王心雨 武卉昕

[摘 要]構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是當(dāng)下國內(nèi)學(xué)術(shù)界的關(guān)注焦點(diǎn)。從馬克思主義理論出發(fā)對(duì)人類命運(yùn)共同體理念進(jìn)行哲學(xué)思考，有助于聚焦人類發(fā)展關(guān)切問題，準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏。人類命運(yùn)共同體在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，謀求本國發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)世界共同發(fā)展，如今在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化的世界格局中，人類命運(yùn)共同體理念的提出極為重要。人類命運(yùn)共同體理念是高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略思考，其理論依據(jù)來源于馬克思共同體思想，并結(jié)合時(shí)代特征作出進(jìn)一步闡釋，既可以用有效實(shí)踐方法應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)，同時(shí)也為解決世界發(fā)展問題提供中國智慧和中國方案。以馬克思共同體思想為視角對(duì)人類命運(yùn)共同體進(jìn)行思考，體現(xiàn)了馬克思主義在當(dāng)代中國蓬勃的生命力與重要價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]共同體;自由全面發(fā)展;人類命運(yùn)共同體

[中圖分類號(hào)]A811 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]2096-1308（2022）04-0023-07

馬克思在論述人類發(fā)展時(shí)，使用了“共同體”的基本概念。從不同角度對(duì)馬克思“共同體”概念進(jìn)行詮釋，深度探析其生成路徑，對(duì)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展具有重要的參考價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義。習(xí)近平總書記以馬克思共同體思想為基礎(chǔ)，深度研究馬克思主義理論體系，根據(jù)時(shí)代特征及需要，正視世界所面臨的困境，為構(gòu)建新型國際關(guān)系、解決世界難題而提出了人類命運(yùn)共同體理念。

一、馬克思“共同體”概念釋義

馬克思曾多次使用“共同體”一詞，對(duì)其具體形式也有過相關(guān)論述，但始終沒有明確“共同體”概念。從語言哲學(xué)以及哲學(xué)歷史觀的角度來梳理馬克思“共同體”概念，能夠更好地了解馬克思共同體思想的含義。

（一）馬克思“共同體”概念的語言哲學(xué)釋義

“共同體”概念最早可以追溯至古希臘詞語“Koinonia”，意為人和人之間的相互信任以及親密來往中的各種表現(xiàn)，從而形成城邦中的市民共同體。后來這一詞語逐漸演化成現(xiàn)代英語的“community”。在英語中“community”一詞有社區(qū)、社會(huì)、群落、團(tuán)體之意。對(duì)于“community”一詞的詞源有多種說法：一種是以源自14世紀(jì)晚期古法語“comunité”（現(xiàn)代法語“communauté”）有社區(qū)、共性、每個(gè)人之意，還有一種說法是源于拉丁語“communitatem”意為社區(qū)、社會(huì)、友誼、友好的交往。無論是源于哪里，“community”一詞都具有公眾團(tuán)體的意思。

馬克思對(duì)于“共同體”概念的使用在《馬克思恩格斯全集》中有所體現(xiàn)。馬克思用“gemeinwesen”“gemeinschaft”來表述共同體，這與英文詞“community”的意思相對(duì)應(yīng)，更多意味著非政治的聯(lián)合形式?！癵emeinwesen”側(cè)重于政治、經(jīng)濟(jì)層面，有集體、國家、公社之意，指的是前資本主義時(shí)期的共同體。“gemeinschaft”則更加具有廣泛性和普遍性，不僅包含政治、經(jīng)濟(jì)層面，還包含文化、宗教等，有組織、集體、（國家之間的）結(jié)盟、共同體之意，意指未來發(fā)達(dá)的高級(jí)社會(huì)。從社會(huì)階級(jí)看，“gemeinwesen”表現(xiàn)為相對(duì)層次較低的社會(huì)形態(tài)，“gemeinschaft”則表現(xiàn)為一種面向未來的高級(jí)形態(tài)。從“gemeinwesen”到“gemeinschaft”的轉(zhuǎn)變，實(shí)質(zhì)上就是由原始社會(huì)逐漸向自由人聯(lián)合體發(fā)展階段的轉(zhuǎn)變過程。

