徐芳

【導(dǎo)語(yǔ)】

審美與藝術(shù)是“美”必不可少的兩部分，它們之間存在著復(fù)雜的關(guān)系。藝術(shù)的形式千千萬(wàn)萬(wàn)，但并不是說(shuō)任何有生命的事物都能對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生審美活動(dòng)，對(duì)藝術(shù)的價(jià)值進(jìn)行判斷。審美活動(dòng)是人的一種社會(huì)屬性，所以“人卻更加為最遙遠(yuǎn)的星辰和無(wú)關(guān)緊要的光線所激動(dòng)，只有人，才有純粹的、理智的、大公無(wú)私的快樂(lè)和熱情?！彼囆g(shù)并不是指所有的事物，然而，一花一葉，一草一木都能夠引起審美活動(dòng)，對(duì)這些零散的事物產(chǎn)生不同的情緒。

美文賞讀

“慢慢走，欣賞?。　薄松乃囆g(shù)化（節(jié)選）

◎朱光潛

人生是多方面而又相互和諧的整體，把它分析開(kāi)來(lái)看，我們說(shuō)某部分是實(shí)用的活動(dòng)，某部分是科學(xué)的活動(dòng)，某部分是美感的活動(dòng)，為正名析理起見(jiàn)，原應(yīng)有此分別，但是我們不要忘記，完滿的人生見(jiàn)于這三種活動(dòng)的平均發(fā)展，它們雖是可分別的，但卻不是互相沖突的。“實(shí)際人生”比整個(gè)人生的意義較為窄狹。一般人的錯(cuò)誤在于把它們認(rèn)為相同，以為藝術(shù)對(duì)于“實(shí)際人生”既是隔著一層，它在整個(gè)人生中也就沒(méi)有什么價(jià)值。有些人為維護(hù)藝術(shù)的地位，又想把它硬納到“實(shí)際人生”的小范圍里去。這般人不但是誤解藝術(shù)，而且也沒(méi)有認(rèn)識(shí)人生。我們把實(shí)際生活看作整個(gè)人生之中的一個(gè)片段，所以在肯定藝術(shù)與實(shí)際人生的距離時(shí)，并非肯定藝術(shù)與整個(gè)人生的隔閡。嚴(yán)格地說(shuō)，離開(kāi)人生便無(wú)所謂藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生;反之，離開(kāi)藝術(shù)也便無(wú)所謂人生，因?yàn)榉彩莿?chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動(dòng)，無(wú)創(chuàng)造無(wú)欣賞的人生是一個(gè)自相矛盾的名詞。

人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以不是藝術(shù)的，正猶如同是一種頑石，這個(gè)人能把它雕成一座偉大的雕像，而另一個(gè)人卻不能使它“成器”，分別全在性分與修養(yǎng)。懂生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品。

過(guò)一世生活好比做一篇文章，完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點(diǎn)。

第一，一篇好文章一定是一個(gè)完整的有機(jī)體，其中全體與部分都息息相關(guān)，不能稍有移動(dòng)或增減。一字一句之中都可以見(jiàn)出全篇精神的貫注。比如陶淵明的《飲酒》詩(shī)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，后人曾把“見(jiàn)”字誤印為“望”字，原文的自然與物相遇相得的神情便完全喪失。這種藝術(shù)的完整性在生活中叫做“人格”。凡最完美的生活都是人格的表現(xiàn)。大而進(jìn)退取與，小而聲音笑貌，都沒(méi)有一件和全人格相沖突。不肯為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒，是陶淵明的生命史中所應(yīng)有的一段文章，如果他錯(cuò)過(guò)這一個(gè)小節(jié)，便失其為陶淵明。下獄不肯脫逃，臨刑時(shí)還叮嚀囑咐還鄰人一只雞的債，是蘇格拉底的生命史中所應(yīng)有的一段文章，否則他便失其為蘇格拉底。這種生命史才可以使人把它當(dāng)作一幅圖畫去驚贊，它就是一種藝術(shù)的杰作。

其次，“修辭立其誠(chéng)”是文章的要訣，一首詩(shī)或是一篇美文，一定是至性深情的流露，存于中然后形于外，不容有絲毫假借。情趣本來(lái)是物我交感共鳴的結(jié)果。景物變動(dòng)不居，情趣亦自生生不息。我有我的個(gè)性，物也有物的個(gè)性，這種個(gè)性又隨時(shí)地變遷而生長(zhǎng)發(fā)展。每個(gè)人在某一時(shí)所見(jiàn)到的景物，和每種景物在某一時(shí)所引起的情趣，都有它的特殊性，斷不容與另一人在另一時(shí)所見(jiàn)到的景物，和另一景物在另一時(shí)所引起的情趣完全相同的。毫厘之差，微妙所在。在這種生生不息的情趣中，我們可以看出生命的創(chuàng)化，把這種生命流露于語(yǔ)言文字就是好文章，把它流露于言行風(fēng)采，就是美滿的生命史。

