我也是在冬天來臨后的一個(gè)夜晚，突然發(fā)現(xiàn)海湖新區(qū)上空的電線上、街道兩邊的交通指示牌上、路燈架上以及人行道旁的綠化樹上落滿了黑壓壓的鳥群。這些活動(dòng)在低山、林間的烏鴉，突然闖進(jìn)了我們的生活區(qū)域，在冬天的夜晚來臨時(shí)，它們大規(guī)模盤旋在海湖上空，就像大海涌起的波浪，在燈光照亮的夜空起伏不定，然后在繼續(xù)加深的夜色里，紛紛落在街道兩旁的樹枝上、路燈架上，猶如黑色的花朵。

烏鴉主要棲息于低山、平原和山地闊葉林、人工林等各種森林類型中。喜歡在林間路旁、山崖、河谷、農(nóng)田、沼澤和草地上活動(dòng)，有時(shí)也出現(xiàn)在山頂灌叢和高山苔原地帶。但冬季多下到低山丘陵和山腳平原地帶，常在農(nóng)田、村莊等人類居住地附近活動(dòng)。

烏鴉只有在冬天才會(huì)大批出現(xiàn)于城市中，而其他季節(jié)很少見到。在人類活動(dòng)頻繁的城市，有很強(qiáng)的熱島效應(yīng)，城市中的溫度總要比郊區(qū)高出四五度，比高海拔的山區(qū)溫度更高。聰明的烏鴉正是看準(zhǔn)了城里暖和，才到這里越冬。其他季節(jié)，烏鴉們則像人一樣，都喜歡到相對(duì)涼爽的林地生活。于是，烏鴉在每年11月下旬開始進(jìn)入市區(qū)，直到次年3月才慢慢離開。

據(jù)學(xué)者觀察考證，烏鴉早出晚歸，基本是固定路線，黃昏回歸時(shí)，烏鴉會(huì)沿著相同路線陸續(xù)往回飛，并且，它們會(huì)沿著一系列建筑物前進(jìn)，以標(biāo)志性建筑物為路標(biāo)，大霧天低飛也不會(huì)迷路。

烏鴉剛開始出現(xiàn)在市區(qū)時(shí)，人們也并未怎么關(guān)注，但隨著這幾年數(shù)量的不斷增多，人們開始對(duì)鴉群的出現(xiàn)提出各種猜測(cè)，并有少許不安，這主要還是烏鴉的負(fù)面形象所致。在民間，人們對(duì)烏鴉的態(tài)度則是貶多于褒。究其原因，主要是烏鴉的形象不雅，叫聲凄苦，同時(shí)烏鴉食腐肉，甚至包括人類的尸體，并常出現(xiàn)在墳頭等荒涼之處。一大群烏鴉常聚集在荒冢與腐尸之處，不停地大聲啼鳴。這種場(chǎng)景和叫聲，讓人聯(lián)想到死亡，因此使人產(chǎn)生一種恐懼之感，所以烏鴉的出現(xiàn)常常被人們認(rèn)為是不祥之兆。

烏鴉的嗅覺敏銳，能感受到腐敗死亡的氣味。在古代巫書的記載中，烏鴉和黑貓一樣，常常是死亡、恐懼和厄運(yùn)的代名詞，烏鴉的啼叫是兇兆、不祥的體現(xiàn)，因此烏鴉被人們所詬病，認(rèn)為是大不祥之鳥。

在古代的一些詩歌作品中也表達(dá)了人們對(duì)烏鴉習(xí)性的反感或者烏鴉帶來的頹喪之感，烏鴉常與荒郊、孤廟、戰(zhàn)場(chǎng)等意象構(gòu)成荒涼頹敗之境。比如漢樂府《戰(zhàn)城南》中說：“戰(zhàn)城南，死郭北，野死不葬烏可食?！闭f的是烏鴉食腐肉之習(xí)性。范?！峨s興詩》“鵲噪得歡喜 ，烏鳴得憎嗔”說的是烏鴉聒噪的叫聲讓人厭惡。李商隱《隋宮》“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉”，說的則是烏鴉代表著荒涼與衰敗。詩人們也常用烏鴉來抒發(fā)離愁別恨、孤苦伶仃，比如張繼《楓橋夜泊》中的“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠”，秦觀《滿庭芳》“斜陽外，寒鴉萬點(diǎn)，流水繞孤村”。

