張思雨 劉鳴箏

【內(nèi)容提要】鄉(xiāng)村文化是了解中國(guó)文化的入口，媒介技術(shù)的賦能為鄉(xiāng)村文化的傳播帶來了新的契機(jī)。鄉(xiāng)民作為鄉(xiāng)村文化的主體，借助技術(shù)門檻較低的短視頻平臺(tái)，扭轉(zhuǎn)了鄉(xiāng)村文化被言說的局面，掌握了傳播鄉(xiāng)村文化的主動(dòng)權(quán)和話語權(quán)，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村人講述鄉(xiāng)村故事、傳播鄉(xiāng)村文化的愿景。本文從鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)視角的轉(zhuǎn)變出發(fā)，聚焦短視頻賦能下的鄉(xiāng)村文化新圖景，探究了鄉(xiāng)村文化的傳播重構(gòu)與情感連接，并就景觀蔓延和消費(fèi)主義影響下鄉(xiāng)村文化傳播可能存在的痛點(diǎn)進(jìn)行討論。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村文化? 鄉(xiāng)村原創(chuàng)短視頻? 媒介形象

短視頻是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和智能終端發(fā)展的產(chǎn)物，目前已經(jīng)成為人們獲取信息和傳播內(nèi)容的主要方式。截至2021年12月，短視頻用戶規(guī)模為9.34億，占網(wǎng)民整體的90.5%①。短視頻易操作、快傳播等特點(diǎn)更是喚醒了鄉(xiāng)民們對(duì)沉寂已久的鄉(xiāng)村文化的傳播自覺和熱情。作為一種新的媒介形式，短視頻的流行源于民間，創(chuàng)作主體的多樣性決定了其生活化的文化底色和文化基因②，而這一特性也恰到好處地契合了長(zhǎng)久以來處于被言說、被建構(gòu)地位的鄉(xiāng)民們通過呈現(xiàn)自身最真實(shí)的生活狀態(tài)來傳播原汁原味鄉(xiāng)村文化的愿景。正因如此，抖音、快手等短視頻平臺(tái)得到了越來越多鄉(xiāng)民的青睞，成為他們展現(xiàn)自我和分享生活的首選。鄉(xiāng)村文化的主體是鄉(xiāng)民，鄉(xiāng)民們借助短視頻平臺(tái)，從主體視角下呈現(xiàn)出的鄉(xiāng)村的真實(shí)面貌和鄉(xiāng)村生活的真實(shí)狀態(tài)重構(gòu)了鄉(xiāng)村文化的媒介景觀。

一、鄉(xiāng)村文化的他說與自言

傳統(tǒng)媒體時(shí)代，我們接收到的信息和內(nèi)容有限且由專業(yè)的媒體工作者經(jīng)過嚴(yán)格地篩選和把關(guān)才得以呈現(xiàn)。對(duì)于受眾來說，當(dāng)時(shí)的信息和內(nèi)容是稀缺的，而關(guān)于農(nóng)村真實(shí)生活狀況和風(fēng)俗文化的內(nèi)容更是少之又少。短視頻的發(fā)展讓越來越多土生土長(zhǎng)的農(nóng)村人開始主動(dòng)接過言說家鄉(xiāng)的接力棒，將缺席的鄉(xiāng)村文化重新拉進(jìn)大眾的視線。

（一）他視角下的鄉(xiāng)村文化圖景

媒介資源的有限不可避免地會(huì)造成分配不均，在這樣的媒介環(huán)境下，鄉(xiāng)村內(nèi)容的呈現(xiàn)相對(duì)較少，受眾對(duì)于鄉(xiāng)村狀況的了解多來源于虛構(gòu)或半虛構(gòu)的影視作品，而這類的影視作品的創(chuàng)造者也很少是土生土長(zhǎng)的農(nóng)村人，多是通過觀察或一段時(shí)間的體驗(yàn)來進(jìn)行創(chuàng)作。藝術(shù)創(chuàng)作源于現(xiàn)實(shí)但又不完全是現(xiàn)實(shí)，它是藝術(shù)包裝過的創(chuàng)作者心中的現(xiàn)實(shí)，因而影視作品盡管能幫助受眾了解部分鄉(xiāng)村現(xiàn)狀，但在呈現(xiàn)真實(shí)鄉(xiāng)村生活圖景和貼切鄉(xiāng)村文化底色方面仍稍有遜色。

