李夢(mèng)婷

唐弢是我國(guó)著名的雜文家，是“魯迅風(fēng)”的追隨者。除了對(duì)魯迅風(fēng)格的繼承和發(fā)揚(yáng)，唐弢的雜文藝術(shù)也值得我們深入探討。本文主要對(duì)唐弢雜文創(chuàng)造性的寫作技巧、強(qiáng)烈的表達(dá)方式、獨(dú)特的修辭手法以及對(duì)唐弢雜文的風(fēng)格和開拓雜文領(lǐng)域的研究進(jìn)行探析，對(duì)讀者吸收和借鑒唐弢雜文的創(chuàng)作方法以及體會(huì)唐弢對(duì)雜文的突出貢獻(xiàn)有參考價(jià)值。

大多數(shù)學(xué)者都對(duì)魯迅先生的雜文有深刻研究，但是對(duì)唐弢、聶紺弩等作家的雜文研究成果較少，且大多認(rèn)為是效仿魯迅的文筆，其實(shí)除了是對(duì)魯迅風(fēng)格的繼承和發(fā)揚(yáng)外，唐弢雜文獨(dú)特的風(fēng)格也值得探討挖掘。

一、唐弢雜文的影響

關(guān)于唐弢的研究，歷年來國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究主要集中于以下幾方面：

首先，關(guān)于唐弢對(duì)魯迅研究作出了重要貢獻(xiàn)方面的研究。例如，賀娟的《論唐弢在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)史上的貢獻(xiàn)》一文中，論述了唐弢對(duì)魯迅美學(xué)思想的研究貢獻(xiàn)，對(duì)魯迅小說研究的貢獻(xiàn)，對(duì)魯迅家庭生活的研究以及對(duì)魯迅文獻(xiàn)研究的獨(dú)特貢獻(xiàn)。崔琳婧的《唐弢：“魯迅風(fēng)”雜文的優(yōu)秀繼承者》，闡述了魯迅雜文創(chuàng)作思想對(duì)唐弢雜文創(chuàng)作的影響。張夢(mèng)陽的《唐弢魯迅研究論著的學(xué)術(shù)個(gè)性》對(duì)唐弢的《魯迅雜文的藝術(shù)特征》《論魯迅的美學(xué)思想》《論魯迅小說的現(xiàn)實(shí)主義》等一系列文章進(jìn)行評(píng)析，詳細(xì)論述了魯迅雜文的藝術(shù)特征、魯迅研究、魯迅小說綜合研究。張媛的《作為“魯迅風(fēng)”的唐弢與聶鉗弩》分析了唐弢對(duì)魯迅的美學(xué)思想的研究。趙學(xué)勇、田文斌的《文學(xué)史書寫的魯迅“形塑”及演變—以唐弢、錢理群、嚴(yán)家炎編〈文學(xué)史〉為例》一文中，寫了唐本、錢本、嚴(yán)本三種《文學(xué)史》對(duì)魯迅形象及演變的過程的敘述，體現(xiàn)了新時(shí)期以來開放的文學(xué)批評(píng)觀念及史學(xué)意識(shí)的演變?cè)隰斞干砩系耐渡洹?/p>

其次，關(guān)于唐弢散文觀的研究。林羚、呂若涵發(fā)表的《論唐弢的散文文論觀—中國(guó)百年散文的文類研究之二》一文中，對(duì)在唐弢散文文論觀上形成的文學(xué)史觀進(jìn)行了研究。賀娟的《論唐弢在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)史上的貢獻(xiàn)》論述了唐弢文學(xué)史的構(gòu)成和對(duì)文學(xué)史編撰的貢獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)史的“整體性”與“選擇性”的關(guān)系，從才、識(shí)、膽、力四個(gè)方面說明史學(xué)家所具備的素質(zhì)，同時(shí)提出了“重寫文學(xué)史”和當(dāng)代無史觀的觀點(diǎn)。楊淇的《唐弢身份對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史的影響》說明了唐弢求真若渴的學(xué)術(shù)之路，以及強(qiáng)調(diào)“論從史出”。

