李艾華 彭春霆

黃河從青藏高原東流山東入海。偎依黃河的九省區(qū)，建立黃河國家文化公園，成立黃河流域博物館聯(lián)盟……恰似九蓮并蒂，綻放華章。荷花是濟南市花，濟南符號，我們就以蓮為脈絡，來講一講華夏先民和菱花蓮荷結緣的故事。

洪荒初蓮，混沌始開

蓮，蓮屬植物，是世界最古老的植物之一。菱，菱屬植物。億余年來，野生蓮大多滅絕于冰期，僅余中國紅蓮、美國黃蓮兩個原始品種。近年，古植物學家孫革教授在黑龍江首次發(fā)現(xiàn)“嘉蔭蓮”，距今約8300-8600萬年，這是恐龍時代的蓮葉化石。山東臨朐山旺曾發(fā)現(xiàn)距今1800萬年的蓮化石。半世紀前，古植物學家徐仁教授在新疆柴達木盆地發(fā)現(xiàn)距今1000萬年的古荷花粉化石。

古蓮有情，見證人類。北到黑龍江、南至海南島、東到臺灣、西至新疆，中國四至的地域都發(fā)現(xiàn)有古老的蓮屬植物化石。菱、蓮在長江、黃河兩岸見證人類。據(jù)考證180萬年前，山西省芮城西侯度遺址的人類，在黃河邊最早用火；西侯度遺址距今243萬年，這是科學家多輪實驗獲得的測年數(shù)據(jù)，突破了西方主導的人類起源“走出非洲”理論。后來還有黃河邊的藍田人，舊石器時代的他們也有用火遺跡。

先民有緣，邂逅古蓮。采摘曾經(jīng)是先民重要的生活方式，“參差荇菜，左右采之”“采采芣苢，薄言采之”“江南可采蓮”……菱、蓮是歷史文化載體之一，它和我們一起走向文明。黃河、長江滋養(yǎng)了古蓮菱花，也滋養(yǎng)了華夏人。近萬年前蓮與先民彼此邂逅：黃河中游， 8000年前的河南舞陽賈湖先民吹著骨笛、采菱食藕；長江流域，浙江余姚河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)距今約7000年的蓮花粉化石；浙江良渚、江蘇玗墩的先民也有蓮子化石留待我們探究。

與天求火，與“蓮”有約。先民學會了用火，泥土共舞水火成就陶器?？脊虐l(fā)現(xiàn)，約在6000年前的江、河流域，先民反復試驗，由具象而抽象出蓮的紋樣符號，并制作出近乎寫實的實用陶器，比如河南偃師灰嘴、澠池仰韶村、鄭州大河村等地的蓮蓬頭狀帶流壺；山東莒縣陵陽河的蓮蓬狀封口白陶鬶；浙江慈溪河姆渡遺址的蓮葉狀陶盤、陶蓋。先民制陶，由粗糙到細致再到精致；由生活用器到禮器，到山東章丘龍山城子崖的蛋殼黑陶所代表的“四千年前地球文明最精致之制作”。先民一次次驗證“人民創(chuàng)造歷史”真理的顛撲不破，是中國史前人類生活、生產(chǎn)、創(chuàng)造等生存狀態(tài)的縮影。

大象華夏，走進文明

《易經(jīng)·象傳》中有“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！边@是華夏民族的寫照，手胼足胝，告別蒙昧、走向文明。

涂山女嘆，“候人兮，猗！” 黃河下游，東夷人創(chuàng)造了距今約3900-3600年的岳石文化；黃河中游、中原，距今約4100-3600年的夏朝，這是大禹治水的時代。涂山女的一聲詠嘆讓我們看見大禹治水東奔西走、三過家門而不入的辛勞?！坝硎杈藕?，淪濟漯而注諸海；決汝漢，排淮泗而注之江。然后中國可得而食也?！痹跐现苓?，禹疏濟漯，為一方百姓帶來福祉。

黃河流域、長江流域是中華民族的龍興之地，中華先民耒耜耕作、銅石并用，耕種五谷粟黍麥稻豆，馴養(yǎng)六畜豬狗雞馬牛羊，原始農(nóng)業(yè)文明萌發(fā)并欣欣向榮。

在山東，泗水尹家城遺址出土有蓮籽，科研證明，商朝時期，中原及華北地區(qū)的氣候曾溫暖濕潤，動植物等自然資源豐富。近年北京頤和園昆明湖科考，從“昆明湖3500年沉積物中孢粉測定”（劉慧蘭，《頤和園昆明湖水生植物景觀的研究》，2005）的結果看昆明湖歷史上水生植物豐富，其中有蓮有菱。

婦好好花，菱荷相依。3600余年前的鳴條之戰(zhàn)，商族成湯滅夏桀。商族開啟了一段青銅華美、書于甲骨的殷商時代。在河南安陽殷墟，考古工作者發(fā)現(xiàn)小屯出土的青銅盆中間，刻繪有龜和魚的紋飾，龜背上花紋形似蓮花。殷墟，華夏民族史上第一女將軍、商王武丁的皇后婦好墓中出土了“汽柱甑形器”，盂底正中花柱托起四瓣花朵，仿佛在告訴我們，彼時荷花盛開，婦好勇猛睿智、貌美如花，一如3500年前昆明湖里的那朵蓮花。

