李坤格

漢朝的《孔雀東南飛》和南北朝的《木蘭詩》并稱“樂府雙璧”及“敘事詩雙璧”，這兩首詩都是敘事長詩，都表達了深刻的社會思想意義?！犊兹笘|南飛》通過描寫劉蘭芝與焦仲卿的愛情故事，歌頌了劉蘭芝夫婦為了愛情敢于追求，不服從封建禮教的束縛，寧死不屈的精神，寄托了青年一代對美好愛情的追求?！赌咎m詩》記述了少女木蘭替父從軍的故事，塑造了一個保家衛(wèi)國，在戰(zhàn)場上建立戰(zhàn)功卻不愿接受功勛，不愿做官，只想回家與家人團圓的女英雄形象。這兩首敘事長詩，以其震撼人心的英雄故事和強烈的反抗精神，在我國詩歌寶庫中大放異彩。本文通過對劉蘭芝和花木蘭形象的賞析，找出她們?nèi)烁聍攘Ψe極的方面，學習她們身上優(yōu)秀的個人品質(zhì)。

《孔雀東南飛》中的劉蘭芝和《木蘭詩》中的花木蘭雖然有不同的性格，卻都有我國傳統(tǒng)婦女所具有的優(yōu)秀品質(zhì)：勇敢，敢于追求，敢于抗爭，共同彰顯著人性的美好。

《孔雀東南飛》中，劉蘭芝是具有典型意義和獨特的形象。她十三歲能織出白色的絲絹，十四歲學會了裁衣，十五歲學會了彈箜篌，十六歲就能誦讀詩文，由此可見，劉蘭芝不僅飽讀詩書有才有藝，而且是封建社會賢妻的典范。她對丈夫忠貞不渝，平常也很勤快，每天雞叫的時候就進入機房織布，天天晚上都不能休息。她的丈夫做了府吏，缺少陪伴的她仍然理解，并無怨無悔地支持她的丈夫。無論從哪個角度看，劉蘭芝都是封建社會時期賢妻的典范，有才學，勤儉持家，愿意在背后默默地支持自己的丈夫。

劉蘭芝在沒有過錯的情況下，卻被焦母驅(qū)逐了。細細讀原文，我們可以找到其中的原因是“此婦無禮節(jié)，舉動自專由”，說明焦母對劉蘭芝的不滿。當焦母想驅(qū)趕劉蘭芝時，劉蘭芝在離開前進行了精心的打扮，維護了自己的尊嚴。她穿上昔日繡的夾裙，腳下穿著絲鞋，頭上的玳瑁簪閃閃發(fā)光，腰間束著流光的白綢帶，耳邊掛著明月珠裝飾的耳珰。她從容鎮(zhèn)定，不卑不亢，于是就有了“上堂拜阿母，阿母怒不止”的畫面。當劉蘭芝試圖把希望放在焦仲卿身上，發(fā)現(xiàn)二人都無法進行抗爭時，她為了追求心中的美好果斷縱身一躍跳進了清水池。

在劉蘭芝身上，我們看到了一個既安守婦道，符合封建社會的好妻子形象，又敢于斗爭，努力維護自己心中美好生活的奇女子形象。這也是中國溫柔、勤儉持家的傳統(tǒng)女性形象。

《木蘭詩》中則刻畫了一位保家衛(wèi)國的巾幗英雄形象。俗話說“婦女能頂半邊天”，女子未必不如男子。在國難面前，女子一樣也能挺身而出，建立戰(zhàn)功，并成為英雄人物?！斑筮髲瓦筮?，木蘭當戶織。”《木蘭詩》一開頭描繪的是木蘭在織布機面前一聲接著一聲嘆息的場景。試想一下，如果沒有戰(zhàn)爭，如果木蘭的父親不在從軍的名單中，就不會有木蘭替父從軍的故事，木蘭也許就和普普通通的古代傳統(tǒng)女子一樣在家織布了。“阿爺無大兒，木蘭無長兄”，面對這種無奈的情景，木蘭愿意去買來馬鞍和馬匹，從此替父親出征。木蘭的命運注定是獨特的，但她也是心甘情愿地為了年紀大的父親而作出的決定，體現(xiàn)了木蘭身上勇敢、孝順的美好品質(zhì)。劉蘭芝身上也體現(xiàn)著為家庭盡孝道的美好品質(zhì)，“勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將”。劉蘭芝在婚后孝敬公姥，想用自己的勤勞把生活過得更好，即使面對焦母的刁難，劉蘭芝依舊沒有作出過分的舉動，依然能夠“上堂拜阿母”，有禮貌地拜別了自己的婆母，體現(xiàn)了自己身上的教養(yǎng)。

“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸?！边@短短的二十個字卻概括了木蘭的整個從軍生涯。在戰(zhàn)爭面前，木蘭十分堅強并且有勇有謀。面對著北方的寒風和清冷的月光等惡劣的自然環(huán)境，木蘭沒有絲毫退縮，依然勇往直前。木蘭在戰(zhàn)場上的動作也是十分矯健，當經(jīng)過無數(shù)次出生入死的戰(zhàn)斗之后，木蘭終于得勝歸來。由此，木蘭的抗爭精神得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