烏鴉還常被人們比喻為小人或惡人。在戰(zhàn)國時(shí)期，屈原《離騷》中就說：“鸞鳥鳳凰，日以遠(yuǎn)兮；燕雀烏鵲，巢堂壇兮?！痹谶@里，烏鴉被認(rèn)為是小人的代表，從另外一個(gè)側(cè)面也反映出楚文化與北方文化的差異?！对娊?jīng)·邶風(fēng)·北風(fēng)》中說：“莫赤匪狐，莫黑匪烏?！逼渲小昂跒酢本褪侵笧貘f，用來比喻殘暴的統(tǒng)治階級(jí)。在占卜活動(dòng)中，烏鴉也一般是兇兆之意。在出門時(shí)，人們?nèi)绻龅接袨貘f飛過，或者烏鴉聚集在主人的屋前屋后，都會(huì)被認(rèn)為是大兇之兆，主人只有求神問卜，加以禳除，才能夠心安 。

正因?yàn)闉貘f背負(fù)兇兆惡名，所以站在高高樹杈上的烏鴉更容易受到人類攻擊。甚至是三歲孩童也打心底里覺得，用石子轟走這些煤炭一樣黑的鳥兒是理所應(yīng)當(dāng)。驅(qū)趕烏鴉可謂一種古老的傳統(tǒng)。南宋文人洪邁在《容齋隨筆》中就記述了江南人驅(qū)逐烏鴉的習(xí)俗：“聞烏聲則唾而逐之，至于弦弩挾彈，擊使遠(yuǎn)去?！?3世紀(jì)的阿拉伯學(xué)者哈馬達(dá)拉·阿爾穆斯塔法·阿爾蓋威茲在他的動(dòng)物論文中甚至對(duì)烏鴉痛下必殺令。

普通人對(duì)烏鴉尚且如此嫌惡，正在走背運(yùn)或是患病之人對(duì)烏鴉更是避之唯恐不及，它被視為死神的使者，鳴叫乃是索命梵音。在文藝復(fù)興時(shí)代畫家老勃魯蓋爾的名作《死神的勝利》中，滿載骷髏頭的死神同伴，正是與其同乘一匹馬的烏鴉。同一時(shí)代歐洲的鄉(xiāng)民也迷信，如果一只孤獨(dú)的烏鴉三次飛過一戶人家的屋頂，那么這戶人家不久就會(huì)有人死去。即使到科學(xué)之光照亮的20世紀(jì)，烏鴉報(bào)喪的不白之冤仍未洗清，甚至還得到了“科學(xué)解釋”。一位名叫利德爾的生物學(xué)家聲稱，生物在死前三天會(huì)散發(fā)出一種獨(dú)特的氣味。這一理論引進(jìn)中國后，被言簡(jiǎn)意賅地稱為“知死臭”，又和古代醫(yī)書中提到的“尸氣”混為一談。按照這種理論，烏鴉和梟鳥之類的動(dòng)物對(duì)這種氣味異常敏感，所以當(dāng)人臨死前，烏鴉便會(huì)循著氣味飛集到將死者的身邊，只待對(duì)方一死，便可大快朵頤。

說到烏鴉的不祥，我記得小時(shí)候生活的鄉(xiāng)村也常聽老人們說，喜鵲報(bào)喜，烏鴉報(bào)喪。人們大清早聽見喜鵲的叫聲就心生歡喜，覺得這是一個(gè)吉祥的日子，似乎有什么好事發(fā)生。但凡聽見烏鴉的叫聲，便感到不吉祥，哪怕是看見有烏鴉停落在門前的樹上，也要想法驅(qū)走。而實(shí)際上老人們說的，喜鵲報(bào)喜，烏鴉報(bào)喪，并無科學(xué)依據(jù)，更多的時(shí)候，是人們把自己的主觀愿望強(qiáng)加于這些鳥群身上。人們常會(huì)根據(jù)動(dòng)物或植物的生理特點(diǎn)，進(jìn)行廣泛聯(lián)想，將其賦予一定的意義，使其帶有人的感情色彩，因而產(chǎn)生了某種喜愛或厭惡之情。一旦約定俗成之后，這種感情就會(huì)成為一種民族心理，體現(xiàn)于民俗或者文學(xué)作品中。