生活節(jié)奏快和工作壓力大是現(xiàn)代人的普遍感知。鄉(xiāng)村的慢生活反而成為了都市人的向往和追求。李子柒田園牧歌式生活圖景吸引了眾多人的關(guān)注甚至在海外也引起了不小的轟動(dòng)。李子柒的作品以中長(zhǎng)視頻為主，她穿著素雅的國(guó)風(fēng)服飾，安靜地過著最原始也最簡(jiǎn)單的生活，視頻中的聲音也多以動(dòng)物聲、風(fēng)聲、雨聲等自然聲為主，讓觀看者仿佛放下了疲憊，置身于大自然中，給人極其舒適的觀感體驗(yàn)。而受眾所向往的李子柒式的鄉(xiāng)村生活是真實(shí)的鄉(xiāng)村生活嗎？顯然不是，它更像是以鄉(xiāng)村生活為背景所營(yíng)造出來的世外桃源，相比于真實(shí)呈現(xiàn)，它是應(yīng)情緒需求和情感寄托的產(chǎn)物，是美化后的鄉(xiāng)村圖景。

（二）本體視角下的鄉(xiāng)村文化圖景

黃栗等認(rèn)為從擁有共同背景和知識(shí)程度的“本體”視角能夠看到更多不同的特質(zhì)，“他者”視角下的文化普遍有“刺激感官”和“刻板印象”的特征，鮮少看到民俗文化的深層意蘊(yùn)③。鄉(xiāng)村的活力來自人，鄉(xiāng)民是鄉(xiāng)村的主體也是鄉(xiāng)村的本體，本體視角下的鄉(xiāng)村圖景可能更有煙火氣，人物、情感、文化、風(fēng)俗的呈現(xiàn)也更真實(shí)和鮮活。

短視頻的發(fā)展激發(fā)了鄉(xiāng)民們展示和創(chuàng)作的自主性。較低的技術(shù)門檻和便于分享的社交特性都滿足了鄉(xiāng)土社會(huì)背景的創(chuàng)作者的需求，也解決了傳播中最大的障礙。藝術(shù)來源于生活，而對(duì)于土生土長(zhǎng)的鄉(xiāng)民來說，不用刻意尋找和營(yíng)造，他們就是生活本身。盡管一些鄉(xiāng)村的原創(chuàng)短視頻會(huì)為了提升關(guān)注度而增加一些搞笑、戲謔的情節(jié)，讓我們感覺有表演的成分，但有過鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷的受眾又會(huì)覺得似曾相識(shí)，有強(qiáng)烈的共鳴感?；谏畋尘昂臀幕虻膭?chuàng)作有夸張的可能，但作品本身的內(nèi)核仍植根于現(xiàn)實(shí)的土壤，看似是表演實(shí)則卻發(fā)生在每個(gè)人的身邊。

二、鄉(xiāng)村文化的重構(gòu)與再現(xiàn)

長(zhǎng)久以來鄉(xiāng)村在媒介環(huán)境中被邊緣化，鄉(xiāng)民們?cè)趥鹘y(tǒng)主流話語體系中處于失語狀態(tài)。他視角下的鄉(xiāng)村生活圖景和文化景觀被呈現(xiàn)、被述說、被建構(gòu)，主體視角下基于生活背景和文化基因的真實(shí)記錄則斷層式缺席，鄉(xiāng)土社會(huì)的全景式文化景觀難以呈現(xiàn)。短視頻賦能下大批鄉(xiāng)民創(chuàng)作者涌現(xiàn)，他們或記錄生活、或制造笑點(diǎn)、或聚焦矛盾，從微小的視角映射著媒介空間中從未有過的鄉(xiāng)村形象，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化的重構(gòu)與再現(xiàn)。