木蘭戰(zhàn)場歸來后，天子問木蘭有什么要求，木蘭并沒有貪戀戰(zhàn)功，在朝廷上做官，走向榮華富貴，而是向天子請求“愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)”。戰(zhàn)爭終于結(jié)束了，她終于完成了替父從軍的使命，木蘭也只想更好地守護自己的家人。劉蘭芝與木蘭一樣，都是為了守護自己的小家，勇于抗爭。木蘭回家后，便脫去打仗時穿的戰(zhàn)袍，穿上做姑娘時的衣裳。木蘭也是愛美的，她當著窗子整理像云一樣柔美的鬢發(fā)，對著鏡子在額上貼好花黃。此時，我們眼中木蘭的形象更加飽滿和接地氣了。在戰(zhàn)場上，她是英姿颯爽、勇敢拼搏的女英雄，而回到家之中的木蘭多了一份少女爛漫的氣質(zhì)。她愛親人也愛國家，把對國家、對親人的責任感融合在一起，又不失少女的率真，由于這一份真實，木蘭的形象才得以一直受到人們的喜愛。

劉蘭芝與木蘭的形象至今為止一直受到人們的喜愛，她們身上有很重要的一點，面對名利的時候，她們并沒有眷戀，相反還看得并不重要。“可汗問所欲，木蘭不用尚書郎”，在木蘭眼里，這一系列的高官厚祿不如回家團圓更重要，因此她愿意卸下戰(zhàn)甲陪在家人身邊。劉蘭芝面對焦母的刁難時，不卑不亢地面對，“紅羅復斗帳，四角垂香囊;箱簾六七十，綠碧青絲繩，物物各自異，種種在其中”，表現(xiàn)了劉蘭芝深明大義，不因為錢財而迷失自己，反而有更清醒的頭腦，這與他兄長嫌貧愛富的不良心態(tài)形成鮮明對比。

劉蘭芝和木蘭身上的優(yōu)秀品質(zhì)，代表了世人對中國傳統(tǒng)美德的追求。劉蘭芝代表的是一個在深閨中安分守己、任勞任怨的賢妻形象，木蘭代表的是一個在戰(zhàn)場上勇敢無畏、奮勇殺敵的女英雄形象，她們兩種人物形象的刻畫讓我們更鮮明地感受到不同人物的抗爭精神，值得我們細細品味，也體現(xiàn)了《孔雀東南飛》和《木蘭詩》這兩部作品的深刻性。

從時代發(fā)展的因素來看，劉蘭芝和木蘭展現(xiàn)的美好形象都是符合中國當前的主流價值觀。在《孔雀東南飛》和《木蘭詩》這兩部作品中，劉蘭芝和木蘭都體現(xiàn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的孝道。孝道是中國傳統(tǒng)文化中很重視的一部分，中國古代把孝看作百善之首，漢代就有“舉孝廉”的制度，皇帝更是以“孝”治天下?！缎⒔?jīng)》中說道：“人之行，莫大于孝。”孝，是為人之本。子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”意思就是說，當子女盡孝道，不僅僅是讓父母吃飽穿暖，而且要真正地幫助父母做事，替父母分憂，從心底里真正地尊重父母。劉蘭芝的孝是表現(xiàn)在細節(jié)里的，在離開焦家之前，劉蘭芝是做好了自己的本分，盡心侍奉家人，當她臨走時，表達了希望小姑子盡心地侍奉好公婆的愿望。木蘭的孝則表現(xiàn)得更為明顯。《木蘭詩》中一開頭就點名木蘭女扮男裝從軍的原因：“君書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄?！蹦咎m在國家危難之際挺身而出，勇敢地投身于戰(zhàn)場中，保護了年邁的父親和年幼的弟弟，真正地盡到了對父親的孝道。木蘭敢于打破傳統(tǒng)，沒有因為自己的女兒身而退縮，反而覺得女子未必不如男子，于是她在戰(zhàn)場上英勇殺敵，不僅為父親換得一分安寧，而且能保家衛(wèi)國，為國家貢獻出應有的力量。木蘭身上所體現(xiàn)的“天下興亡，匹夫有責”的擔當和尊老愛幼的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德是中華民族所推崇的，這也就是木蘭成為中國文學史上重要形象的原因所在。

劉蘭芝和木蘭的形象塑造跟當時的社會背景有關(guān)。目前，學術(shù)界的大多數(shù)說法認為《孔雀東南飛》的故事發(fā)生在“漢末建安中”，漢武帝時推行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，儒家的傳統(tǒng)倫理綱常逐漸占據(jù)了統(tǒng)治地位。在婚姻制度方面，所謂“父母之命，媒妁之言”，父母在家庭當中是占據(jù)主要地位的。但是，劉蘭芝出生于婚姻制度較為寬松的漢朝時代，她有自尊自強的意識，也讓她有了敢于追求幸福的勇氣，這在當時來說，是十分可貴的。《木蘭詩》寫于北朝時代，北朝社會雖然接受了儒家文化，并積極學習中原文化，像戰(zhàn)亂與女性掌權(quán)的政治環(huán)境也使北朝女性擁有了一定掌握權(quán)力的空間。木蘭身上有著強悍決斷的北朝女子特性，她們一樣可以像男性一樣在戰(zhàn)場上奮勇殺敵、保家衛(wèi)國，毫不猶豫地承擔起自己的責任。木蘭身上體現(xiàn)了北朝女子豪邁、挺身而出、不拘小節(jié)的氣質(zhì)。兩種不同形象的塑造，體現(xiàn)了劉蘭芝和木蘭身上可貴的抗爭精神。二人也都是柔中有剛，剛中有柔的鮮活形象。