在我們生活的環(huán)境中，恐怕沒有哪種鳥類比烏鴉背負(fù)著更多的污名。只要聽到它嘶啞的“啞啞”叫聲，人們就不由自主地皺起眉頭，仿佛頭頂掠過的不是輕捷的黑色身影，而是一整天的厄運(yùn)。在影視劇中，表現(xiàn)危險(xiǎn)或是厄運(yùn)將至的俗濫鏡頭，就是拍攝烏鴉高叫飛過。

忽然間，我聯(lián)想起梵高的《麥田上的鴉群》這幅世界著名的油畫作品?！尔溙锷系镍f群》構(gòu)圖由三條岔路展開寬廣的麥田。畫中幾乎沒有中心視點(diǎn)，而分散的烏鴉，使畫面更顯遼闊。梵高使用三原色和綠色來呈現(xiàn)單純而簡(jiǎn)明的意象，有著人們熟悉的他那特有的金黃色，烏云密布的天空，死死壓著金黃色的麥田，沉重得叫人透不過氣來，空氣似乎也凝固了，畫上的鴉群僅僅是一些用濃重的黑線構(gòu)成的飛動(dòng)線條，低低的壓向大面積的橙黃色麥田，更增加了壓迫感。綠色的小路在黃色麥田中深入遠(yuǎn)方，這更增添了不安和激奮情緒，畫面上布滿密集的短而硬直的粗筆觸，它并不象征任何物象，只有一種顫動(dòng)感，梵高試圖表達(dá)所謂的“悲傷與極度的寂寞”。這幅畫運(yùn)用了大量的短線條，并主要用了藍(lán)、黃、紅、綠四種顏色來描繪景物。用深藍(lán)色和黑色來表現(xiàn)天空，與一群從遠(yuǎn)處飛來的烏鴉相襯，給人壓抑的感覺。天空下麥田的黃色與藍(lán)色形成對(duì)比，田間的小路也以紅色與綠色形成對(duì)比，有強(qiáng)烈的矛盾沖突的感覺。作者在這幅作品中傾注了大量感情，在相當(dāng)程度上表現(xiàn)了自己復(fù)雜的內(nèi)心世界。

在瓦茲河上奧威爾周圍的鄉(xiāng)下，農(nóng)田一望無邊，起伏不平，每逢收獲時(shí)節(jié)，便引來大群烏鴉。這片農(nóng)田迷住了梵高，似乎是要突出表現(xiàn)奧威爾得天獨(dú)厚的富饒的自然條件，這些橫長形畫面上的構(gòu)圖一般都是側(cè)邊敞開并且延伸的余地。在這張畫上，他最賞心悅目的藍(lán)色是深沉，晶瑩，迷人和深不可測(cè)的。畫上的鴉群僅僅是一些用濃重的黑線構(gòu)成的飛動(dòng)線條，低掠著斜飛過畫面，倉皇逃離這騷動(dòng)不安的土地。他在給弟弟提奧的信中寫到：“這是些在烏云翻卷的天空籠罩下的遼闊麥田。為了盡量表現(xiàn)憂傷和我那無限的寂寞，我毫不感到為難……”這就是指他的《麥田上的鴉群》。

《麥田上的鴉群》作為梵高最著名、最具爭(zhēng)議的畫作之一，在梵高的全部作品中，對(duì)這一特定作品的許多解釋可能比任何畫作的解釋都多。有些人認(rèn)為這是梵高把“遺書”放在畫布上，而其他人則超越了對(duì)主體的膚淺概述，并贊成采取更積極的方法?！尔溙锷系镍f群》是否是梵高的最后作品，這個(gè)精確定位很難，因?yàn)樗c梵高在同一時(shí)期繪畫和寫作的其他作品相似。世界上最著名的梵高研究專家之一，胡爾斯克爾博士的梵高年表中，有七幅畫晚于該畫。他認(rèn)為關(guān)于梵高的最后作品應(yīng)該是《道比尼的花園》和《有茅草屋頂和數(shù)字的小屋》中的一幅。