（一）鄉(xiāng)村原創(chuàng)短視頻的聚焦

如果說傳統(tǒng)媒體時(shí)代的傳播是自上而下的，那么短視頻平臺(tái)的出現(xiàn)則引發(fā)了一場(chǎng)自下而上的傳播。抖音、快手等頭部平臺(tái)將底層人民作為目標(biāo)受眾，滿足用戶記錄自己、記錄生活的需求，迅速獲得了大體量的追隨者，尤其是在農(nóng)村地區(qū)。而短視頻平臺(tái)也為體量較大的農(nóng)村用戶推出各種主題專項(xiàng)活動(dòng)以鼓勵(lì)越來越多的農(nóng)村記錄者和創(chuàng)造者聚集于此，抖音先后推出了“新農(nóng)人計(jì)劃”“記錄美好鄉(xiāng)村生活”等活動(dòng)，快手也不甘示弱策劃了“幸福鄉(xiāng)村帶頭人計(jì)劃”。

短視頻的時(shí)長(zhǎng)大多控制在一分鐘以內(nèi)，其傳播也被形象地稱為微傳播。相比強(qiáng)調(diào)大而全的中長(zhǎng)視頻，濃縮式和亮點(diǎn)式的內(nèi)容呈現(xiàn)是短視頻的主要特點(diǎn)。從地域來看，東北地區(qū)的人民依托其樸實(shí)、幽默、豪爽的地域文化基因所創(chuàng)作的鄉(xiāng)村短視頻無論從數(shù)量還是內(nèi)容上都成績(jī)斐然，贏得了受眾的喜愛，成為借助短視頻傳播鄉(xiāng)村文化、地域文化的典型代表。目前，以東北為背景的鄉(xiāng)村類原創(chuàng)短視頻主要集中于以下幾種類型：一是懷舊型，如以重現(xiàn)東北八十年代農(nóng)村生活點(diǎn)滴為主題的“張三嫂的《懷舊時(shí)光》”;二是家長(zhǎng)里短型，如以講述三姐妹與鄰居三嫂的日常相處和矛盾隔閡為主要內(nèi)容的“咱們村”;三是美食型，主要記錄一些農(nóng)村美食的制作過程，展現(xiàn)一種全天然的生活和飲食文化，如每個(gè)小視頻以一種東北特色食物的制作過程為核心的“張三秀農(nóng)村生活”;四是記錄生活型，如最近大火的“張同學(xué)”，這些集真實(shí)的生活場(chǎng)景、幽默豪爽的樸實(shí)人民、特色鮮明的地域文化為一體的原創(chuàng)小視頻聚焦了最真實(shí)的鄉(xiāng)村生活圖景和文化底色。

（二）鄉(xiāng)村媒介形象的重塑

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到，從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的④。鄉(xiāng)村是中國(guó)發(fā)展的起點(diǎn)，也是了解中國(guó)文化的入口。但在以往的媒介空間中，作為鄉(xiāng)村主體的鄉(xiāng)民長(zhǎng)期處于失語狀態(tài)，鄉(xiāng)村的形象只能被塑造。在此背景下，反映鄉(xiāng)村振興的主旋律影片占據(jù)了鄉(xiāng)村題材作品的較大比例，這類影片的宣傳性較強(qiáng)，圍繞特定主題的創(chuàng)作不可避免地會(huì)出現(xiàn)同質(zhì)化的現(xiàn)象，也難以呈現(xiàn)鄉(xiāng)村的全貌。而《鄉(xiāng)村愛情》這類以搞笑、戲謔為主鄉(xiāng)村生活題材劇雖然部分還原了鄉(xiāng)村真實(shí)生活狀態(tài)和鄰里關(guān)系，但為了影視效果難免還是會(huì)有一些夸張的成分。從實(shí)際的傳播效果來看，這類作品都不同程度地丑化、污名化了鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)民的形象。

