劉靜　仇同文

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué) 景觀設(shè)計(jì) 地域文化 景觀語(yǔ)言 應(yīng)用

中圖分類號(hào)：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2022）09-0106-03

引言

伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)由高速增長(zhǎng)到高質(zhì)量發(fā)展的轉(zhuǎn)換，人們對(duì)生活環(huán)境的品質(zhì)有了更高的要求，同時(shí)精神文化、居住環(huán)境等各個(gè)方面的需求都在日益突出。人們對(duì)生活環(huán)境的重視，景觀設(shè)計(jì)逐漸成為當(dāng)下的熱門(mén)職業(yè)。英國(guó)著名哲學(xué)家、美學(xué)家比爾茲利曾說(shuō)過(guò)“從廣義上來(lái)說(shuō)，符號(hào)學(xué)無(wú)疑是當(dāng)代哲學(xué)以及其他許多思想領(lǐng)域的最核心的理論之一”[1]。如今，符號(hào)學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為一套成熟的思維系統(tǒng)，而人類生活的環(huán)境與符號(hào)有著密不可分的關(guān)聯(lián)，文化符號(hào)也被應(yīng)用于各式各樣的概念之中。當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)不僅需要具有一定的實(shí)用性和外在形式的美感，還需要運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論指導(dǎo)景觀設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)者可依據(jù)景觀的形態(tài)、材料和功能等自身結(jié)構(gòu)的表達(dá)，向群眾傳遞相應(yīng)的信息，景觀設(shè)計(jì)的核心目的是能夠更有效、生動(dòng)地表達(dá)景觀語(yǔ)言，景觀符號(hào)是組成景觀語(yǔ)言的重要元素，景觀中的符號(hào)如同人類的語(yǔ)言一樣，向接受者傳遞景觀內(nèi)部蘊(yùn)含的意義。符號(hào)學(xué)理論與當(dāng)代景觀的融合早已成為了景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的主旋律。本土文化作為傳統(tǒng)元素組成之一，其中蘊(yùn)涵著獨(dú)具區(qū)域特色的藝術(shù)魅力，各式各樣的文化符號(hào)與當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)區(qū)域環(huán)境與文化精神的高度配合，運(yùn)用系統(tǒng)、科學(xué)的符號(hào)學(xué)理論可以更加有依據(jù)性、系統(tǒng)性的指導(dǎo)設(shè)計(jì)，創(chuàng)造更符合人類精神需求的人文環(huán)境，建設(shè)飽含時(shí)代精神、民族文化、生活情感的景觀空間。

一、相關(guān)概述及理念

（一）符號(hào)

符號(hào)是能夠被理解且約定俗成代表某種事物的標(biāo)記，是輔助記憶表述、傳達(dá)和思考的途徑。最開(kāi)始符號(hào)是描繪或刻畫(huà)在器物、巖壁等載體上，用簡(jiǎn)單的幾何符號(hào)描述當(dāng)時(shí)的生活場(chǎng)景和地域風(fēng)俗，但人類文明不斷進(jìn)步，“符號(hào)”的定義被逐漸充實(shí)，在特定空間中可以吸引觀者注意力并且得到認(rèn)同的符號(hào)，會(huì)在潛意識(shí)中留下深刻的印象，形成美好回憶。景觀符號(hào)不僅是美化后的信息傳遞，更是引起情感共鳴的一種媒介。符號(hào)本身具有一定的獨(dú)特性和經(jīng)典性，能夠給人帶來(lái)美感的享受，空間被開(kāi)發(fā)利用后才會(huì)受到觀者的認(rèn)可和稱頌，傳遞設(shè)計(jì)者所要表達(dá)的文化情感。認(rèn)識(shí)符號(hào)深層的涵義，為指導(dǎo)景觀設(shè)計(jì)發(fā)展有重要意義。

（二）符號(hào)學(xué)