再次，作為藏書家的唐弢及書話方面的研究有林羚、呂若涵發(fā)表的《論唐弢的散文文論觀—中國(guó)百年散文的文類研究之二》中，分析了唐弢獨(dú)特的“書話體”散文。賀娟的《論唐弢在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)史上的貢獻(xiàn)》中描寫了唐弢對(duì)藏書與版本學(xué)的貢獻(xiàn)。伍杰的《唐弢與書評(píng)》一文中，分析了唐弢書評(píng)的特點(diǎn)。

最后，關(guān)于唐弢身世生平的研究。唐弢初中就輟學(xué)了，他之所以能取得如今的成就，與他個(gè)人的刻苦勤學(xué)密不可分。劉平的《唐弢的治學(xué)精神》中，寫了唐弢鍥而不舍的刻苦精神，與時(shí)俱進(jìn)研究新問題的態(tài)度和對(duì)年輕學(xué)者熱情幫助。楊淇的《唐弢身份對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史的影響》一文中，論述了唐弢文人與學(xué)者的雙重身份，以及他崎嶇的作家成長(zhǎng)之路。

通過以上論著以及一些論文的分析中可以看到，學(xué)術(shù)界對(duì)于唐弢的研究一直保持著熱情和興趣，也有了初步的研究成果，確立了一些基本規(guī)范。但是，對(duì)于唐弢雜文的藝術(shù)探析，仍有待于后來者不斷深入研究。本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)唐弢雜文藝術(shù)風(fēng)格作出深入的總結(jié)和評(píng)價(jià)。

二、創(chuàng)造性的寫作技巧

唐弢的雜文，有其獨(dú)特的寫作方式和技巧，作品中的神話色彩，使得文章多姿多彩，這種寫作技巧的運(yùn)用，蘊(yùn)含著他獨(dú)到的思考方式，循著這一神話色彩，讓我們領(lǐng)略到唐弢雜文的美。引經(jīng)據(jù)典的手法，使得唐弢的雜文邏輯性更強(qiáng)，便于析理，對(duì)經(jīng)典著作的隨手拈來，充分顯示了作者的博學(xué)多才。

（一）神話色彩

唐弢的雜文創(chuàng)作中，含有大量神話色彩的描寫，這種描寫方式一方面與唐弢所處的社會(huì)環(huán)境具有一定的聯(lián)系，采用神話的手法，避免了直白、淺露的敘述方式。另一方面，神話色彩具有想象豐富、生動(dòng)形象的特征，如《土地與灶君》中的“這土地老兒，生來既沒有血盆似的口，銅鈴似的眼，又不曾操人們生死之權(quán)。雖然是神，卻常常受人驅(qū)使”，將土地老兒的忠厚老實(shí)與人們的欺善怕惡的形象刻畫得栩栩如生。另外，神話色彩的描寫具有豐富的畫面感和形象感，“一到送灶那天，灶君照例要到天堂去兜一轉(zhuǎn)，向玉皇大帝報(bào)告善惡。聰敏的人們就替灶君踐行，吃了幾只糍粑，兩片嘴唇全給糊住，再也張不開來。到得玉皇大帝面前，只能指手畫腳地啞啞一陣，就此了事”。唐弢對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的批判，是通過對(duì)神話人物灶君的描寫及遭遇來展開，畫面感一下躍然腦中，使讀者自然而然地明白其中的深意。再如“《恐怖》中由被斷頭的志士，聯(lián)想到‘蜥蜴斷尾，不久復(fù)生，蚯蚓截身，各自能活，相傳勒納湖里有一種水蛇，如果把它的頭割下來，可以重新生出一個(gè)，永遠(yuǎn)割不盡來說明志士的頭顱也是如此，是永遠(yuǎn)割不盡的”（崔琳婧《唐弢：“魯迅風(fēng)”雜文的優(yōu)秀繼承者》），這種神話色彩的描寫方式，不僅使作品本身異彩紛呈，人物形象塑造得更立體傳神，而且讀來趣味性更強(qiáng)，通俗易懂。