短視頻平臺(tái)的出現(xiàn)將重塑鄉(xiāng)村媒介形象的主動(dòng)權(quán)交付給了生于斯長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)民，由他們來講述自己生長(zhǎng)的土地，用最接地氣的方言、最有生活氣息的場(chǎng)景呈現(xiàn)最真實(shí)的鄉(xiāng)村形象。以東北地區(qū)的鄉(xiāng)村原創(chuàng)短視頻為例，短視頻都以創(chuàng)作者真實(shí)的生活場(chǎng)景為拍攝場(chǎng)地，雜亂的院子、簡(jiǎn)陋的屋內(nèi)陳設(shè)、特色的東北花棉襖、熱乎乎的大炕、極具感染力的東北話都有很強(qiáng)的代入感。講故事是短視頻的主要敘事手法⑤，多數(shù)的短視頻都以一個(gè)簡(jiǎn)短的情節(jié)為核心，但情節(jié)多融入日常生活，也就很難再找到故事的痕跡。同時(shí)，由鄉(xiāng)民自主創(chuàng)作的短視頻將農(nóng)村最生活化的家長(zhǎng)里短、鄰里關(guān)系都呈現(xiàn)在屏幕上，不回避矛盾，不淡化沖突，但也能讓受眾感受到鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親們最樸實(shí)的情感、最善良的本性。有碰撞，有感動(dòng)，用戲謔的方式展現(xiàn)人性的本真，塑造了真實(shí)、感人的鄉(xiāng)村形象。

三、鄉(xiāng)村文化的傳播與連接

抖音、快手等短視頻平臺(tái)發(fā)展起來后，承載著鄉(xiāng)村文化的原創(chuàng)短視頻也逐漸進(jìn)入了受眾的視線并獲得了短視頻用戶的喜愛。一些頭部抖音號(hào)已獲百萬粉絲量和千萬點(diǎn)贊量，評(píng)論數(shù)和轉(zhuǎn)發(fā)量過萬。在注意力短缺的當(dāng)下，對(duì)于在技術(shù)上存在短板的鄉(xiāng)民來說實(shí)屬不易。而真正讓這類視頻擁有持續(xù)關(guān)注量而不是成為互聯(lián)網(wǎng)短暫過客的是內(nèi)容本身所引發(fā)的情感、記憶和短視頻傳播對(duì)農(nóng)村“熟人社會(huì)”連接和延伸的特性⑥。

（一）集體記憶與情感共鳴

尼爾·波茲曼認(rèn)為，共鳴是促進(jìn)文化交流的重要力量，任何一種媒介都有共鳴，因?yàn)楣缠Q就是擴(kuò)大的隱喻⑦。鄉(xiāng)村原創(chuàng)短視頻為什么能夠在短時(shí)間內(nèi)獲得較高的關(guān)注度，除卻該題材的內(nèi)容在以往媒介空間中“稀缺”的原因外，與其呈現(xiàn)的真實(shí)生活場(chǎng)景所引發(fā)的觀看者的集體記憶和情感共鳴有很大關(guān)聯(lián)，對(duì)鄉(xiāng)村生活的懷念、向往和好奇都在接地氣、有人情味兒的視頻中找到了寄托，讓無論曾經(jīng)與鄉(xiāng)村有無連接的人都在觀看視頻中找到了自己與鄉(xiāng)土文化的交點(diǎn)。