20世紀(jì)初期，符號(hào)學(xué)是索緒爾和皮爾斯成立研究符號(hào)的理論學(xué)說(shuō)，皮爾斯認(rèn)為符號(hào)學(xué)具有邏輯性和實(shí)用性，符號(hào)形體是某一事物的表層形式展現(xiàn)，對(duì)象是符號(hào)形式所要表達(dá)的東西，解釋項(xiàng)是符號(hào)的內(nèi)在表達(dá)。隨著符號(hào)學(xué)的廣泛應(yīng)用，符號(hào)的功能也有所提升，從起初人類借助可感物質(zhì)等載體記錄生活的足跡，到能夠?qū)τ^者起到引導(dǎo)作用，這些符號(hào)對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，不只是信息傳遞時(shí)的視覺(jué)美感，更是情感、精神上的交流，攜帶獨(dú)特意義的感知[2]。符號(hào)學(xué)的價(jià)值不僅體現(xiàn)于理論體系內(nèi)，還是一種構(gòu)建藝術(shù)思想和社會(huì)文化景觀風(fēng)格的表現(xiàn)模式。

（三）符號(hào)學(xué)與當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系

在信息全球化的國(guó)際背景下，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和環(huán)境意識(shí)的提高，當(dāng)代文明建設(shè)中城市景觀建設(shè)顯得尤為重要。中國(guó)景觀設(shè)計(jì)行業(yè)的快速崛起，受西方文化思潮的影響，許多中國(guó)獨(dú)有的符號(hào)化景觀語(yǔ)言被忽視，盲目追求形式化設(shè)計(jì)，致使大量千篇一律、缺乏內(nèi)涵的景觀出現(xiàn)于公眾視野，地域文化特色面臨消失的危險(xiǎn)。景觀是在一定區(qū)域內(nèi)自然與人文所呈現(xiàn)的具體現(xiàn)象，是人們可以從視覺(jué)、觸覺(jué)、心理等方面進(jìn)行感知的存在。景觀中諸多要素都是符號(hào)學(xué)的載體表達(dá)，其本質(zhì)和其他符號(hào)一樣都著重強(qiáng)調(diào)傳遞某種信息的重要性，將本土符號(hào)化的精髓吸納到景觀設(shè)計(jì)之中。例如我們看到五四廣場(chǎng)上“五月的風(fēng)”是青島的象征符號(hào)，鮮紅色螺旋上升的外觀，能夠令人感受到強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義基調(diào)和全民族的力量。而正是類似于這種具有一定辨識(shí)度、融入歷史文脈的符號(hào)化景觀語(yǔ)言，使得景觀設(shè)計(jì)的價(jià)值和功能進(jìn)一步發(fā)生裂變和升華。中國(guó)當(dāng)代景觀需要以保持中西方文化獨(dú)立性為前提，吸納本土經(jīng)典符號(hào)化景觀語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)中地域文化與環(huán)境特征的完美結(jié)合。

二、符號(hào)學(xué)理論中景觀語(yǔ)言的因素

（一）符號(hào)間景觀語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)關(guān)系

美國(guó)景觀建筑學(xué)安·惠斯頓·斯本教授曾在《景觀的語(yǔ)言》一書(shū)中提到“‘景觀的語(yǔ)言是所有生物的母語(yǔ)，人類早在學(xué)會(huì)用語(yǔ)言來(lái)描述自己的故事之前，就已經(jīng)開(kāi)始嘗試著閱讀自己所生活周邊的景觀”。人類賴以生存的環(huán)境，是由千萬(wàn)符號(hào)元素匯聚在一起，從而構(gòu)成景觀語(yǔ)言的表達(dá)方式[3]。景觀語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)關(guān)系可分為兩種：一種是外在形式的語(yǔ)言表達(dá)，這種表現(xiàn)形式人們可以直觀看到，沒(méi)有雜念的表面結(jié)構(gòu)，所傳遞給接受者的感知具有極強(qiáng)的表義性;另一種是色彩語(yǔ)言的表達(dá)，不同顏色的運(yùn)用刺激人視覺(jué)感受，間接影響人的心理和情感活動(dòng)。大多數(shù)紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)中，多以直線、白色、黑色等可以令觀者感受到莊嚴(yán)、嚴(yán)肅、追思的氣氛。各符號(hào)間的結(jié)構(gòu)關(guān)系就像是人與事物之間的黏合劑，組合符號(hào)的排列方式、顏色、材質(zhì)和肌理等方面的不同，都會(huì)導(dǎo)致景觀語(yǔ)言傳達(dá)的含義發(fā)生改變，設(shè)計(jì)中所呈現(xiàn)的景觀空間感受也會(huì)隨之發(fā)生變化。