（二）引經(jīng)據(jù)典

唐弢的雜文創(chuàng)作中，含有大量的引用經(jīng)典著作的部分，如“《韓非子·外儲(chǔ)說》，郢人有遺燕相國(guó)書者，夜書，火不明，因謂持燭這曰：‘舉燭！而誤書舉燭。舉燭非書意也。燕相受書而說之，曰：‘舉燭者，尚明也。尚明也者，舉賢而任之。燕相白王，王大說”，文章中引用經(jīng)典的著作作為論證的依據(jù)，使作品更加有條有理，有據(jù)可循。又如“據(jù)《禮記》所載：‘眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。然而所謂鬼話，也便是歸土以后的人話，與人話家所提倡的，未必兩樣;如果一定要說不同，哪怕只是隔著一層土吧，然而這可未免太‘幽默了”。作者批判知識(shí)分子們?nèi)嗽捜绻碓挄r(shí)，并不是作空泛的敘述，而是引用經(jīng)典名著加以論證，進(jìn)一步充實(shí)作者的論點(diǎn)。

其次，大量引用論著，充分地體現(xiàn)了他的博學(xué)多才?！八贻p時(shí)期對(duì)晚明歷史就很關(guān)注，后來他回憶說：我系統(tǒng)搜讀《南社叢刻》和《國(guó)粹叢書》，是1926年到上海以后的事情，《國(guó)粹叢書》印的多數(shù)是宋、明兩朝遺民的著作，有的是文集，有的是史乘。那時(shí)，我開始注意歷史—尤其是明史，受到章實(shí)齋‘六經(jīng)皆史的影響，不但是經(jīng)，也把個(gè)人文集當(dāng)做歷史來讀，細(xì)細(xì)琢磨，但也別有心得?！保▍敲鳌吨袊?guó)現(xiàn)代雜文史上的一枝奇葩—唐弢雜文藝術(shù)》）大量引經(jīng)據(jù)典，是最能體現(xiàn)出作者的博聞強(qiáng)識(shí)的，其背后隱藏的是作者勤勤懇懇，日積月累的學(xué)者態(tài)度。

三、鮮明的說理方式

雜文自誕生起便引起人們的各種討論，各家眾說紛紜，從雜文一路發(fā)展至今看來，事實(shí)證明它在文壇已占有一席之地，這離不開雜文鮮明的說理方式。深刻的對(duì)比，使雜文更具形象性，更突出了事物的本質(zhì)。

對(duì)比是指把對(duì)立的意思或事物，或把對(duì)立的兩個(gè)方面放在一起作比較，讓讀者在比較中分清好壞，辨別是非。唐弢的雜文中就大量地使用了對(duì)比的手法，黃偉林曾說：“《孟德新書》批評(píng)了學(xué)術(shù)界存在的‘趁現(xiàn)成現(xiàn)象，用曹操的《孟德新書》與戰(zhàn)國(guó)無名氏所作兵書相同的故事，類比學(xué)術(shù)界某些學(xué)者通過轉(zhuǎn)述、縮寫別人的成果作為自己的著作的現(xiàn)象，進(jìn)而提倡獨(dú)立思考做學(xué)問的精神?！?/p>

“唐弢還將《阿Q正傳》與魯迅其他描寫農(nóng)民題材的小說進(jìn)行對(duì)比，揭示出《阿Q正傳》在更廣闊的歷史背景上，寫出了當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)矛盾和階級(jí)關(guān)系，并且直接聯(lián)系到農(nóng)民群眾要求解放的問題?！保ㄚw家勇、田文兵《文學(xué)史書寫的魯迅“形塑”及演變—以唐弢、錢理群、嚴(yán)家炎編〈文學(xué)史〉為例》）對(duì)比手法的運(yùn)用，使形象更加鮮明，突出了被表現(xiàn)事物的本質(zhì)特征，加強(qiáng)了文章的藝術(shù)效果和感染力。