（二）馬克思“共同體”概念哲學(xué)歷史觀釋義

馬克思雖然沒有把“共同體”作為哲學(xué)對(duì)象來研究，但關(guān)于共同體的思想在其著作中有著諸多顯露。在《黑格爾法哲學(xué)批判》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中馬克思批判了以黑格爾、費(fèi)爾巴哈為代表的德國古典哲學(xué)，拋棄了以“絕對(duì)精神”“自我意識(shí)”等為出發(fā)點(diǎn)，而是以從事物質(zhì)生產(chǎn)、具有能動(dòng)性的現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，創(chuàng)立了唯物史觀。從唯物史觀的角度出發(fā)探究不同時(shí)期的共同體形式，是理解馬克思“共同體”概念的關(guān)鍵。

馬克思認(rèn)為只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。[1]340在人們的長期交互活動(dòng)中，誕生了社會(huì)這一產(chǎn)物，社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定了社會(huì)具體形態(tài)。共同體是人賴以生存的基本形式，是社會(huì)發(fā)展至某一階段的產(chǎn)物。在人類歷史活動(dòng)產(chǎn)生作用前，便存有自然發(fā)生的“天然共同體”，這是最初的社會(huì)形態(tài)，是完全自然發(fā)生的。在該階段個(gè)體單獨(dú)的力量不足以維系自身生存，只能結(jié)成以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的共同體，依賴群體的力量來對(duì)抗外界的壓力。隨著社會(huì)分工和私有制的出現(xiàn)，個(gè)體利益與共同利益間產(chǎn)生矛盾沖突，以現(xiàn)實(shí)的人所屬階級(jí)為主體作用的“虛幻共同體”由此產(chǎn)生。當(dāng)生產(chǎn)力逐漸發(fā)達(dá)，生產(chǎn)關(guān)系隨之發(fā)生改變，“真正共同體”逐漸形成。在“真正共同體”框架下人們自由開展個(gè)人活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，經(jīng)濟(jì)制度由私有制變?yōu)楣兄?，從而?shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步。

二、馬克思共同體思想生成路徑

任何事情都不是從來就有的，任何思想的形成都要經(jīng)歷一定的歷史階段，馬克思在揚(yáng)棄了之前哲學(xué)家的共同體思想基礎(chǔ)上，以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，不斷探究共同體演變的深層次原因，根據(jù)不同時(shí)期的特征，將共同體分為不同階段，不同階段的共同體形式也并不相同。馬克思對(duì)不同時(shí)期的共同體進(jìn)行闡述，為我們了解當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況提供了參考，也為未來人類社會(huì)發(fā)展提供了大概輪廓。

（一）共同體思想演化的前馬克思路徑

批判并繼承先前哲學(xué)家們的共同體思想對(duì)于馬克思共同體思想的產(chǎn)生是必要的。眾多哲學(xué)家的思想，如亞里士多德的城邦共同體思想，霍布斯、盧梭的契約共同體思想以及黑格爾的國家共同體思想都推動(dòng)了馬克思共同體思想的形成與發(fā)展。

古希臘時(shí)期的共同體思想致力于對(duì)城邦作用的分析。蘇格拉底認(rèn)為應(yīng)建立守法、團(tuán)結(jié)、智慧的和諧城邦，勾畫了城邦中人與人的和諧關(guān)系，所提出的城邦共同體更加重視普遍性與同質(zhì)性，但這一思想中卻忽視了個(gè)體的多樣性。柏拉圖的城邦共同體在繼承了蘇格拉底和諧友愛等思想的基礎(chǔ)上，在《理想國》中提出，哲學(xué)王的統(tǒng)治是最佳的政治統(tǒng)治形式，一個(gè)經(jīng)過長期哲學(xué)思辨培訓(xùn)的治理者比其他人更懂得什么是“善”“正義”，而“善”和“正義”與城邦有著密不可分的關(guān)系，城邦是在“善”和“正義”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。柏拉圖的共同體思想受到了亞里士多德的批判，認(rèn)為這是一種脫離現(xiàn)實(shí)的抽象觀念，存在著較大的錯(cuò)誤。亞里士多德認(rèn)為城邦共同體是自然形成的，當(dāng)多個(gè)村落為了滿足生活需要，以及為了生活得美好結(jié)合成一個(gè)完全的共同體，大到足以自足或近于自足時(shí)，城邦就產(chǎn)生了。[2]“善”“正義”體現(xiàn)在人際關(guān)系中，體現(xiàn)在自然形成的城邦中。同時(shí)亞里士多德否認(rèn)蘇格拉底城邦共同體中所論述的普遍性與同質(zhì)性，當(dāng)城邦達(dá)到了整齊劃一的程度時(shí)，其本身所具備的多樣化的本性便發(fā)生了徹底的變化。亞里士多德城邦共同體思想對(duì)兩千多年的西方政治思想產(chǎn)生了重要影響，否棄蘇格拉底所倡導(dǎo)的普遍性與同質(zhì)性，提倡城邦多樣化，同時(shí)否棄柏拉圖所提出的哲學(xué)王思想，認(rèn)為“善”與“正義”是同城邦一起產(chǎn)生的。