濼水出趵突，注入濟水。濟水北流，后因黃河決口被奪道。現(xiàn)在的大辛莊遺址，曾是交通、文化發(fā)達的殷商東方大邑，在殷商帝國經(jīng)略東方的地位非同尋常。除了那些青銅禮器、青銅兵器、甲骨卜辭，還有菱葉穿萍菱花白，山東大學考古發(fā)掘出土了79塊菱殘塊（宮瑋，《濟南大辛莊—劉家莊商代先民食物結構研究》，2016），帶著殷商東進時的風聲雨聲，講述著貴族將軍的金戈鐵馬，也講述著貧民百姓菱與荷的故事。

芙蓉菡萏，綠蓮紅荷

《周書》曰：“藪澤已竭，即蓮藕掘”，自古至今，蓮荷根藕對于百姓而言是維生的好物；蓮荷菡萏之花則是歌詠的對象，《詩經(jīng)·陳風》“山有扶蘇，隰有荷華”，《詩經(jīng)·鄭風》“彼澤之陂，有蒲與荷”，詠荷歌菱，文已盡、情未盡、意有余。長江邊“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”“芙蓉始發(fā)，雜芰荷些”，屈原又借歌菱頌荷抒發(fā)心境志向。

蓮鶴方壺，一飛沖天。先秦夏商周三代，歷代諸王時尚建苑囿、狩獵郊游，當時的諸侯貴族也緊跟時尚，大建亭臺樓榭、花圃苑囿，其中不乏芙蓉菡萏。西周以禮制、禮器來約束規(guī)制天下，到西周晚期，更多的人渴望超越時代?！吧忷Q方壺”的壺蓋上，外侈蓮瓣似花朵盛開，居中的仙鶴輕盈向上，讓我們看到春秋時期“鶴”的一飛沖天，這一國寶重器給人清新自然、自由奔放的感覺。

到黃河沿線的眾多博物館探館打卡，或在博物館官網(wǎng)云觀展，都會看到跨越西周晚期、春秋戰(zhàn)國時期以“蓮鶴方壺”為代表的眾多蓮瓣捉手、蓮瓣紋樣的青銅禮器。山東博物館還展出臨淄、沂水等地出土的春秋蓮瓣銅簋、戰(zhàn)國銅蓮花盤豆、仿青銅陶簋、陶豆。它們在傳承的基礎上，嘗試突破西周時期青銅禮器嚴格的規(guī)矩約束。一時間，齊國稷下學宮搭起學術蓮臺，諸子百家爭鳴，一個時代振翅欲來——秦漢中華大一統(tǒng)，華夏文明與黃河、長江同在，浩浩蕩蕩，勇往直前。

齊國名相《管子》曰：五沃之土生蓮。土壤、生態(tài)等優(yōu)質，草木、動物、人便視之為生命樂園。好的自然、人文生態(tài)利國利民。山東泗水尼山出圣人，現(xiàn)在曲阜泮池的那一株蓮，或許就來自幾千年前的黃河畔、泗水邊。

開疆拓土，芙蓉菱華。爭霸沙場后，秦漢王公貴族的蓮荷是另外的場景，《史記·司馬相如列傳》里借“子虛、烏有”之名描寫的秦代舊苑、漢時“上林苑”里美景麗人，“咀嚼菱藕”；云夢澤“涌泉清池，激水推移，外發(fā)芙蓉菱華，內(nèi)隱巨石白沙”；齊國的苑囿“珍怪鳥獸，萬端鱗萃，充仞其中者，不可勝記，禹不能名，契不能計”，司馬相如雖以“子虛烏有”諷諫漢武帝，卻也是秦宮漢苑時菱蓮的寫照。

君子之花，文脈相連。黃河畔的菱花蓮荷有更多內(nèi)涵，開在漢魏歌賦、唐詩宋詞和元明清的“青花瓷”上。道教祥瑞開在漢畫像石的仙國里；佛國圣蓮開在傳入中國的蓮花寶座上；開在文人雅士寄情的畫作里；開在祈求多子求福的民俗里……“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”，開滿了鵲華山下幾千年的蓮子湖，一路開滿4600歲的古城濟南，開滿了“山、泉、湖、河、城”。

大河時代，九蓮并蒂。龍嬉菱蓮，步步蓮開。一眼千年，我們再一次觸摸黃河的文化肌理：“骨笛與蓮”，在鄭州黃河國家博物館，蓮香繚繞著賈湖骨笛的輕吟；“大河古蓮”“婦好好蓮”，鄭州大河村的古蓮在黃河國家公園開花結籽；“圣人紅荷”“泮池蓮花”，山東泗水尹家城的古蓮與孔門弟子一起吟唱“山有扶蘇，隰有荷華”……

聽著菱花蓮荷古老的故事，借泉城廣場的蓮瓣為舟，去黃河沖浪，看黃河龍出三江源、過黃土高坡，一瀉千里直入東海，東入大海；看沿途各省區(qū)眾多各具特色的黃河國家文化公園；到沿途的黃河文化博物館轉一轉……然后蓮舟歸來，大明湖滿湖的荷花菱花，為我們衣袖留香。