四、獨(dú)特的修辭技巧

唐弢的雜文有其獨(dú)特的修辭技巧，首先在語言表達(dá)上面，文章通俗曉暢，語言深厚有哲理，其特點(diǎn)就在于，文章雖短，卻蘊(yùn)含著深刻的道理，這也與唐弢的世界觀密不可分。其次是有寓意的象征，使抽象的事物形象化，這也體現(xiàn)了作者嫻熟的寫作技巧。

（一）語言富含哲理

唐弢的雜文師從魯迅，其雜文語言風(fēng)格與魯迅也有著深厚的聯(lián)系，魯迅的雜文語言往往蘊(yùn)含著深刻的哲理，唐弢的雜文很好地繼承和發(fā)展了這一特點(diǎn)，如“在語言上，咬文嚼字時(shí)需要仔細(xì)、審慎，用字遣詞應(yīng)該‘簡(jiǎn)練、明澈、清楚、正確、質(zhì)樸”（唐弢《唐弢文集》第一卷），“以求‘質(zhì)樸無華，落筆不多，意境自遠(yuǎn)”（唐弢《唐弢文集》第二卷）。

其次，“唐弢說因?yàn)殡s文的集中、短小、直接，更加要求作者寫作的深刻、語言的有味和知識(shí)的廣度，以及對(duì)社會(huì)理解的客觀性、歷史領(lǐng)悟的靈活性和透徹性”（楊淇《唐弢身份對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史的影響》）。雜文因其短小，而往往又能切中要害，這就要求作者對(duì)語言的把握要做到游刃有余。

再次，“如他對(duì)《傷逝》中子君沖出家庭，要求個(gè)性解放的行為是這樣評(píng)價(jià)的：‘個(gè)性解放確不能夠離開社會(huì)解放而單獨(dú)解放?！疀]有遠(yuǎn)大的理想，愛情也失去了附麗。語言洗練而雋永，可謂一語道破子君和涓生愛情悲劇的癥結(jié)”（趙家勇、田文兵《文學(xué)史書寫的魯迅“形塑”及演變—以唐弢、錢理群、嚴(yán)家炎編〈文學(xué)史〉為例》）。唐弢的雜文語言通俗曉暢，富有深厚的哲理性，讀來耐人尋味，回味無窮。

（二）有寓意的象征

有寓意的象征也是雜文的一大特征，從雜文的開山者魯迅的文章便可以看出，其雜文往往有許多有寓意的所指。唐弢的雜文從魯迅發(fā)展而來，其雜文創(chuàng)作也繼承了這一獨(dú)特的修辭技巧，不過魯迅的雜文，往往所指的對(duì)象較多，寓意較深，如果不了解當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，是很難讀懂的。

相比之下，唐弢的雜文所指就顯得較通俗易懂。在《雜談禮教》中，“這回是弄到夫要妻死，官要民死，也都不得不死了。因?yàn)橐Ｈ约簩?duì)主子的一點(diǎn)忠心，去完成禮教，便不惜犧牲無辜。所謂禮教也者，在這里便顯出了它的吃人的真面目！”這里讀者一看，便能明白禮教的“吃人”面目，唐弢就是通過這樣簡(jiǎn)單的描寫，使文章淺顯易懂，而又寓意深長(zhǎng)。又如《“雀吃餅”》中：“如果說‘吃是順序地爬，‘碰就該是踏著人家脊梁地跨了。能‘吃能‘碰，邊爬邊跨，‘和的希望就濃起來。但也不過濃起來而已，倘使別有靠山，則不妨另尋捷徑，于是乎就有最后一手：‘雀吃餅?！弊髡邔?duì)麻將中的吃、和、碰各有所指，長(zhǎng)腿將軍張宗昌的做人哲學(xué)，就如這麻將哲學(xué)，插科打諢，偷奸耍滑，唯利是圖。再如，“作者把擂臺(tái)與戲臺(tái)聯(lián)系起來，在這種充滿表演性的聯(lián)結(jié)中揭穿了那些所謂‘英雄的本來面目。在人們的審美經(jīng)驗(yàn)中，‘擂臺(tái)和‘戲臺(tái)是極富形象性的比擬。這樣這篇文章的議論和批評(píng)就有了形象的依托，說理也就更具感染力了”（吳明《中國(guó)現(xiàn)代雜文史上的一枝奇葩—唐弢雜文藝術(shù)》）。