隨著古希臘城邦共同體的瓦解，舊社會(huì)秩序逐漸崩塌，此時(shí)需要一種新的理論來規(guī)范社會(huì)秩序?；舨妓沟摹袄S坦”（即強(qiáng)大的國家）在一定意義上是城邦共同體向契約共同體的轉(zhuǎn)折，否認(rèn)了柏拉圖和亞里士多德的抽象的至高的善，轉(zhuǎn)向了個(gè)人的自然訴求，主張用暴力造成的對(duì)死亡的恐懼取代理性，其政治哲學(xué)依托人在自然狀態(tài)下的自然訴求而不是自然法則，并將權(quán)利高于所有的法則?；舨妓顾f的自然狀態(tài)是每個(gè)人天生獨(dú)立，觀念和利益的不同注定會(huì)相互沖突，不可調(diào)和，從而走向互相傷害的境地。人們力求在自然狀態(tài)下求生，通過締結(jié)契約的方式來確定一個(gè)絕對(duì)主權(quán)者實(shí)現(xiàn)對(duì)人們的治理，從而推動(dòng)社會(huì)安全穩(wěn)定的發(fā)展。這一發(fā)展趨勢(shì)正是映合了霍布斯的主權(quán)在君思想，其中的絕對(duì)主權(quán)者便是有著至高無上權(quán)力的君主，有著處置不服從于君主統(tǒng)治的臣民的權(quán)利?；舨妓沟淖匀粻顟B(tài)、自然法以及社會(huì)契約為自由主義奠定了最基礎(chǔ)的框架。

與霍布斯契約共同體不同的是，盧梭的契約共同體認(rèn)為霍布斯對(duì)人與人間自然狀態(tài)的論述并不準(zhǔn)確。盧梭所要達(dá)到的是和諧自由的自然狀態(tài)，而非霍布斯所說的對(duì)死亡的恐懼的狀態(tài)。盧梭在批判霍布斯的主權(quán)在君思想基礎(chǔ)上提出了主權(quán)在民的新思想，提出“公意”理論，認(rèn)為每個(gè)人不是從個(gè)人利益出發(fā)而是從公共利益的角度出發(fā)，通過對(duì)話協(xié)商等政治活動(dòng)形成體現(xiàn)共同體意志而不是個(gè)體利益的觀點(diǎn)。盧梭的契約共同體所蘊(yùn)含的自由平等思想為馬克思所提出的自由人聯(lián)合體思想提供了參考和借鑒。

盧梭的契約共同體包含自由主義，而這遭到了以整體主義和國家主義為特點(diǎn)的黑格爾共同體思想的反對(duì)。黑格爾力圖批判包含著自由主義的契約論，強(qiáng)調(diào)法律制度，指出國家政治制度的重要性意義，以國家為最高的善，舍棄了家庭和市民社會(huì)。黑格爾將國家上升為絕對(duì)的普遍存在，國家的基礎(chǔ)也不是個(gè)人意志，而是變?yōu)榻^對(duì)理性精神，認(rèn)為國家就是體現(xiàn)自在、自明、自為的道德精神實(shí)體，而個(gè)人的存在只是共同體的一些環(huán)節(jié)。只要共同體的共同利益能夠?qū)崿F(xiàn)，個(gè)人的特殊利益也能得到實(shí)現(xiàn)，這是黑格爾共同體思想的特點(diǎn)。但這使馬克思意識(shí)到，黑格爾共同體思想是本末倒置的，于是馬克思將其順序過來，從市民社會(huì)來思考國家，立足于市民社會(huì)，對(duì)共同體問題重新作出思考。

