羅斌娬

老子所生活的春秋時(shí)期，國(guó)家把大部分財(cái)力、物力都投入到無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)里，百姓為了躲避戰(zhàn)亂，不得不放棄耕種，背井離鄉(xiāng)，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)使得當(dāng)時(shí)的人們長(zhǎng)期處于饑荒之中，整個(gè)國(guó)家也處于一片荒蕪的境況。在這樣的時(shí)代背景下，老子的“平等”思想開始孕育，他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)以強(qiáng)硬的手段對(duì)待百姓，希望老百姓能自由而平等地生活在和諧的社會(huì)環(huán)境中。老子通過(guò)對(duì)自然界中事物運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的觀察與分析，體悟了“道”的“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的特性，并總結(jié)出“道”“無(wú)為而無(wú)不為”的成物原則，并試圖以“道”的品質(zhì)及行為方式來(lái)教化人們，引導(dǎo)人們從自身出發(fā)樹立物我平等的觀念，并在這樣的整體氛圍中建構(gòu)起平等的社會(huì)環(huán)境。老子由此建立了平等的思想體系。

一、“道”之視域下老子平等思想的本體維度

從老子論“道”開始，“道”就成了道家思想的核心。對(duì)“道”的體認(rèn)并非道家一家之言，儒家講“道”，法家也講“道”，但老子卻是將“道”高度抽象到形而上層面，并由此延伸出其完整的理論體系。

在《道德經(jīng)》開篇，老子便說(shuō)：“道可道，非常道……玄之又玄，眾妙之門?！崩献拥摹暗馈辈豢捎醚哉Z(yǔ)來(lái)準(zhǔn)確定義的，是深不可測(cè)的，它“先天地而生”，在老子的思想體系中，“道”是一個(gè)重要范疇，體現(xiàn)著老子的宇宙觀。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！崩献诱J(rèn)為世間萬(wàn)物由“道”生發(fā)，所以萬(wàn)物同源且都具備“道”的特征。老子認(rèn)為“道”是不可言說(shuō)的，在《道德經(jīng)》里對(duì)老子沒(méi)有對(duì)“道”作出準(zhǔn)確的界定，他只是用一些否定性的語(yǔ)言對(duì)“道”進(jìn)行描繪。他說(shuō)，“道”是不可視、不可聞的，是不能被觸覺(jué)所感受甚至是不可知的，但是“道”作為萬(wàn)物的本根，又是渾然一體的、無(wú)形無(wú)狀的真實(shí)存在。老子在《道德經(jīng)》第十四章中說(shuō)：“繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象。是謂惚恍?！薄暗馈笔侨f(wàn)物的構(gòu)成，因此它潛藏于事物的內(nèi)部的同時(shí)，也普遍存在于事物之間，它“恍兮惚兮”，沒(méi)有固定形態(tài)地貫穿古今。通過(guò)老子對(duì)“道”的這一系列描述，我們可以看出“道”具有普遍性和不可言說(shuō)性。

老子說(shuō)：“無(wú)名天地之始。”所以他的“道”是“無(wú)”，又說(shuō)：“有生于無(wú)?！彼匀f(wàn)物皆產(chǎn)生于“有”，然而“有”最終又復(fù)歸于“無(wú)”，這種從“無(wú)”到“有”，又從“有”到“無(wú)”的過(guò)程其實(shí)就是“道”從形而上下放到形而下最后又回到形而上的過(guò)程。老子說(shuō)：“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出?！奔词恰暗馈鄙幌ⅲh(huán)往復(fù)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程不需要任何外力的作用，無(wú)窮無(wú)盡，因此老子之“道”具有恒常性。

老子在《道德經(jīng)》第三十六章中說(shuō)：“將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之，是謂微明?！比f(wàn)物因陰陽(yáng)二氣相合相斥，并因陰陽(yáng)二者的不斷融合變化而產(chǎn)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)化，這是事物生生不息，不斷發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力?！暗馈鄙l(fā)萬(wàn)物，本無(wú)偏私，故在“無(wú)為”的狀態(tài)下，自然生發(fā)、和諧共生?！疤熘?，損有余而補(bǔ)不足”，“道”是公允的，所以由“道”而成的陰陽(yáng)二氣都不會(huì)走向極端，一切順應(yīng)著“道”，即順應(yīng)天“道”。老子說(shuō)：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命?！崩献又暗馈笔潜?，世間萬(wàn)物是末，是“道”在形下的釋放，本末合一構(gòu)成了圓融的世界，萬(wàn)物在這樣圓融的世界中依循自然的規(guī)律發(fā)展，生死往復(fù)，在萬(wàn)物生滅的過(guò)程中，“道”始終如一，推動(dòng)著事物的發(fā)展變化，它既是創(chuàng)生者，又構(gòu)成了萬(wàn)物間的普遍聯(lián)系，使萬(wàn)物統(tǒng)一為一個(gè)宏觀的整體，所以從“道”的層面體察，萬(wàn)物始終是平等的。