有不少人認(rèn)為，《麥田上的鴉群》是梵高的離世之作，緣由是在畫完這幅畫的同一個(gè)月里梵高自殺，而畫面上的烏鴉可能成了重要的暗示。

烏鴉為人類所厭惡，但它的名聲卻并非從來如此。曾幾何時(shí)，烏鴉也是人類眼中的祥瑞之物。在眾多文明中，烏鴉都與為人類帶來光明的太陽密切相關(guān)。在我國出土的 《伏羲女媧》畫像磚中，伏羲左手執(zhí)規(guī)，右手舉一圓輪，輪中有烏鴉?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》說：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏?！睗h代《淮南子》中所謂“日中有踆烏”，馬王堆漢墓出土的非衣帛畫中“日中烏鴉”的圖像正是對(duì)這段記述的圖像化描述。在漢代的文獻(xiàn)資料中，烏鴉變成了三只腳，劉向《五經(jīng)通義》中說：“日中有三足烏?！痹陂L沙馬王堆出土的西漢初期侯爵夫人辛追之墓內(nèi)棺棺蓋上，有太陽中站著一只烏鴉的形象，可見當(dāng)時(shí)人們視烏鴉為一種神圣的鳥，神話的三足烏被視為祥瑞之兆。清代《古今圖書集成》說：“昆侖之弱水中，非乘龍不得至。有三足神烏，為西王母取食。”究其原因，可能有兩方面。首先，與遠(yuǎn)古時(shí)代人們對(duì)太陽的崇拜有關(guān)；其次，人們對(duì)神秘的黑色有一種崇拜感。在夏朝時(shí)，黑色就是權(quán)力與高貴的象征。人們將對(duì)太陽的崇拜與黑色的崇拜合二為一，同時(shí)，烏鴉喜食腐肉，在獲取食物相對(duì)困難的遠(yuǎn)古時(shí)代，人們認(rèn)為有烏鴉的地方就會(huì)有食物。這樣，烏鴉自然就意味著一種能給人帶來吉祥的鳥。北美印第安文明雷納佩族人的傳說中，最初世界被冰雪封凍時(shí)，是烏鴉向天神求取太陽之火，才為人類帶來了光明和溫暖。古希臘神話中，烏鴉是太陽神阿波羅的使者。阿波羅也多次化身烏鴉降世。敦煌發(fā)現(xiàn)的晚唐吐蕃文書中，烏鴉被稱為“人類之怙主，傳遞仙人神旨，八面上方共九方，翱翔天際傳旨忙”。

烏鴉也被認(rèn)為是人類始祖，《詩經(jīng)》中“天命玄鳥，降而生商”中“玄鳥”很有可能指的不是燕子，而是烏鴉。在北美海達(dá)人的創(chuàng)世神話中，人類始祖被關(guān)在巨蚌中，是烏鴉用它堅(jiān)硬的長喙撬開蚌殼，將人類釋放出來。皮吉特灣人的神話中，是烏鴉創(chuàng)造的世界，因?yàn)榉ξ都拍@只烏鴉日復(fù)一日地背起石頭投進(jìn)大海，在無邊汪洋中填造出一片大陸，讓人類得以繁衍生息。當(dāng)人類遭受滅頂之災(zāi)，同樣是烏鴉給人類帶來希望，人類最古老的神話《吉爾伽美什》中，憤怒的天神降下洪水滅絕人類，唯有受到神靈眷顧的智者烏特納匹什提和他的妻子打造了一艘大船幸存了下來。為了尋找陸地，烏特納匹什提先后放出了一只鴿子和一只燕子，兩者都因?yàn)闆]有找到落腳之地飛了回來，最后，他放飛了一只烏鴉，這一次烏鴉找到了陸地。人類終于開始了新紀(jì)元。