（選自《藝文雜談》，有刪改）

◆賞析

這篇文章的中心論點(diǎn)是“人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)”。我們的生活就是一個(gè)大舞臺(tái)，生活可以是藝術(shù)化的。朱光潛先生以他自己的人生感悟，結(jié)合美學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等諸方面縱觀世界的人與事，給讀者們指出一條人生的寬廣之路：人首先要活得有情趣，才不至于成為一個(gè)厭世無(wú)趣的俗人;有情趣的人才能看得見(jiàn)和感受到生活的美好。作者用生動(dòng)的文字為我們講述了藝術(shù)與人生的距離，使之變得通俗易懂，變得與我們的生活息息相關(guān)。

佳作風(fēng)采

修籬種菊于心，萬(wàn)物之美可審

◎王浩睿

“心美一切皆美，情深萬(wàn)象皆深?！绷智逍缡钦f(shuō)。

作為美的集中體現(xiàn)，藝術(shù)自古以來(lái)便是人們審美活動(dòng)的主要形式。但人們?nèi)糁褂诖?，只沉浸于耳目一時(shí)的愉悅，忘記了在心里修籬種菊，則無(wú)法產(chǎn)生對(duì)美的深刻理解。當(dāng)時(shí)代改變，藝術(shù)也隨之變革和發(fā)展，人們?nèi)裘つ砍绨菟囆g(shù)，審美便失去其初心，成為一味追求藝術(shù)格調(diào)的“媚雅”。

那何為真正的審美呢？正如朱光潛在《談美》中所言，“美并不是從天上掉下來(lái)的，它一半在物，一半在你，在你的手里。有審美的眼睛才能見(jiàn)到美?！闭\(chéng)如斯言，審美不應(yīng)只是被動(dòng)地從外在的藝術(shù)中得到?jīng)_擊，更應(yīng)是作為審美主體的我們主動(dòng)地在心里守護(hù)美，培育美，傳播美，在心里修籬種菊，培育一片美的凈土。

當(dāng)透過(guò)悠然南山、竹籬菊叢，我們得以觀見(jiàn)藝術(shù)大師維米爾筆下無(wú)關(guān)聲譽(yù)的美——顯赫之時(shí)，不繪榮華;潦倒之際，不畫陰暗。他以一幅《帶珍珠耳環(huán)的少女》映照出內(nèi)心對(duì)美始終如一的熱愛(ài)。藝術(shù)溫暖了他的內(nèi)心，也提高了他的審美情趣。

美根植于心間，迸發(fā)于靈魂。只要我們有一顆洞悉美的心靈，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)美藏身于世間萬(wàn)物。有心之時(shí)，讀書烹茶也趣意盎然，劃船聽(tīng)雨亦別有滋味。美可以是藝術(shù)的凝聚與體現(xiàn)，也可以與生活左右為鄰，而能否前去探訪，最終取決于內(nèi)心是否有一片竹籬菊叢。

而當(dāng)回到我們自己的一畝心田，我們又應(yīng)如何修籬種菊，形成自己對(duì)美的感受呢？

蔡元培早已給出了答案，“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣”，誠(chéng)哉斯言，所謂美育，便是以真心去感受藝術(shù)中凝聚的美和生活中瑣碎的光芒，既是昆山片玉，亦是云錦天章，達(dá)到王國(guó)維所言的“獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂(lè)也”，進(jìn)而內(nèi)心形成自己對(duì)美的獨(dú)到見(jiàn)解。

但我們也應(yīng)理解藝術(shù)并無(wú)高下，內(nèi)心可以是竹籬菊叢，亦可以是玫瑰滿園，只要以美示人，便可盡顯尊貴。也只有以美示人，內(nèi)心的花園才會(huì)長(zhǎng)盛不衰。

雖然春天易逝，但只要我們內(nèi)心有一個(gè)美麗的花園，無(wú)論何時(shí)，都可審萬(wàn)物之美，與美好長(zhǎng)久相隨。

【江蘇新海高級(jí)中學(xué)】