二、“道”之視域下老子平等思想的價(jià)值維度

在老子的思想體系里，“道”具有“生而不有，為而不恃”的品格，這種生育萬(wàn)物卻不左右萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)即是讓萬(wàn)物自然而然，老子的“自然”是在引導(dǎo)事物向上的、向善的發(fā)展前提下，任由其自由的狀態(tài)，這種遵循“自然”的原則便是平等視域下，老子之“道”的價(jià)值維度。

老子的平等思想是以其“自然”觀為價(jià)值原則的，他的平等思想即是其“道”之“自然”的重要體現(xiàn)，《道德經(jīng)》有云：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗?！边@便是說(shuō)明天地?zé)o所偏愛(ài)，生而遵從“自然”的原則。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹诶献拥乃枷脒壿嬛校司佑谔斓刂g，生長(zhǎng)于地，應(yīng)遵循地的原則;地育于天之下，應(yīng)遵循天的原則;萬(wàn)物皆有“道”生，天亦如此，應(yīng)遵循“道”的原則;而作為老子思想中最高范疇的“道”應(yīng)遵循“自然”的原則。老子思想中的“自然”是“道”之自然，是“道”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！白匀弧笔侨f(wàn)物依循各自的秉性，自由生發(fā)，積極向善的狀態(tài)。

由“道”衍生出來(lái)的天、地、人本圓融一體，在這圓融的世界中，相互依存，也相互牽制，從“道”的層面看，三者皆生于斯、成于斯，故此三者從其本源性考慮沒(méi)有高低之分、主次之別，皆應(yīng)依“自然”為價(jià)值原則。但現(xiàn)實(shí)狀態(tài)卻并非如此，人卻常常居為其他萬(wàn)物的主宰，即“人為”。老子提倡的“自然”之根本旨在消除這種“人為”。老子在《道德經(jīng)》第十九章說(shuō)：“見素抱樸，少私寡欲?！薄八亍焙汀皹恪倍际遣患俚褡恋臓顟B(tài)，即“自然”的狀態(tài)。老子明確提出“少私寡欲”就是希望人們能夠明白“欲”能帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。人為了滿足個(gè)體的或整體的“欲”，必將對(duì)萬(wàn)物進(jìn)行人為的改造，在這種改造的過(guò)程中必然破壞其他事物原有的生發(fā)規(guī)則，即是對(duì)“道”的虧損，而這種破壞必將導(dǎo)致災(zāi)禍，這些因“人為”而起的災(zāi)禍卻需要世間整體承擔(dān)，這便是一種不公。老子從“道”中體悟出宇宙的“自然”規(guī)律，從“道”中體悟出“天人合一”的境界，就是在警示人們必將遭受“道”為了維系世間平衡的“自然”反抗。老子在《道德經(jīng)》第九章中說(shuō)：“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！痹凇兜赖陆?jīng)》第七章中說(shuō)：“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私?！碧斓刂阅軌蜷L(zhǎng)存，是因?yàn)樗麄兊难h(huán)變化不是為了滿足自身的私欲，相反，天地的作用是育化萬(wàn)物，所以他們能將自身置之度外，也正因天地的置之度外，才能“生而不有，為而不恃”，才能受到萬(wàn)事萬(wàn)物的崇敬，才能永恒長(zhǎng)存，這便是天之“道”。人們應(yīng)該學(xué)習(xí)這種天“道”的“自然”觀，從個(gè)體自身出發(fā)，回到如嬰孩般單純的狀態(tài)。

因此，老子希望人們深刻理解返璞歸真的重要性，徹底拋開世間的各種誘惑和紛擾，做到“少私寡欲”“反求諸己”，回歸內(nèi)心最簡(jiǎn)單、最樸素的要求和希望;希望人們能展現(xiàn)出最真實(shí)、最自然的狀態(tài)，達(dá)到個(gè)體自身與外物的和諧狀態(tài)，復(fù)歸世間“自然”之平等。