烏鴉為人類帶來光明、生命還有希望，除此之外，它還具有嘉德懿行。在古埃及人眼中，烏鴉總是成雙入對(duì)，它們一產(chǎn)雙卵，孵出來的也是一雄一雌，相伴生活。如果一只死亡，另一只也終身不再尋找伴侶。因此烏鴉象征著夫妻愛情忠貞不渝。古希臘人則將成雙的烏鴉作為美神阿芙洛狄忒與戰(zhàn)神阿瑞斯結(jié)合的象征。在兩千年后，清初小說家蒲松齡在《聊齋志異》中也講述了化身烏鴉的漢江神女竹青與書生魚客癡心相伴的忠貞愛戀。對(duì)中國人來說，烏鴉最重要的美德，是它的孝道，所謂“烏，孝鳥也。始生，母哺之六十日。至子稍長，則母處而子反哺，其日如母哺子之?dāng)?shù)”——如果連沒有人形的禽鳥都知道反哺母親，那么虐待父母的子孫真是禽獸不如。

在古代，人們認(rèn)為烏鴉能夠報(bào)喜。在唐代以前，烏鴉在中國民俗文化中是吉祥和有著預(yù)言作用的神鳥，有“烏鴉報(bào)喜，始有周興”的歷史常識(shí)傳說，漢董仲舒在《春秋繁露·同類相動(dòng)》中引《尚書傳》：“周將興時(shí)，有大赤烏銜谷之種而集王屋之上，武王喜，諸大夫皆喜?！?古代史籍《淮南子》《左傳》《史記》也均有名篇記載。

這從樂府歌名《烏夜啼》也可以看出。相傳南朝劉義慶因?yàn)橛|怒文帝而受罰，他的小妾夜晚聽到烏鴉啼鳴，便認(rèn)為是吉兆，果然第二天劉義慶被赦免。唐代張籍的樂府詩 《烏夜啼引》中寫道：“秦烏啼啞啞，夜啼長安吏人家。吏人得罪囚在獄，傾家賣產(chǎn)將自贖。少婦起聽夜啼烏，知是官家有赦書?！毙翖壖病队烙鰳贰ぞ┛诒惫掏压拧罚骸翱煽盎厥祝鹭傡粝?，一片神鴉社鼓?！笨梢钥闯觯诒蔽簳r(shí)期，烏鴉還與宗廟祭祀、祖業(yè)社稷有著密切的關(guān)系。

在中國西藏和四川一些地區(qū)，烏鴉也是作為一種神鳥來崇拜，無論是發(fā)掘的吐蕃文獻(xiàn)還是西南地區(qū)的“懸棺”和“天葬”習(xí)俗，均證明這一點(diǎn)。武當(dāng)山為道教宗祠，把烏鴉奉為“靈鴉”，并在山上建有烏鴉廟，“烏鴉接食”為武當(dāng)八景之一，就是進(jìn)山的游人，也要隨身攜帶一些食品，散放給烏鴉來啄食。

由此可見，在相當(dāng)長的時(shí)間里，烏鴉曾被中國古人視為一種吉瑞之鳥、報(bào)喜之鳥，寄托著人們對(duì)平安幸福生活的情感。

中國歷來是講“以孝治天下”的，為了配合“孝體系”的傳統(tǒng)，古人推出了“二十四孝圖”，列舉了不同類型的孝子的行為方式，供社會(huì)借鑒。但這還不夠，中國人的形意思維發(fā)達(dá)，字是形意的，詩是形意的，寓言故事也是形意的。人們把身邊的常見物種，附會(huì)上某些特殊意義，是必然的事。“烏鴉反哺，羔羊跪乳”是儒家以自然界的動(dòng)物形象來教化人們“孝”和“禮”的一貫說法，因此烏鴉的“孝鳥”形象是幾千年來一脈相傳的。《本草綱目·禽·慈鳥》中稱：“此烏初生，母哺六十日，長則反哺六十日，可謂慈孝矣?！钡珵貘f是否真的具有這種習(xí)性，還有待現(xiàn)代人的研究和觀察證實(shí)。

烏鴉是一種常見的鳥類，廣泛分布于世界各地，它與人類的歷史緊密相連，人們常給烏鴉賦予各種象征意義。十分有趣的是，在不同的文化和時(shí)代背景中，烏鴉代表的意象也不盡相同，烏鴉象征著黑暗，又是神的使者；它會(huì)給人帶來災(zāi)禍，但也曾是吉祥之鳥，人們對(duì)它的情感非常復(fù)雜。但為何烏鴉會(huì)從光明神使和人類恩主的地位陡然跌落，成為人人唾罵驅(qū)逐的兇鳥？問題自然不在烏鴉身上，而在為烏鴉加諸種種污名的人類身上。對(duì)此，有篇文章做了這樣的解釋，說人類之所以如此熱衷污蔑烏鴉名聲的真正原因，是想要掩蓋一段人類與烏鴉之間的親密友誼。