有寓意的象征使作品更具有活力，也使得被描述的對(duì)象更具有形象性，文章中的寓意所指，常常表達(dá)著作者深刻的含義，或批評(píng)，或揭露，或諷刺，通過象征這一手法，使讀者讀來豁然開朗。

五、獨(dú)樹一幟的雜文風(fēng)格

唐弢的雜文師承魯迅，風(fēng)格多種多樣，不僅繼承和發(fā)揚(yáng)了魯迅雜文的戰(zhàn)斗性功能，而且也探索出自己獨(dú)特的“感抒性”特征。他有著自覺的文體意識(shí)追求，并且創(chuàng)造了獨(dú)樹一幟的詩(shī)話體散文。戰(zhàn)斗性是唐弢雜文的一大風(fēng)格。1933年至抗戰(zhàn)爆發(fā)前，是唐弢雜文寫作的初創(chuàng)期，這時(shí)期他的雜文主要收集在《推背集》和《海天集》中。初入雜文領(lǐng)域，唐弢是從模仿魯迅開始的，魯迅的雜文，如一把匕首，深深刺向當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)。

唐弢的雜文帶有“感抒性”的特征，即散文化的雜文?！皩?duì)此唐弢有著清醒的認(rèn)識(shí)：‘精神一致，花式多樣，不能斤斤于形骸的相似。人應(yīng)該有他自己，文學(xué)藝術(shù)更不能沒有自己的個(gè)性和創(chuàng)造，他從一開始就顯示出自己的個(gè)性，那就是‘感抒性?！保ㄌK虹《魯迅的“自由談”文體及其影響》）后來，唐弢的雜文已經(jīng)完全有了自己的風(fēng)格，有針對(duì)文化界一些時(shí)弊的發(fā)言，也不乏對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)注的文章。二十世紀(jì)八十年代，是唐弢雜文的晚期，這時(shí)期的唐弢多做一些研究工作，其雜文也帶有學(xué)者的氣息。

唐弢從魯迅的風(fēng)格之外，另辟蹊徑，創(chuàng)造了獨(dú)樹一幟的詩(shī)話體雜文?！翱v觀唐弢一生的雜文寫作可以看出，他是一個(gè)有著自覺文體意識(shí)追求的作家，對(duì)各種文體不拘一格大膽地運(yùn)用。不同時(shí)期也有著不同的文體追求，還創(chuàng)造了中國(guó)現(xiàn)代雜文史上獨(dú)樹一幟的詩(shī)話體雜文?！保ù蘖真骸短茝|：“魯迅風(fēng)”雜文的優(yōu)秀繼承者》）此外，“唐弢發(fā)展了散文的體式，使‘書話體這一形式從枯燥、單調(diào)逐漸地走向新鮮、活潑和多樣。既具有重要的史料價(jià)值、鮮明的文體意識(shí)，又體現(xiàn)出觀點(diǎn)精辟、偏重知識(shí)、富有抒情氣息的一面”（林羚、呂若涵《論唐弢的散文文論觀—百年中國(guó)散文的文類研究之二》）。他的雜文不僅具有嚴(yán)密的邏輯性，而且具有很強(qiáng)的藝術(shù)性，給人以美的感受。

唐弢作為優(yōu)秀的雜文家，其雜文創(chuàng)作不僅涉及面廣，表現(xiàn)深刻，寓以深厚的哲理，而且其獨(dú)特的創(chuàng)作手法，對(duì)雜文的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。唐弢的雜文在魯迅的基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新，他的雜文具有“感抒性”的特點(diǎn)，被稱為詩(shī)化的雜文，由此可見，唐弢獨(dú)特的雜文藝術(shù)對(duì)開拓雜文領(lǐng)域的研究具有非凡意義，是值得我們探索的。