三、“道”之視域下老子平等思想的實(shí)現(xiàn)途徑

平等的實(shí)現(xiàn)是從個(gè)體自身出發(fā)，推己及人的過(guò)程?！暗馈敝曈蛳吕献又鲝垺百F柔守雌”，其實(shí)質(zhì)是在“不爭(zhēng)”和“無(wú)為”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“致虛守靜”。在中國(guó)傳統(tǒng)思想中認(rèn)為天“道”不可違，人“道”理應(yīng)順應(yīng)天“道”。老子顯然也繼承了這樣的思想，首先老子的天“道”即“自然”，順應(yīng)“自然”即應(yīng)無(wú)所偏私，故個(gè)體應(yīng)從“不爭(zhēng)”和“無(wú)為”兩個(gè)方面來(lái)承天之“道”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物的平等。

（一）“不爭(zhēng)”

“道”在《道德經(jīng)》中體現(xiàn)了恒常的特點(diǎn)，而“道”之所以能夠恒常，除了因?yàn)槠渥鳛樯B(yǎng)萬(wàn)物的本根之外，還具有“夫唯不爭(zhēng)”的品德。老子在《道德經(jīng)》第五十一章中說(shuō)：“道生之，德畜之……長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！薄暗馈睂?duì)萬(wàn)物的態(tài)度都是相同的，在對(duì)事物的生育過(guò)程中，遵循著“自然”的規(guī)律，不會(huì)對(duì)萬(wàn)物妄加干涉，也不對(duì)萬(wàn)物有任何占有。老子借此來(lái)告訴世人，在處世的過(guò)程中應(yīng)該效仿“道”的品格，做到“不爭(zhēng)”，只有時(shí)時(shí)處處做到“不爭(zhēng)”，才能更好地在集體生活中不斷完善自我，才能更好地給予他人體諒和包容，才能更好地體現(xiàn)自我的價(jià)值。

“道”的平等體現(xiàn)在對(duì)待萬(wàn)物如芻狗一般不分貴賤，宇宙間的萬(wàn)物不會(huì)因?yàn)橛袩o(wú)生命而被差別對(duì)待，任何事物的任何環(huán)節(jié)都是構(gòu)成宇宙的一個(gè)部分，在“道”的生育中化作統(tǒng)一的整體，因此萬(wàn)事萬(wàn)物都應(yīng)該被平等地對(duì)待。在《道德經(jīng)》第七十七章中，老子說(shuō)：“天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之;有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足?！边@便是“道”保持平等的方法，也是人們應(yīng)該效仿的處世平衡之道。老子云：“道大，天大，地大，人亦大?！睆睦献诱撌龃恕八挠颉钡难哉Z(yǔ)中，可以看到老子的態(tài)度，他認(rèn)為這四者相互融合，且沒(méi)有高低之別，是完全平等的。而在現(xiàn)實(shí)生活中，人們卻忘卻了自己的位置，更忘卻了天地間的平等，常常會(huì)將自己居于世間萬(wàn)物主導(dǎo)的地位，為了滿足自身的欲望而對(duì)外物橫加干涉，甚至是用殘暴的手段獲取自己的利益，肆無(wú)忌憚地對(duì)萬(wàn)物進(jìn)行殘害，在無(wú)所顧忌地掠奪其他生命的情況下高談平等的概念。這樣的行為不僅是荒謬和錯(cuò)誤的，而且會(huì)招致自身的危機(jī)。

老子說(shuō)：“水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”水滋養(yǎng)世間萬(wàn)物，卻永遠(yuǎn)向下奔流，從來(lái)不會(huì)與萬(wàn)物產(chǎn)生爭(zhēng)斗，永遠(yuǎn)將向上生發(fā)的機(jī)會(huì)和環(huán)境留給被它滋養(yǎng)的生物?！疤熘?，利而不害;圣人之道，為而不爭(zhēng)?！碧熘暗馈本褪菬o(wú)私地給與萬(wàn)物生長(zhǎng)所需要的條件卻沒(méi)有一絲絲對(duì)萬(wàn)物的損害。一個(gè)能做到平等待物的人，一定不會(huì)有張揚(yáng)的個(gè)性和自以為是的行為，定是如水一般純凈、寡欲，利他物卻不與紛爭(zhēng)。老子的平等，是將人與萬(wàn)物放在平等的位置上，讓人們從生命本體出發(fā)去體悟待物的平等。為了實(shí)現(xiàn)這種萬(wàn)物的絕對(duì)平等，人們應(yīng)該牢記“不爭(zhēng)”的原則，徹底舍棄自我的私欲，在與萬(wàn)物共生的環(huán)境中，不與萬(wàn)物爭(zhēng)鋒，按照老子所說(shuō)的“不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤”去做，最終實(shí)現(xiàn)人自身的平等和萬(wàn)物間的平等。