在這一系列論述中，亞里士多德與霍布斯的共同體思想都是對(duì)前人的飛躍，尤其是霍布斯對(duì)于亞里士多德所提出的共同體的善性進(jìn)行了否定，將哲學(xué)依托在人在自然狀態(tài)下的自然訴求上，主張主權(quán)在君。盧梭則主張主權(quán)在民，其自由平等的思想深刻影響了馬克思。黑格爾的國家共同體思想在一定程度上推動(dòng)了近代共同體理論的前進(jìn)，堅(jiān)實(shí)了近代共同體思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，使馬克思認(rèn)識(shí)到要立足于現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)去研究共同體。馬克思從現(xiàn)實(shí)感性生活出發(fā)，對(duì)之前哲學(xué)家們的共同體思想進(jìn)行深刻研究，逐漸形成了自身獨(dú)特的，為了人類解放和自由全面發(fā)展的馬克思共同體思想。

（二）從“天然共同體”到“真正共同體”

馬克思對(duì)之前哲學(xué)家們的觀點(diǎn)進(jìn)行研究并以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，將重點(diǎn)放在個(gè)人的自由全面發(fā)展上。其共同體思想一共經(jīng)歷了三個(gè)主要階段：基于血緣關(guān)系的“天然共同體”階段、以私有制為基礎(chǔ)的“虛幻共同體”階段以及追求人的全面發(fā)展的“真正共同體”階段。

第一個(gè)階段是基于血緣關(guān)系建立“天然共同體”。當(dāng)時(shí)的人們還沒有解開原始社會(huì)的謎底，沒有形成國家、氏族等概念，剛剛脫離動(dòng)物界的原始人類由于個(gè)體能力微弱，往往會(huì)依靠集體的力量聯(lián)合行動(dòng)，從而保證自己生存下來。對(duì)于這一歷史時(shí)期以部落為基礎(chǔ)進(jìn)行生產(chǎn)互動(dòng)所結(jié)合而成的共同體，馬克思將其稱作部落共同體，即“天然共同體”。

為了滿足自身生存的需要以及出于對(duì)自然的畏懼心理，人們以血緣關(guān)系作為紐帶，聯(lián)系周圍人建立起 “家庭和擴(kuò)大為部落的家庭，或通過家庭之間互相通婚而組成的部落，或部落的聯(lián)合”[3]，這使得血緣關(guān)系成為“天然共同體”時(shí)期的一個(gè)突出特征。由于血緣關(guān)系而形成的群體不僅存在于人類社會(huì)中，同時(shí)也存在于具有群居特征的動(dòng)物中。正如恩格斯所說：“人，一切動(dòng)物中最愛群居的動(dòng)物顯然不能從某種非群居的最近的祖先那里去尋找根源?！盵4]顯然人類的結(jié)合方式是從祖先那里繼承的，人類在繼承祖先交往活動(dòng)的基礎(chǔ)上對(duì)之進(jìn)行改造，使得血緣關(guān)系成為維系人類社會(huì)的紐帶。同時(shí)，不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平使自然生產(chǎn)在這一時(shí)期占主導(dǎo)地位，人類的生存只能在自然生產(chǎn)中維持著自身的生命，努力自給自足，并且不能創(chuàng)造出剩余財(cái)富。在生產(chǎn)力水平低下的背景下，人們?yōu)榱藵M足自己的生產(chǎn)生活需要，只能憑借最為自然直接的血緣關(guān)系結(jié)成共同體。

血緣關(guān)系是“天然共同體”時(shí)期最突出的特征，這一特征的形成一方面是由于人類繼承了祖先的結(jié)合方式，另一方面是因?yàn)槭苤朴诘拖碌纳a(chǎn)力水平。個(gè)體的不斷發(fā)展以及生產(chǎn)力水平的不斷提高會(huì)使這種共同體形式逐漸走向解體。所以要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)不同于“天然共同體”的新共同體，將生產(chǎn)資料與人類勞動(dòng)相結(jié)合，才能順應(yīng)社會(huì)發(fā)展。

第二階段是以私有制為基礎(chǔ)的“虛幻共同體”。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)剩余財(cái)富逐漸聚集于少數(shù)人手中，建立在血緣關(guān)系之上的“天然共同體”走向分解，轉(zhuǎn)為建立在私有制之上的“虛幻共同體”。誕生于資本主義中的“虛幻共同體”并不是指所產(chǎn)生的國家是虛幻的，是指它作為某種獨(dú)立的東西同那些結(jié)成它而對(duì)它有所期待的各個(gè)個(gè)人的對(duì)立，乃至它對(duì)那些被統(tǒng)治階級(jí)的個(gè)人的桎梏，從而沒有為結(jié)成它的個(gè)人提供有利的自由發(fā)展的條件。[5]