（二）景觀語(yǔ)言符號(hào)的大眾文化表現(xiàn)

景觀設(shè)計(jì)中最常見(jiàn)的就是傳遞大眾文化，不管是中國(guó)古典園林還是當(dāng)代城市建設(shè)，說(shuō)到底都是為了滿足人們生理或心理需求而設(shè)計(jì)的景觀。受不同的氣候風(fēng)貌、生活環(huán)境和地域情感的影響，每個(gè)地區(qū)都有自己特定的歷史文化，景觀符號(hào)就已經(jīng)呈現(xiàn)出對(duì)歷史的記錄性和大眾傳承性。設(shè)計(jì)師根據(jù)場(chǎng)地資源去塑造景觀語(yǔ)言設(shè)計(jì)，創(chuàng)造適合的語(yǔ)境向接受者展現(xiàn)所想弘揚(yáng)的思想情感[4]。如今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，更容易深受大眾喜愛(ài)的景觀設(shè)計(jì)往往更加偏向景觀語(yǔ)言文化情感的創(chuàng)新性、時(shí)代性以及民眾性。大眾文化的表現(xiàn)是至關(guān)重要的文化符號(hào)，結(jié)合技術(shù)方法將符號(hào)原型加以利用傳承，加強(qiáng)景觀設(shè)計(jì)方法探索的重要性，設(shè)計(jì)出人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的景觀空間。

（三）符號(hào)學(xué)理論下景觀語(yǔ)言設(shè)計(jì)存在問(wèn)題

人類溝通交流離不開(kāi)語(yǔ)言表達(dá)，語(yǔ)言傳達(dá)的過(guò)程可能會(huì)受到傳播方式或語(yǔ)境的不同，導(dǎo)致接收者有不同的理解。景觀符號(hào)具有語(yǔ)言的所有特性。首先，景觀設(shè)計(jì)師根據(jù)人們不同的需求將文化符號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^存在的物質(zhì)，但設(shè)計(jì)中的部分設(shè)計(jì)理念可能不會(huì)被大眾完全理解。其次，景觀設(shè)計(jì)表達(dá)在傳遞的過(guò)程中，絕大多數(shù)會(huì)受到接受者文化程度、固有觀念、分析能力、審美取向等多方面潛移默化的影響。最后，受外界多種因素的干擾，國(guó)外設(shè)計(jì)潮流沖擊，景觀語(yǔ)言缺乏中國(guó)味道，導(dǎo)致觀者不能產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感。在符號(hào)學(xué)理論下，只有景觀語(yǔ)言設(shè)計(jì)保持具有原創(chuàng)性、代表性的景觀符號(hào)，才能引起大部分人的情感共鳴和共同體驗(yàn)，讓觀者在設(shè)計(jì)中找到心靈的傾訴點(diǎn)和契合點(diǎn)。