城市化的發(fā)展加速了社會(huì)人口的流動(dòng)。城市的擴(kuò)散和虹吸效應(yīng)也讓“空心化”“原子化”成為了越來越多村子的現(xiàn)狀⑧。年輕人迫于生活的壓力背井離鄉(xiāng)，對(duì)于家鄉(xiāng)和親人的思念不言而喻。鄉(xiāng)村短視頻的出現(xiàn)讓身在異鄉(xiāng)的人能夠隨時(shí)隨地接收到家鄉(xiāng)人甚至是親朋好友的生活記錄，了解家鄉(xiāng)新鮮事兒，思鄉(xiāng)之情通過觀看來自家鄉(xiāng)人的視頻得以疏解，“離家不離鄉(xiāng)”的參與性得以實(shí)現(xiàn)⑨;相較于土生土長(zhǎng)的異鄉(xiāng)人，很多城市人也成為了鄉(xiāng)村題材短視頻的鐘愛者。城市的快節(jié)奏生活讓身處圍墻的人無比羨慕安靜的鄉(xiāng)村慢生活和人與人之間吵吵鬧鬧的煙火氣，這些熟悉的場(chǎng)景觸發(fā)了他們記憶的開關(guān)，尤其是一些懷舊型的鄉(xiāng)村生活片段，成為鄉(xiāng)村人和曾經(jīng)的鄉(xiāng)村人的集體記憶，這些記憶使得觀看者對(duì)視頻內(nèi)容有著強(qiáng)烈的情感共鳴，也成了觀看者與鄉(xiāng)村文化的隱形連接。

（二）社交傳播與節(jié)點(diǎn)擴(kuò)散

鄉(xiāng)村文化的傳播不僅要靠鄉(xiāng)村人自己傳播，還要依賴與鄉(xiāng)村文化有連接的每個(gè)個(gè)體。短視頻的社交屬性為承載鄉(xiāng)村文化的鄉(xiāng)村原創(chuàng)短視頻的圈層傳播和跨圈層傳播提供了便利。短視頻內(nèi)容的小體量和分享機(jī)制的開放減少了即時(shí)傳播和節(jié)點(diǎn)擴(kuò)散的難度，讓每一個(gè)用戶都在無形中成為了其內(nèi)容的傳播節(jié)點(diǎn)。鄉(xiāng)村類短視頻要想將鄉(xiāng)村文化真正地傳播出去，要借助短視頻的優(yōu)勢(shì)和平臺(tái)的便利，制作一些真正能體現(xiàn)鄉(xiāng)村變遷和文化底蘊(yùn)的作品，讓受眾主動(dòng)分享和傳播。

抖音等短視頻平臺(tái)與其他社交媒體的無障礙分享讓圈層內(nèi)的傳播變得更加容易，而跨圈層的傳播由于缺乏共同的文化背景和語境往往會(huì)被認(rèn)為難度較大。美國(guó)傳播學(xué)者愛德華·霍爾曾對(duì)高-低語境的交流作過闡釋，低語境的交流由于缺少語境的助力，往往需要更多的內(nèi)容符號(hào)來減少交流中存在的障礙⑩。但這并不意味著傳播效果就會(huì)差，黃栗等人認(rèn)為只要增加交流雙方共同認(rèn)同的信息要素，不同文化的價(jià)值表征與思維差異在“低語境”中更容易加深理解和形成默契。這也為鄉(xiāng)村文化依托短視頻平臺(tái)傳播出去提供了理論支撐。不同文化背景和生活經(jīng)歷的人可能更愿意去了解與他們截然不同的生活，成長(zhǎng)環(huán)境的差異也會(huì)讓他們對(duì)于鄉(xiāng)村文化有著不一樣的理解。鄉(xiāng)村原創(chuàng)短視頻以搞笑、嘲弄、戲謔為主的內(nèi)容風(fēng)格是其較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，對(duì)于以娛樂為主要目的的短視頻用戶吸引力較大，他們也是分享、轉(zhuǎn)發(fā)的潛在群體，無形中成為傳播節(jié)點(diǎn)，將鄉(xiāng)村的民俗文化、飲食文化等傳播至不同文化圈層。

