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        刊林?jǐn)X思

        2022-05-30 20:10:48
        師道 2022年4期
        關(guān)鍵詞:敘事性梁?jiǎn)⒊?/a>學(xué)堂

        梁?jiǎn)⒊S其師康有為一起參加“公車上書”,力圖通過改良的方式改變國家落后挨打的命運(yùn)。在教育方面,他也繼承和發(fā)展了康有為的部分理論??涤袨樵凇洞笸瑫分兄鲝垺胺踩俗粤鶜q即離育嬰院而入于此(小學(xué)院),至10歲而止”,且小學(xué)教育宜德、智、體全面發(fā)展。 梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)為,國家日益羸弱的根本是缺乏人才,而培育人才的關(guān)鍵是建立幼學(xué),故設(shè)立小學(xué)教育國民是當(dāng)時(shí)救中國的第一要義。培養(yǎng)未來新民和提升民族素質(zhì)兩項(xiàng)任務(wù)促使梁?jiǎn)⒊裢庵匾晝和逃?,并且把兒童教育直接同國家的生死存亡緊密聯(lián)系起來,建立新式學(xué)堂成為梁?jiǎn)⒊母母镏攸c(diǎn)。

        為了建立新式小學(xué)教育制度,梁?jiǎn)⒊晕鞣交A(chǔ)教育現(xiàn)狀為參照,指出19世紀(jì)以后西方的政治家就確定了本國的教育宗旨是養(yǎng)成國民,其中設(shè)立小學(xué)是最緊迫之事。西方各國都注意到教育宗旨要緊密聯(lián)系本國國民需要,只有國民素質(zhì)整體提升才能提升國家實(shí)力。鑒于此,梁?jiǎn)⒊凇墩摻逃?dāng)定宗旨》中確立了“教人學(xué)做人”“學(xué)做現(xiàn)代人”的新民教育宗旨。 通過梁?jiǎn)⒊热说拇舐暭埠?,清王朝學(xué)部于1906-1907 年制定了《強(qiáng)迫教育章程》,規(guī)定兒童必須入學(xué)。梁?jiǎn)⒊€建議,凡是人口上千的市鎮(zhèn)村落必須設(shè)立一所小學(xué),學(xué)校的經(jīng)費(fèi)由當(dāng)?shù)刈曰I,“國家須速制定小學(xué)章程,頒之各區(qū)域,使其遵行。子弟及歲不遣就學(xué),則罰其父母”。 從國家角度出發(fā)強(qiáng)制進(jìn)行義務(wù)教育,并責(zé)令父母必須執(zhí)行。為了解決小學(xué)的師資問題,梁?jiǎn)⒊岢鲈诰熂案魇「菘h設(shè)立師范學(xué)堂,并以師范學(xué)堂之生徒為小學(xué)之教習(xí),同時(shí)為了提高小學(xué)堂教師的執(zhí)教能力,還要設(shè)立師范學(xué)堂的教習(xí)來傳授教學(xué)之術(shù),從而保證合格的師資。

        ——摘自劉婉 楊俊銓《人生百年,立于幼學(xué)——論梁?jiǎn)⒊膬和^》,《重慶第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第6期

        敘事性思維不同于虛構(gòu)的神學(xué)性意識(shí)形態(tài),神學(xué)性意識(shí)形態(tài)是憑空想象的,而敘事性思維是講故事,是關(guān)于人類條件、歷史和社會(huì)生活的思維方式,它依賴于真實(shí)情境的經(jīng)驗(yàn),是生活化的、具有個(gè)人經(jīng)驗(yàn)性的思維模式。這種思維模式呈現(xiàn)的是具體的人和人之間的真實(shí)場(chǎng)景,以期展示其特定的效用,它是對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述,是看待世界的一種方式,其目的在于盡量接近現(xiàn)實(shí)?!皵⑹履J叫枰胂罅?,需要對(duì)人的意圖的理解和對(duì)特定時(shí)間和空間的洞察力……敘事模式竭力將一般的人類狀況置于特殊的經(jīng)驗(yàn)之中,并試圖把經(jīng)驗(yàn)置于時(shí)間和空間之中。”師范生進(jìn)行教育敘事研究的主要目的是為了懂得學(xué)生或者自身的一系列活動(dòng)中的計(jì)劃和關(guān)系,懂得教育生活的復(fù)雜性,懂得教育環(huán)境里的變化。敘事性思維是人早期理解世界和表述世界的思維方式,表現(xiàn)為兒童用自己的敘事性思維與世界建立聯(lián)系。這種敘事性思維是理解目的、意義以及社會(huì)生活的過程,它也是人類不同于其他靈長(zhǎng)類動(dòng)物的根本之處。因此,師范生的教育敘事性思維是在其與生俱來的敘事性思維基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。師范生通過教育敘事研究,在既有的敘事性思維中增添了反思教育活動(dòng)、理解教育故事、重構(gòu)人物關(guān)系導(dǎo)圖、探究教育世界的性能。敘事性思維不僅能夠幫助師范生留意其自身的故事化生活的發(fā)展和變化,而且關(guān)注那些教育故事中人們的生活。作為教育敘事的研究者,師范生敘事性地思考著自身的經(jīng)驗(yàn)、思考著參與者的經(jīng)驗(yàn)。師范生的教育敘事研究能力主要表現(xiàn)在研究學(xué)生個(gè)體的表現(xiàn)時(shí)認(rèn)真傾聽學(xué)生的教育生活故事,以故事為研究的范本,將知識(shí)、情境和自我互相連接起來,形成互動(dòng)的、反思的、解釋的教育敘事。

        ……教育敘事研究對(duì)于師范生提高傾聽能力具有重要作用。在教育敘事研究中,師范生所需要的捕捉關(guān)鍵性信息、參與實(shí)時(shí)互動(dòng)并建立社會(huì)關(guān)系的能力要求其“會(huì)聽”。教育敘事研究的重要過程是“傾聽”。在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式中,學(xué)生作為“傾聽者”的角色更為常見,而在教育敘事研究過程中,教師需要扮演學(xué)生生活故事的傾聽者,進(jìn)而了解學(xué)生的社會(huì)背景、心理狀態(tài)和未來期望,以便對(duì)學(xué)生施以更恰當(dāng)?shù)慕逃?。教育敘事研究作為師范生專業(yè)發(fā)展的重要途徑,“傾聽”主要表現(xiàn)為師范生對(duì)于學(xué)生的傾聽。在價(jià)值論上,教育敘事研究以培養(yǎng)“會(huì)傾聽的人”為教育目的之一,該教育目的把德行和創(chuàng)造性融為一體。在知識(shí)論上,教育敘事研究把知識(shí)的獲得視為“傾聽故事”和“重新思考”的過程。因此,培養(yǎng)師范生的教育敘事研究能力能夠有效促進(jìn)師范生增強(qiáng)教學(xué)的敏感性和觀察性,有助于師范生提高傾聽能力,進(jìn)而體現(xiàn)師范生作為人的本質(zhì)的敞開與實(shí)現(xiàn)。

        ——摘自周鑫 吳義昌《師范生教育敘事研究能力培養(yǎng)探析》,《教書育人》(下旬刊) 2021年第8期

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