規(guī)格的刀具，運(yùn)刀如筆，游刃有余，能夠充分展現(xiàn)其藝術(shù)魅力。因此，想要刻畫(huà)出富有表現(xiàn)力的線條，就要借鑒“骨法用筆”，講究筆斷意連的表現(xiàn)手法。在這個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中，尤其注重刻畫(huà)線條本身的表現(xiàn)形式、觸摸手感和審美趣味，以此傳達(dá)出作品內(nèi)在的個(gè)性化情感，還能通過(guò)作品線條的變化來(lái)抒發(fā)作者的思想情感?！度缫庥^音》在雕刻中便是努力追求這種形式與內(nèi)容、形象與意義的和諧統(tǒng)一，線條的走勢(shì)變化無(wú)不展現(xiàn)出凝練的藝術(shù)生命力。

三、塑造精神個(gè)性的木雕藝術(shù)

經(jīng)常有人問(wèn)，藝術(shù)到底是什么？藝術(shù)其實(shí)就在我們心中，只有我們的審美提升了，才能夠擁有發(fā)現(xiàn)美的眼睛。每一件擁有靈魂的木雕作品，都是藝術(shù)的一種延伸，那是人們對(duì)于文化內(nèi)涵的一種追求，也是自身修養(yǎng)的一種提高。莆田木雕藝術(shù)乃是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)手工技藝的一種傳承，是源于人們審美觀念的一種提升，表現(xiàn)力豐富。那些構(gòu)思巧妙、內(nèi)涵深刻，能反映作者審美觀和藝術(shù)技巧的作品，往往能充分體現(xiàn)出木材的趣味性和環(huán)保的材質(zhì)美，彰顯木雕匠人獨(dú)特的人生感悟、人格魅力和道德修養(yǎng)，具有較高的觀賞價(jià)值和收藏價(jià)值。

因此，在通過(guò)木雕塑造人物形象的時(shí)候，不能只是單純的傳移摹寫(xiě)，而是要在選材階段就要仔細(xì)觀察其造型特征，采用巧妙的構(gòu)思手法，挖掘出潛在的亮點(diǎn)，比如材質(zhì)自身的肌理變化、色澤深淺和線條的變化韻律，從而才能傳達(dá)出個(gè)性化的情感，表達(dá)對(duì)生活、人生的深刻思考，這就需要木雕匠人長(zhǎng)期的潛心修煉和刻苦鉆研。

《如意觀音》題材系列作品，融入了筆者大半輩子的生命感悟和藝術(shù)思考，其既是筆者在這紛繁世界里心靈積淀的產(chǎn)物，又是筆者追求理想、表達(dá)個(gè)性、彰顯自由人格的寫(xiě)照。正如馬克思所說(shuō)：“在科學(xué)的道路上沒(méi)有平坦的大路可走，只有在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)?！彼?，筆者堅(jiān)定信心地沿著這條路走下去，哪怕遇上再多挫折、再多困難，也義無(wú)反顧。

總之，《如意觀音》是筆者用心創(chuàng)作的結(jié)晶，就像畢加索所說(shuō)：“油畫(huà)不僅僅是掛在墻上的畫(huà)，而是要融入政治、文化、宗教等富有時(shí)代氣息的藝術(shù)品……”筆者認(rèn)為雕刻藝術(shù)更應(yīng)如此，每一件藝術(shù)作品都要具有它本身的藝術(shù)魅力，就好比前文所提到的由外而內(nèi)的精神氣質(zhì)、雋永流長(zhǎng)的意境魅力、高度凝練的生命藝術(shù)。只有對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作富有觀念、情感、精神和激情，才可以反映當(dāng)下的時(shí)代特征和審美需求，這樣的作品才會(huì)有它的生命力，才能實(shí)現(xiàn)其真正的藝術(shù)價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介：

陳建金（1978—），男，漢族，福建莆田人。中級(jí)工藝美術(shù)師，畢業(yè)于湄洲灣職業(yè)技術(shù)學(xué)院家具藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)?，F(xiàn)為仙游縣工藝美術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)員、仙游縣榜頭鎮(zhèn)沉檀雅集工藝品店技術(shù)總監(jiān)。