四、鄉(xiāng)村文化傳播的冷思考

短視頻的出現(xiàn)讓鄉(xiāng)村人在媒介生態(tài)中獲得話語權(quán)，最真實(shí)的鄉(xiāng)村圖景通過鄉(xiāng)民自己的視角呈現(xiàn)在越來越多人的眼前，鄉(xiāng)村的媒介形象被重塑，形成了一片大好的城鄉(xiāng)和諧的文化景觀。但鄉(xiāng)村文化與網(wǎng)絡(luò)媒介聯(lián)姻可能引發(fā)的問題也不容忽視。流量變現(xiàn)的驅(qū)動(dòng)和理性、認(rèn)知缺席下的數(shù)字異化都可能會(huì)偏離傳播文化的初衷，給努力營(yíng)造的鄉(xiāng)村文化景觀帶來新的陣痛。

（一）景觀蔓延下的刻意迎合與同質(zhì)化

準(zhǔn)確的受眾定位能夠消除傳播過程中噪音的影響，獲得較好的傳播效果。但受眾作為傳播效果的最終檢驗(yàn)者，其內(nèi)容偏好和接收習(xí)慣并不是與生俱來的，而是會(huì)受到媒介環(huán)境的影響。如果只是一味地迎合受眾的需求而不加以引導(dǎo)和培育，媒介環(huán)境只會(huì)被一眾低俗需求所引導(dǎo)的內(nèi)容污化，受眾也會(huì)陷入信息繭房。德波也曾表達(dá)過對(duì)景觀蔓延的隱憂，“在生活中，如果人們完全服從于景觀的統(tǒng)一，逐漸遠(yuǎn)離一切可能的切身體驗(yàn)，并由此越來越難以找到個(gè)人的喜好，那么這種狀態(tài)無可避免地就會(huì)造成對(duì)個(gè)性的抹殺”。

短視頻的出現(xiàn)讓以往生活范圍僅限于鄉(xiāng)土的普通人一夜之間家喻戶曉。鄉(xiāng)村網(wǎng)紅成為短視頻平臺(tái)的一道獨(dú)特的風(fēng)景線，但隨之而來的便是一眾模仿，一樣的場(chǎng)景、一樣的風(fēng)格甚至一樣的段子，千篇一律，在算法推薦機(jī)制之下極易造成受眾的審美疲勞。同時(shí)，在流量至上的網(wǎng)絡(luò)空間，過度迎合受眾的喜好成為常態(tài)。為了取悅受眾，一些鄉(xiāng)村短視頻更是不惜夸張、扮丑、故意制造矛盾和沖突，加劇了受眾對(duì)農(nóng)村的刻板印象和固有偏見。如果說過去他視角下的鄉(xiāng)村形象缺乏真實(shí)性和全景性，存在被污名化的嫌疑，那么鄉(xiāng)民的“自我污名化”則徹底放棄了鄉(xiāng)村形象重塑的機(jī)會(huì)，鄉(xiāng)村文化也將因此被負(fù)面言說所包圍。

（二）消費(fèi)主義邏輯下的流量至上與數(shù)字異化

抖音、快手等頭部短視頻平臺(tái)已經(jīng)形成了掌握流量密碼和價(jià)值變現(xiàn)的邏輯閉環(huán)。用戶通過在平臺(tái)發(fā)布自己的作品獲取關(guān)注度，平臺(tái)實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)觀看者的內(nèi)容偏好，在大數(shù)據(jù)和算法推薦機(jī)制的助力下，將關(guān)注度較高的內(nèi)容推送至其潛在的受眾那里以提升其關(guān)注量，助力發(fā)布者成為短視頻平臺(tái)的網(wǎng)紅，一旦成為網(wǎng)紅便立即進(jìn)入變現(xiàn)環(huán)節(jié)，直播帶貨是目前短視頻平臺(tái)流量變現(xiàn)最主要的途經(jīng)之一，相比以往的明星代言，網(wǎng)紅帶貨的變現(xiàn)方式更為直接，大批鄉(xiāng)村網(wǎng)紅也因此實(shí)現(xiàn)了階層的跨越。