考古證據(jù)標(biāo)明，人類始祖在很長一段時(shí)間里，確實(shí)與烏鴉分享同一塊腐肉。作為食腐類鳥類，烏鴉比人類嗅覺更靈敏，飛翔在空中時(shí)視野更開闊，因此更容易找到大型猛獸丟棄的腐肉。而人類也得以在烏鴉的指引下找到食物，填飽饑腸。人類與烏鴉的親密接觸中，也逐漸了解了許多烏鴉的習(xí)性，烏鴉的敏感會(huì)讓它們?cè)谖ｋU(xiǎn)襲來前飛走，人類也因此得到信號(hào)及時(shí)避難。這也是為何在人類早期神話中，烏鴉總是以指引人類躲避災(zāi)難的預(yù)言家和帶來希望的神靈使者形象出現(xiàn)的原因。烏鴉總是在清晨起飛的習(xí)性，也被初民與旭日初升聯(lián)系在一起，而它漆黑的羽毛則如同長夜之暗，因此，烏鴉在初民的傳說中為人類從黑暗中開啟光明。

但文明的演化，讓人類逐漸拋棄了烏鴉這位老朋友。石器的發(fā)明，人工取火的應(yīng)用，狩獵技術(shù)的發(fā)達(dá)，讓人類逐漸擺脫了和烏鴉一起啃骸骨吃腐肉的日子，火烤熟食的美味讓人類對(duì)昔日視若珍味的腐肉嗤之以鼻。總是盤旋在人類頭頂?shù)臑貘f逐漸遭到了人類的嫌惡。

人類開始有意識(shí)地抹除與烏鴉舊日友誼的痕跡。如今家喻戶曉的諾亞方舟神話中，是鴿子在洪水中發(fā)現(xiàn)了陸地，而這個(gè)神話原始版本《吉爾伽美什》中的烏鴉，卻成了沒有復(fù)命的瀆職者。古羅馬詩人奧維德在《變形記》中則聲稱烏鴉雖然是太陽神阿波羅的神使，但因?yàn)橹毖圆恢M地匯報(bào)了壞消息，遭到太陽神怒火焚燒，將一身白色的羽毛燒成黑色，聲音也因此變得嘶啞。這也成了烏鴉為何成為厄運(yùn)兇兆象征最廣為流行的解釋之一。

對(duì)認(rèn)定烏鴉是厄運(yùn)象征的人類來說，仿佛消滅了烏鴉，厄運(yùn)也會(huì)隨之消失。倒毋寧說人類才是烏鴉的災(zāi)星。人類將污名標(biāo)簽牢牢貼在烏鴉身上，并以辟兇除惡為名對(duì)烏鴉大張撻伐，而不知所措的烏鴉只能被迫離開棲息的樹枝，在嘶啞的叫聲中離開這片積滿人類仇恨的兇險(xiǎn)之地。

記得那是去年的一個(gè)冬夜，幾個(gè)朋友小聚，結(jié)束時(shí)意猶未盡，大家說一起走走漫步回家，從海湖萬達(dá)聚會(huì)的地方出來，大家沿著步行小道向西而行，突然有人說，看吶，樹上面全是烏鴉，只見路邊的樹枝上落滿了烏鴉，在燈光的照耀下，猶如黑色的花朵，綻放在樹枝上。有一個(gè)朋友走近它們棲息的樹旁，大聲吆喝并做出驚嚇的舉動(dòng)，使停留在枝頭的鴉群在驚嚇中四散飛起，就像夜的碎片紛紛揚(yáng)揚(yáng)。有人脫口而出，真是烏合之眾。大家一陣歡笑，原來這個(gè)成語是這樣來的。另一個(gè)朋友說，不要驚擾它們，烏鴉會(huì)記仇，小心它們會(huì)報(bào)復(fù)。我聽了不以為然，覺得這是不大可能的事。后來想起此事，我還特意查閱了相關(guān)資料，才發(fā)現(xiàn)朋友所言并非危言聳聽。