三、當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)融入符號(hào)學(xué)的必要性

（一）打造城市文化名片的必然選擇

任何一座城市都有各自鮮明的歷史文脈，滋養(yǎng)人們的靈魂，是一座城市獨(dú)具特色的印記。習(xí)近平總書(shū)記指出“注重文明傳承、文化延續(xù)，讓城市留下記憶”[5]。對(duì)地域特色文化的挖掘與運(yùn)用是打破景觀設(shè)計(jì)同質(zhì)化、突顯地方差異的必然選擇，追求形式和速度的“粗放型”設(shè)計(jì)已成為過(guò)去式，對(duì)文化符號(hào)的理解與運(yùn)用已經(jīng)進(jìn)入“精細(xì)化”時(shí)代。打造城市文化名片需要從每個(gè)空間的細(xì)微處做起，將符號(hào)化城市亮點(diǎn)匯聚成地方景觀名片，重塑空間肌理。最大程度地展現(xiàn)時(shí)代特征和文化自信，設(shè)計(jì)創(chuàng)造景觀語(yǔ)言更多的可能性，充分發(fā)揮符號(hào)學(xué)理論在當(dāng)代景觀語(yǔ)言設(shè)計(jì)的指導(dǎo)作用，堅(jiān)定城市文化自信，讓中國(guó)景觀弘揚(yáng)中國(guó)故事。

（二）文化符號(hào)是景觀語(yǔ)言設(shè)計(jì)優(yōu)化的重要切入點(diǎn)

城市文化是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物和載體，欣賞城市中具有代表性的景觀空間是最直觀、快速了解城市文化的途徑。隨著中國(guó)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，政府開(kāi)始重視城市更新改造，大部分改造項(xiàng)目效果并不顯著，其中常見(jiàn)的改造設(shè)計(jì)，是對(duì)現(xiàn)有破損事物進(jìn)行修補(bǔ)、置換或增加。設(shè)計(jì)中符號(hào)化思維的缺失，導(dǎo)致形態(tài)上的雷同、單一堆砌，最終呈現(xiàn)的景觀語(yǔ)言會(huì)缺乏持久性魅力。符號(hào)學(xué)理論體系下，將城市文化轉(zhuǎn)化為景觀語(yǔ)言的重要資源，能夠最大程度激發(fā)人們意識(shí)，快速拉近人與人、景觀之間的互動(dòng)關(guān)系。如今越來(lái)越多蘊(yùn)含中國(guó)歷史文化的國(guó)潮設(shè)計(jì)走入人們的視野，這些設(shè)計(jì)是經(jīng)過(guò)時(shí)間的積累、磨合以及人類的喜愛(ài)程度，成為最有地域標(biāo)志性的文化符號(hào)。因此，以文化符號(hào)為景觀設(shè)計(jì)切入點(diǎn)，為將來(lái)的景觀設(shè)計(jì)提供較好的思路與創(chuàng)作靈感，從空間的氛圍感之中建設(shè)城市景觀，提升特色宜居環(huán)境風(fēng)貌。

（三）城市景觀實(shí)現(xiàn)育人功能的現(xiàn)實(shí)需要

多元化時(shí)代的來(lái)臨，人類對(duì)環(huán)境質(zhì)量意識(shí)逐漸增長(zhǎng)，注意力也從景觀形式逐步轉(zhuǎn)變到設(shè)計(jì)文化本質(zhì)和情感交流。景觀設(shè)計(jì)成為營(yíng)造生活的一種方式?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，好的景觀設(shè)計(jì)可以改變?nèi)说那榫w，不僅可以改善人們的生活環(huán)境，還可以緩解工作帶來(lái)的壓抑情緒，悄無(wú)聲息地影響人的思想品質(zhì)。在自然生態(tài)文化中融入教育性設(shè)計(jì)，潛移默化地向人們展現(xiàn)自然生態(tài)的重要性，灌輸環(huán)保符號(hào)達(dá)到育人、涵養(yǎng)性情的作用?？梢?jiàn)，符號(hào)學(xué)在景觀語(yǔ)言中的融入，能夠讓設(shè)計(jì)更好地依托城市景觀，尋求文化符號(hào)的育人功能，推動(dòng)人們更好地接觸自然、感受自然，形成可傳承特色文化景觀以及視覺(jué)美感的享受。

四、符號(hào)學(xué)理論下景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用途徑

（一）符號(hào)的重復(fù)

1.表現(xiàn)形式上的重復(fù)