（二）“無(wú)為”

“無(wú)為”是老子思想中“自然”之“道”的基本特性，其“損之又損”實(shí)則就是“有為”最終導(dǎo)致的結(jié)果。因此，老子的“無(wú)為”是構(gòu)建平等世界的第二個(gè)途徑。其“無(wú)為”的對(duì)象主要包含了兩個(gè)方面，其一是從自身出發(fā)，啟發(fā)人們舍棄我執(zhí)，即從自我的意識(shí)中，放棄對(duì)自我欲望的追求。從根本上說(shuō)，老子認(rèn)為人的所有欲望皆由對(duì)自我身體的關(guān)注生發(fā)，所以老子提出：“吾所以有大患者，為吾有身。及吾無(wú)身，吾有何患?！比酥詴?huì)有禍患，是因?yàn)槲覀冇猩眢w本身，如若能拋除身體的約束，有何患之有呢？所以老子主張人們從自身出發(fā)，消除對(duì)身體本身的關(guān)注，進(jìn)而自然消除因自身而起向外生發(fā)的主體欲望，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體自身的平等。

其二是從個(gè)體出發(fā)，以“無(wú)為”的態(tài)度對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)物我的平等?！盁o(wú)為”與“有為”相對(duì)，老子認(rèn)為人們應(yīng)該破除對(duì)外物“有為”的欲望，回歸到對(duì)自然萬(wàn)物無(wú)所損耗的狀態(tài)，唯有如此，萬(wàn)物才能以自體所具有的“道”性，促進(jìn)宇宙的自然發(fā)展。故人們應(yīng)依循外物的內(nèi)在之“道”，從根本處著手改變，重新體認(rèn)世界，并重新找到實(shí)現(xiàn)平等的途徑?！笆且允ト颂師o(wú)為之事，行不言之教”，老子認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)以“無(wú)為”這種方式來(lái)面對(duì)世事的變化，并采用“不言之教”的“無(wú)為”方法來(lái)影響和引導(dǎo)他人的行為，老子說(shuō)的“上德無(wú)為而無(wú)以為，下德為之而有以為”就是這個(gè)道理。天之“道”所具有的特點(diǎn)是“萬(wàn)物恃之而以生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主。常無(wú)欲，可名于小;萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大”，“道”的偉大之處不僅表現(xiàn)為其對(duì)世間萬(wàn)物毫無(wú)保留的養(yǎng)潤(rùn)，更是表現(xiàn)為其在滋養(yǎng)萬(wàn)物之后的這種默默不語(yǔ)的謙遜。

老子的平等是絕對(duì)的平等，也是完備的平等，以“道”為本體去感悟這種平等，從“自然”的標(biāo)準(zhǔn)去審視這種平等，從“不爭(zhēng)”和“無(wú)為”的方式去實(shí)現(xiàn)這種平等，才是以“道”觀之的真正平等。萬(wàn)物之于宇宙的生發(fā)方式即是老子平等思想徹底融會(huì)貫通之后的展現(xiàn)，人作為宇宙間一個(gè)渺小的構(gòu)成體，應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)生活中，明白與自然萬(wàn)物和諧共生的原則，在自我生長(zhǎng)的過(guò)程中，理應(yīng)保持與外物相輔相成的關(guān)系，在具有包容性的同時(shí)助育萬(wàn)物的生發(fā)，這既是老子展現(xiàn)其平等思想的本質(zhì)，也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中老子平等思想所具有的價(jià)值和意義。

基金項(xiàng)目：湖北省教育廳專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目（思想政治理論課）“PBL教學(xué)法視域下‘抗疫精神融入《思想道德與法治》課程教學(xué)模式研究”（項(xiàng)目編號(hào)：21Z078）。