烏鴉集群性強(qiáng)，一群可達(dá)幾萬只。除少數(shù)種類外，常結(jié)群營巢，并在秋冬季節(jié)混群游蕩，行為復(fù)雜，表現(xiàn)有較強(qiáng)的智力和社會(huì)性活動(dòng)。一般性格兇悍，富于侵略習(xí)性。烏鴉與其他鳥群不同，它們的記憶功能比較強(qiáng)，如果對(duì)它們有侵犯行為，它們會(huì)記住你的形象，會(huì)對(duì)你突然攻擊，而且善于抱團(tuán)，有時(shí)群體性發(fā)動(dòng)攻擊。

在幾年前的一個(gè)秋日，我們幾個(gè)朋友結(jié)伴去互助北山扎隆溝游玩，那天的天氣晴空碧透，秋日的陽光純粹，我們?cè)诮k爛多彩的秋景里沉醉，看到萬物在時(shí)光中展現(xiàn)出它們最輝煌的形象，我們仿佛聽到了大自然的心音，置身寧靜，好像看到了自己久已忽略的內(nèi)心，原來一個(gè)人對(duì)快樂的感受并不僅僅是物質(zhì)的追求，在對(duì)大自然的欣賞中，把自己融進(jìn)去，才發(fā)現(xiàn)許多美好其實(shí)就在我們身邊。我們?cè)谝蛔∈瘶虻臋跅U上靠著小憩，而潺潺的溪水輕聲歌唱著奔向遠(yuǎn)方。就在此時(shí)，一只烏鴉哇的一聲突然在我們上空飛過。多年來，我好像第一次聽到了烏鴉的叫聲充滿了歡快。也許，烏鴉的情緒正如我此時(shí)的心態(tài)，置身在美好之中，它的聲音比往日柔和多了，也歡快多了。后來，在冬日的海湖街區(qū)再看見烏鴉，偶爾聽著他們難聽的叫聲，我就想，鴉群懂得逐暖而行，在寒冷的冬季到市區(qū)過冬，我們更應(yīng)經(jīng)常性的走進(jìn)自然，融入自然，去感受生活中的美好和發(fā)自內(nèi)心的喜悅。

據(jù)研究：烏鴉是人類以外具有第一流智商的動(dòng)物，其綜合智力大致與家犬的智力水平相當(dāng)。這要求烏鴉要有比家犬復(fù)雜得多的腦細(xì)胞結(jié)構(gòu)。烏鴉是人類以外的動(dòng)物界中具有使用甚至制造工具達(dá)到目的的能力，借助石塊砸開堅(jiān)果，它們還能夠根據(jù)容器的形狀準(zhǔn)確判斷所需食物的位置和體積，“烏鴉喝水”的故事反映了其思維的巧妙。

烏鴉的智力超群，其中智商最高的要屬大嘴烏鴉日本亞種。在日本一所大學(xué)附近的十字路口，經(jīng)常有烏鴉等待紅燈的到來。紅燈亮?xí)r，烏鴉飛到地面上，把胡桃放到停在路上的車輪胎下。等交通指示燈變成綠燈，車子把胡桃碾碎，烏鴉們趕緊再次飛到地面上美餐。

烏鴉還能完成很多復(fù)雜的舉動(dòng)，例如它們習(xí)慣將大塊的、自己無法一次飛行攜帶的牛油或者羊脂分割成小塊便于攜帶；它們?cè)诎l(fā)現(xiàn)散落的餅干后能用嘴將一塊塊餅干精確地壘在一起，然后一次叼走；如果看到地上有兩個(gè)面包圈，它們能想辦法處理好一次性帶走，不留給其他鳥類機(jī)會(huì)；為了誤導(dǎo)天敵，它們會(huì)制造一個(gè)假的儲(chǔ)存食物的地方。但是以上諸多相對(duì)復(fù)雜的行為也不能說明烏鴉潛意識(shí)里具有類似人類的推理能力，能計(jì)劃出兩個(gè)行為方式，然后在其中選擇一個(gè)較好的。