重復(fù)是指相同的事物多次或再一次出現(xiàn)于人們的視野之中，符號(hào)的重復(fù)運(yùn)用，會(huì)使景觀的意象表達(dá)更加準(zhǔn)確。在景觀設(shè)計(jì)之前，設(shè)計(jì)者往往會(huì)對(duì)項(xiàng)目的概況、場(chǎng)地所在區(qū)位、周邊資源以及地域文化進(jìn)行重點(diǎn)分析，確定可以利用的元素后，將這些傳統(tǒng)文化元素結(jié)合一定的設(shè)計(jì)手法轉(zhuǎn)換成符合當(dāng)下審美發(fā)展的外在形式，不是簡(jiǎn)單照搬，而是有側(cè)重點(diǎn)地去表達(dá)景觀語(yǔ)言。例如在紅色旅游景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師會(huì)考慮到景觀語(yǔ)言表達(dá)的重點(diǎn)是突出莊嚴(yán)肅穆、斗志和熱血，設(shè)計(jì)往往多以線性、色彩和節(jié)點(diǎn)結(jié)合的空間表達(dá)，從而營(yíng)造參觀者在空間中的視覺(jué)感受。大面積的重復(fù)使用線性和灰色相結(jié)合，突出嚴(yán)肅莊嚴(yán)的氛圍，塑造景觀語(yǔ)言的秩序感和節(jié)奏感;紅色是中國(guó)國(guó)旗和革命的顏色，在空間中多被用于景觀雕塑或是小品的主體顏色，吸引參觀者的目光，形成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。我們的身旁有許許多多反復(fù)出現(xiàn)的景觀符號(hào)，它們往往具有增強(qiáng)景觀想要傳遞重點(diǎn)意義的作用。在景觀設(shè)計(jì)初期提取能夠代表地域的風(fēng)俗、歷史信仰的文化元素，運(yùn)用符號(hào)的形式對(duì)汲取的文化進(jìn)行充分詮釋[6]。以符號(hào)學(xué)理論為基礎(chǔ)，將原地域文化環(huán)境物質(zhì)載體或是材料營(yíng)造作為景觀符號(hào)演變。傳承文化符號(hào)的核心要素，保存民族文化的種子，促進(jìn)其在景觀設(shè)計(jì)下發(fā)展，將現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)文化很好地結(jié)合，滿足人們精神層面的需求。重復(fù)出現(xiàn)的景觀語(yǔ)言符號(hào)能夠增強(qiáng)空間塑造的視覺(jué)沖擊，以簡(jiǎn)便的方式感受景觀語(yǔ)言的表達(dá)，引導(dǎo)我們更準(zhǔn)確地找到景觀設(shè)計(jì)中意義傳達(dá)的重點(diǎn)。符號(hào)形式上的重復(fù)使用，對(duì)建設(shè)適合現(xiàn)代人居住和生活的景觀空間設(shè)計(jì)有較大的影響。

2.虛擬寓意之美的傳承

經(jīng)過(guò)人類長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐，許多事物的用途或社會(huì)習(xí)慣被公眾所遵守和沿用。事物所象征的寓意是一種抽象的概念，用客觀存在的具體事物來(lái)表示某中思想情感的向往，每個(gè)被人們約定俗成的事物都有自己獨(dú)特且特定的含義和功能。在人們認(rèn)知能力還沒(méi)有像現(xiàn)在一樣完善的時(shí)候，便有對(duì)先祖、鬼神、生殖和自然等崇拜觀念的產(chǎn)生，人類為了表達(dá)自己對(duì)崇拜對(duì)象的尊重，會(huì)使用大量帶有虛擬寓意為主體的文化符號(hào)，如人面魚(yú)紋盆、巖畫(huà)等途徑來(lái)傳達(dá)內(nèi)心對(duì)美好生活、多子多福的向往。景觀設(shè)計(jì)中文化符號(hào)能夠較好傳承主要有兩類：一是在日常生活中仍然有一定實(shí)用價(jià)值的;二是在現(xiàn)代社會(huì)中實(shí)現(xiàn)了由“實(shí)用”向“審美”轉(zhuǎn)變。景觀語(yǔ)言的表達(dá)中，物象符號(hào)與生活中那些約定俗成的符號(hào)相同，有著特定的意義，成為可持續(xù)發(fā)展傳承特色景觀設(shè)計(jì)的重要方面，也折射出人們對(duì)于景觀設(shè)計(jì)功能需求之外的審美享受、商業(yè)效益。