劉蘭芝的抗爭有沒有效果呢？從詩的最后一段來看，是有效果的。詩歌的最后其實是體現(xiàn)了浪漫主義的色彩，在劉、焦的合葬之地，松柏、梧桐葉葉相覆蓋，鴛鴦雙雙仰頭相鳴，通宵達旦。詩中用松柏、鴛鴦的形象象征劉蘭芝和焦仲卿愛情的永恒，也表達了人們對愛情的美好向往。劉蘭芝為了追求愛情的自由，不惜用生命去抗爭，在她眼里，為了愛情是值得的，這種精神也感動了平日事事聽從母親的焦仲卿，于是焦仲卿也開始用生命反抗封建世俗的婚姻制度。他們的愛情故事也提醒當代的人們要珍惜現(xiàn)在的自由生活，珍惜現(xiàn)在美好的愛情。

《木蘭詩》的結(jié)尾也體現(xiàn)了浪漫主義的色彩，當木蘭還鄉(xiāng)與親人團聚時，詩中以父母姊弟的舉動描寫家人見到木蘭歸來時心情的激動，也表現(xiàn)了家中歡樂的氣息;再以木蘭一連串的行動表達對故居的親切感受和對女兒裝的喜愛，表現(xiàn)她歸來后無比喜悅的激動心情。當木蘭恢復女兒裝與伙伴相見時，伙伴竟不知木蘭是女郎。詩的最后四句，用比喻作結(jié)，以雙兔在一起奔跑，難辨雌雄的隱喻，對木蘭女扮男裝、代父從軍多年未被發(fā)現(xiàn)的秘密加以巧妙的解答，妙趣橫生又惹人回味。木蘭的故事也隨著時代的發(fā)展不斷地流傳。

讀完這兩首長詩，《孔雀東南飛》中開頭兩句最讓我難忘，“孔雀東南飛，五里一徘徊”，這兩句用了比興的手法，以孔雀的美麗比作劉蘭芝的美麗，“五里一徘徊”比喻劉蘭芝當時為愛情作出決定之前的猶豫和徘徊。劉蘭芝是一種小家碧玉的形象，她溫柔、善良。劉蘭芝的家庭是比較傳統(tǒng)的，她在考慮自己的同時還會為他人思考，這種猶豫也真實體現(xiàn)了蘭芝內(nèi)心中的掙扎。當猶豫過后，蘭芝的內(nèi)心也是決絕和堅強的，因為她內(nèi)心有了更重要的東西值得她追尋?！八窔鈧鹘痂兀庹砧F衣”，這是《木蘭詩》中最讓我難忘的兩句。在詩歌開頭主人公木蘭表現(xiàn)的是一個果斷、英勇無敵的形象，詩歌當中也沒有體現(xiàn)家里其他人意見的場景，由此可見木蘭的家庭是尊重木蘭的意見的。木蘭立戰(zhàn)功回來時，家里人也是笑臉相迎，一派和氣融融，這說明木蘭在戰(zhàn)場上英勇的形象是很自然的。兩種不同的家庭的表現(xiàn)才有了兩種不同的女性形象，也是十分真實和生動的形象。盡管讀完這兩首長詩，我不知道這是真實存在的人物形象還是作者虛構(gòu)或者根據(jù)真實故事改編的，但她們的個人魅力會一直在我印象當中。在今天這個充滿誘惑的社會，我想，我們還是應該靜下心來，多關(guān)注一些優(yōu)秀作品和正能量的人物，提高我們的精神境界，我們未來的日子才會走得更遠。

在封建社會中，無論是身為人女的木蘭，還是身為人婦的劉蘭芝，我們都能體會到她們身上一個很重要的品質(zhì)：抗爭精神。她們不懼世俗和權(quán)威，敢于追求自己的幸福，都為守護心中的“小家”而不斷努力，我想，這也是現(xiàn)代人正需要的精神。細細欣賞完兩篇長詩和兩個重要的女性形象，我認為就現(xiàn)代而言，抗爭精神是指我們在日常的學習或工作生活中，要敢于打破常規(guī)思維，并且不斷地勇于創(chuàng)新。當國家需要我們時，我們應該表現(xiàn)出“天下興亡，匹夫有責”的擔當，這也是古人用實際行動教給我們的道理。在任何時候，我們都要維護祖國和民族統(tǒng)一，身先士卒地為國家和民族作貢獻，展現(xiàn)出當代年輕人的責任感與使命感。