直到20世紀(jì)90年代，一個(gè)經(jīng)過仔細(xì)設(shè)計(jì)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)最終證明烏鴉具有邏輯推理的能力，發(fā)表于1943年的一個(gè)試驗(yàn)，設(shè)計(jì)人是當(dāng)時(shí)德國柯尼斯堡動(dòng)物學(xué)研究所的工作人員奧托·克勒。克勒的試驗(yàn)揭示，通過訓(xùn)練，他那10歲的寵物烏鴉“雅各布”可以數(shù)到7。他的訓(xùn)練方法是讓雅各布從若干容器當(dāng)中的一個(gè)容器下面取回食物，每個(gè)容器的蓋子上面都標(biāo)注著個(gè)數(shù)不同的點(diǎn)。它們能利用邏輯推理來解決問題。烏鴉能夠辨別不同的個(gè)體，這種能力與人類的辨識(shí)能力十分相似。

烏鴉擁有某種智慧來引導(dǎo)它們的行為。拉繩取食的實(shí)驗(yàn)表明，烏鴉利用了邏輯推理；偷竊和反偷竊的策略表明，烏鴉會(huì)根據(jù)競(jìng)爭(zhēng)者的實(shí)際情況——它們是否看到自己埋藏食物——來判斷競(jìng)爭(zhēng)者的行為。然后，它們將所有信息綜合，決策應(yīng)該采取哪種埋藏和取回食物的策略。

根據(jù)行為生物學(xué)家的無數(shù)次實(shí)驗(yàn)可以證實(shí)烏鴉是可以數(shù)到7的。這足以證實(shí)這種鳥的智力。牛津大學(xué)的科學(xué)家在2005年1月13日出版的《自然》雜志上報(bào)告說，他們?cè)邙B籠中喂養(yǎng)了4只年幼的新蘇格蘭烏鴉，等烏鴉長大后，他們將烏鴉放入動(dòng)物園的大型鳥舍中。鳥舍里有許多小樹枝，還有一些食物藏在巖石的縫隙里?？茖W(xué)家向其中兩只烏鴉演示了如何用樹枝從巖石縫隙中獲取食物，卻沒有向另外兩只進(jìn)行類似的“技能培訓(xùn)”。結(jié)果證明，受過培訓(xùn)和未經(jīng)培訓(xùn)的烏鴉都能熟練地將小樹枝簡(jiǎn)單加工后，從巖石縫隙中“挖掘”食物。

小時(shí)候?qū)W習(xí)語文課本中的《烏鴉喝水》，總覺得這只是一個(gè)寓言故事，告誡人們，遇到困難的時(shí)候，要善于思考，動(dòng)腦筋，再困難的事情也會(huì)迎刃而解。直到今天，我才真正明白，烏鴉喝水的事是一種真實(shí)的存在。

烏鴉雖然智慧超群，但它們對(duì)人類編排的神話寓言一無所知，就像它昔日覓食腐肉不是為人類指引一樣——那不過是它的生物本能。神使也好，兇兆也罷，無論污名還是贊譽(yù)，都不過是人類一廂情愿貼在它身上的標(biāo)簽。無論是美名還是污名，都不過是人心造相，而對(duì)烏鴉而言，只是按自己的習(xí)性生活，毀譽(yù)之上，是無邊無垠的天際蒼穹。

隨著人類對(duì)自然世界認(rèn)識(shí)的不斷深入，學(xué)會(huì)了與自然的和諧相處，而被人們一貫嫌惡的烏鴉也在寒冬的市區(qū)走進(jìn)了人們的生活。像入冬后的一道景觀，更像無邊夜色的一部分，被我們逐漸適應(yīng)并接納它們。當(dāng)又一個(gè)冬天來臨時(shí)，我們不約而同的想起了它們，海湖上空的烏鴉。

【作者簡(jiǎn)介】周存云，1986年開始文學(xué)創(chuàng)作，作品見于《青海湖》《飛天》《綠風(fēng)》《詩江南》《文苑》《散文詩》等，已出版著作《無云的天空》《遠(yuǎn)峰上的雪》《高地星光》《風(fēng)向》《河湟筆記》。