（二）符號(hào)的創(chuàng)新

1.解構(gòu)手法

“解構(gòu)”概念來(lái)源于德國(guó)哲學(xué)家海德格爾《存在與時(shí)間》書(shū)中的“deconstruction”，意思是對(duì)事物進(jìn)行分解、消解和深層地揭示。法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)在前者的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化為“消除”“反積淀”“問(wèn)題化”等意思，他認(rèn)為整體結(jié)構(gòu)相對(duì)于單個(gè)符號(hào)的來(lái)說(shuō)更有研究意義。

近幾年，中國(guó)景觀建設(shè)發(fā)展異常迅速處于不斷創(chuàng)新的時(shí)代，國(guó)內(nèi)的許多政策都在激勵(lì)著人們創(chuàng)新的腳步，我們應(yīng)充分發(fā)揮當(dāng)代中國(guó)文化地位，將獨(dú)有的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)下來(lái)，避免歷史遺存和文化被同質(zhì)化、模式化和平庸化，而景觀中符號(hào)的解構(gòu)可以促進(jìn)設(shè)計(jì)跟上時(shí)代的步伐。解構(gòu)分解可以分為兩種：一種是符號(hào)分解，把原本的符號(hào)元素進(jìn)行分解，提取出最基礎(chǔ)且有代表性的形態(tài)，作為景觀語(yǔ)言再生的依據(jù);另一種是意義分解，是將原符號(hào)的內(nèi)涵意義加以解構(gòu)想象，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)空間表達(dá)上的多樣化[7]。當(dāng)代李閩的剪紙作品，強(qiáng)調(diào)手段創(chuàng)新，形式移植，通過(guò)多層疊加的方法使剪紙作品造型逼真，空間深邃，體積厚重達(dá)到油畫(huà)的效果，這種形式的剪紙已占據(jù)大半國(guó)內(nèi)剪紙藝術(shù)的市場(chǎng);當(dāng)代藝術(shù)家梁長(zhǎng)勝，把民間剪紙藝術(shù)的符號(hào)元素在形式、內(nèi)容等方面徹底從傳統(tǒng)文化中剝離出來(lái)，僅將其作為現(xiàn)代藝術(shù)觀點(diǎn)表達(dá)的手段，創(chuàng)作出現(xiàn)代抽象藝術(shù)作品。

景觀的解構(gòu)是將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)符號(hào)固有的形態(tài)和意義打破，結(jié)合新視角演變?yōu)楫?dāng)代景觀新符號(hào)。時(shí)間的流逝，人類認(rèn)知能力也在時(shí)刻發(fā)生變化，千篇一律的景觀設(shè)計(jì)呆板無(wú)趣，沒(méi)有亮點(diǎn)可尋的景觀會(huì)讓人失去探索的欲望。景觀，首先要做到有景可觀，其次要與其他場(chǎng)地不同的創(chuàng)新點(diǎn)和突破口。采用解構(gòu)的方式可以使思維脫離固有事物或習(xí)慣的束縛，設(shè)計(jì)出更多新的景觀“詞匯”，組成新的景觀語(yǔ)言，賦予景觀設(shè)計(jì)中傳遞新時(shí)尚格調(diào)與精神意義。

2.拼貼手法

拼貼就像是把單個(gè)的文字組成一句話，符號(hào)解構(gòu)之后的重組。這類方法一般與解構(gòu)手法相互關(guān)聯(lián)，解構(gòu)是拼貼的前提基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)者開(kāi)始在原有的景觀語(yǔ)境中，提取出最具有地域文化代表性的景觀符號(hào)，對(duì)這些特有的符號(hào)素材進(jìn)行分解、揭示，打破固有老舊的設(shè)計(jì)思維，利用符號(hào)學(xué)的科學(xué)理念，打造景觀空間拼貼時(shí)自然結(jié)合主題情感及社會(huì)文化的傳承，結(jié)合時(shí)代語(yǔ)境豐富拼貼空間。