消費(fèi)主義邏輯下，資本培育網(wǎng)紅并利用網(wǎng)紅效應(yīng)刺激受眾的消費(fèi)欲求成為最常見的變現(xiàn)方式，而流量背后的既得利益也讓越來越多的鄉(xiāng)村短視頻創(chuàng)作者開始通過各種方式提升自己的關(guān)注度，這也使得鄉(xiāng)村題材的短視頻內(nèi)容的同質(zhì)化程度越來越高。受眾從鄉(xiāng)村類短視頻能夠了解到的鄉(xiāng)村文化相對(duì)狹窄，已經(jīng)通過短視頻讓大家熟知且獲得較高關(guān)注的內(nèi)容不斷被生產(chǎn)和模仿，極易造成鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)的不均衡和某一類文化現(xiàn)象的過度解讀及刻意改寫，這不僅會(huì)背離最初傳播鄉(xiāng)村文化的初衷也容易讓受眾對(duì)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生片面的認(rèn)識(shí)。而在流量變現(xiàn)機(jī)制的吸引下，鄉(xiāng)村短視頻用戶高強(qiáng)度地制作視頻并無償置于平臺(tái)傳播，使得他們?cè)跓o形之中成為了資本運(yùn)作下的數(shù)字勞工。鄉(xiāng)民們受到教育程度和成長(zhǎng)環(huán)境的影響，本身媒介素養(yǎng)不高，這也讓他們面臨被數(shù)字資本異化的風(fēng)險(xiǎn)。

五、結(jié)語

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，鄉(xiāng)村文化是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實(shí)力。鄉(xiāng)村文化是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的縮影，也是了解中國(guó)文化的入口。媒介技術(shù)的進(jìn)步和短視頻平臺(tái)的發(fā)展激發(fā)了鄉(xiāng)民們的文化自覺，他們將媒介空間“稀缺”的鄉(xiāng)土文化帶入人們的視野，改變了鄉(xiāng)村文化被言說的境地，從鄉(xiāng)民的視角傳播最真實(shí)的鄉(xiāng)村圖景和最接地氣的鄉(xiāng)村文化，將鄉(xiāng)村文化與越來越多的人連接起來，讓更多人了解并愛上了鄉(xiāng)村文化。但鄉(xiāng)村文化要想持續(xù)、健康地傳播關(guān)鍵還在于提升鄉(xiāng)民整體媒介素養(yǎng)和加強(qiáng)主流媒體的引導(dǎo)。如果鄉(xiāng)村原創(chuàng)短視頻的創(chuàng)作者盲目追隨媒介景觀和流量變現(xiàn)，鄉(xiāng)村文化的傳播將面臨新的痛點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）：第49次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》[R]，2022-2-25.

[2]彭蘭.短視頻：視頻生產(chǎn)力的“轉(zhuǎn)基因”與再培育[J].新聞界，2019（01）：34-43.

[3]黃栗，董小玉.短視頻對(duì)優(yōu)秀民俗文化傳播影響力的研究——以“抖音”APP為例[J].當(dāng)代傳播，2019（05）：50-53.

[4]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：人民出版社，2015.

[5]張帥.田園牧歌與面朝黃土：鄉(xiāng)村生活短視頻的兩類視聽呈現(xiàn)[J].北方傳媒研究，2021（05）：73-76.

[6]沙垚，張思宇.公共性視角下的媒介與鄉(xiāng)村文化生活[J].新聞與寫作，2019（09）：21-25.

[7]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].廣西：中信出版社，2015.

[8]張進(jìn)寶.做好鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中的鄉(xiāng)村文化傳播：需求與路徑[J].現(xiàn)代視聽，2019（10）：23-27.

[9]高昊，趙慶婷.鄉(xiāng)村微信群參與鄉(xiāng)村治理的功能[J].青年記者，2021（18）：51-52.

[10]愛德華·霍爾.超越文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[11]居伊·德波.景觀社會(huì)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2017.