美國(guó)著名城市學(xué)家柯林·羅在《拼貼城市》一書(shū)中認(rèn)為我們所生活的城市是由多種元素拼貼、堆疊后產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)物體。景觀語(yǔ)言的表達(dá)中的符號(hào)拼貼跟符號(hào)合成有著實(shí)質(zhì)性的不同，合成是將兩個(gè)不同的符號(hào)元素融合到一起，視覺(jué)上合情合理、看不出二者結(jié)合的痕跡，強(qiáng)調(diào)自然真實(shí)，而拼貼是選擇符號(hào)的質(zhì)感、肌理通過(guò)構(gòu)思進(jìn)行設(shè)計(jì)。袁野、南旭等人設(shè)計(jì)的唐山地震遺址紀(jì)念公園，就是采用拼貼的手法，在舊背景的基礎(chǔ)上粘貼新的景觀元素，保留基地原有的肌理，將地震遺留下的痕跡和遇難者的相關(guān)事物進(jìn)行集中拼貼，形成“新與舊”和諧共存，讓這個(gè)紀(jì)念公園成為無(wú)數(shù)唐山市民的精神寄托之所，同時(shí)也告訴來(lái)這里參觀的人珍惜眼前的一切。

3.量感擴(kuò)張手法

在景觀小品中有許多反映某一時(shí)間或滿足某種物質(zhì)、精神功能的需求。中國(guó)傳統(tǒng)的景觀小品大多數(shù)是以靜態(tài)、適度與含蓄的狀態(tài)呈現(xiàn)，而當(dāng)代主流的小品更多是強(qiáng)調(diào)個(gè)性和強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力為主。這類作品有著一個(gè)最大的相同點(diǎn)，就是通過(guò)采用量感擴(kuò)張的表達(dá)方式，梳理需要擴(kuò)張的部位和方式，對(duì)主體的造型、圖案、色彩等符號(hào)元素的外形和數(shù)量進(jìn)行的夸大表達(dá)，構(gòu)思整體景觀空間設(shè)計(jì)。如青島萬(wàn)科拾光公園的巨型大黃鴨、樂(lè)園中常見(jiàn)的蟲(chóng)洞大型傳聲筒、無(wú)錫恒隆廣場(chǎng)中由一萬(wàn)多只橡膠小黃鴨組成的大型“鴨”梨、天津由云朵和山石組成的最美微庭院。設(shè)計(jì)師運(yùn)用量感擴(kuò)張手法將象征可以帶來(lái)好運(yùn)的事物轉(zhuǎn)化成可以撫慰人們心靈的符號(hào)或是可以被理解的寓言，來(lái)傳遞人類想要征服自然的創(chuàng)造力，以期建立自己的理想世界，釋放內(nèi)心的焦躁和不安，鼓舞人們繼續(xù)奮斗的勇氣。

總結(jié)

隨著當(dāng)代景觀迅速發(fā)展，城市歷史文脈逐漸成為藝術(shù)創(chuàng)作靈感的源泉，引起觀者的體驗(yàn)感和心靈共鳴是至關(guān)重要的。景觀場(chǎng)景趨于相似，而將城市文化和歷史元素融入到景觀語(yǔ)言，景觀設(shè)計(jì)以符號(hào)學(xué)的理論知識(shí)為方向指導(dǎo)，能夠創(chuàng)設(shè)出人性化和高品位的景觀空間，讓觀者深刻體驗(yàn)一座城市在歷史演進(jìn)過(guò)程中所沉淀下來(lái)的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)文化自信，滿足多元化、多樣化的社會(huì)需要，展現(xiàn)設(shè)計(jì)獨(dú)特的文化地位。