所有制中公有制的比重逐漸縮小，保存私有制本質(zhì)的共同體不斷突破“天然共同體”的限制，最終改變共同體的形式，形成了一種新的以私有制為基礎(chǔ)的“虛幻共同體”。私有制是生產(chǎn)資料歸私人所有的一種生產(chǎn)資料所有制，是人類與生俱來的私有欲望在社會(huì)群體的折射，私有制允許剝削的存在，為了滿足個(gè)人利益，追求利益最大化，資本家不擇手段地對(duì)工人進(jìn)行剝削，以擴(kuò)大自己的財(cái)富。社會(huì)分工的出現(xiàn)使個(gè)人開始進(jìn)行追求自己的特殊利益的活動(dòng)，在這種活動(dòng)中，人的生產(chǎn)力和分工決定了他們的地位，而擁有同樣社會(huì)關(guān)系同樣社會(huì)地位的人組成了階級(jí)。但所謂的階級(jí)并不代表全體社會(huì)成員的利益，只是以共同體的形式存在著，并且這種共同體形式是虛假的。

“虛幻共同體”實(shí)質(zhì)上是以個(gè)人利益來代替普遍資本主義國家利益的共同體，統(tǒng)治階級(jí)為了自己階級(jí)的統(tǒng)治，將自身利益堂而皇之地上升為社會(huì)普遍利益，并不斷地將這一思想灌輸給被統(tǒng)治者，并賦予其合理的、普遍的思想含義。無論這種力量有多么強(qiáng)大，它自身的局限性決定了它最終會(huì)被更加高級(jí)的共同體形式所取代。在私有制下階級(jí)矛盾、貧富懸殊、種族歧視等問題給人們帶來的災(zāi)難是無法消除的。馬克思開始對(duì)“虛幻共同體”進(jìn)行批判和揭露，并深刻地認(rèn)識(shí)到要從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系角度對(duì)共同體進(jìn)行思考。

第三階段是追求人的全面發(fā)展的“真正共同體”。在馬克思看來，無論是由于血緣基礎(chǔ)形成的“天然共同體”還是階級(jí)、國家等“虛幻共同體”終究都是要消亡的，取代他們的將是一種“真正共同體”，是高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力所造就的獨(dú)立個(gè)人自由結(jié)成的聯(lián)合體。這種自由是以個(gè)人自由、個(gè)性自由作為基礎(chǔ)，每一個(gè)個(gè)人自由發(fā)展，涵蓋了所有的個(gè)人、一切個(gè)人的自由。

當(dāng)社會(huì)建立起“真正共同體”時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力將會(huì)高度發(fā)達(dá)，生產(chǎn)資料不再掌握在奴隸主、封建主、資本家等剝削階級(jí)手中，占有主體不再是哪個(gè)人或哪個(gè)階級(jí)，而是整個(gè)社會(huì)的個(gè)人，是自由人聯(lián)合起來的共同體，人們充分發(fā)揮自己主觀能動(dòng)性，每個(gè)人都有獲得豐富生活資料的權(quán)利。伴隨著特殊利益與普遍利益矛盾的消失，國家也會(huì)隨之消失，此時(shí)人們勞動(dòng)的目的就在于自由而全面的發(fā)展，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[6]?！罢嬲餐w”從現(xiàn)實(shí)的人的角度出發(fā)，以人為本構(gòu)建一個(gè)全面發(fā)展的共同體，自此一種新的、科學(xué)的共產(chǎn)主義在馬克思頭腦中產(chǎn)生，“共產(chǎn)主義和所有過去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看做是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使這些前提受聯(lián)合起來的人的支配”[1]202。

馬克思共同體思想的三個(gè)階段，第一階段個(gè)體“只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”[7]，總是依附于共同體而存在。第二階段擺脫了共同體的束縛，建立起以獨(dú)立自由的商品交換為基礎(chǔ)，依賴于物的共同體。而第三階段才能實(shí)現(xiàn)人類自身自由發(fā)展的目標(biāo)，使得生產(chǎn)力得到高度的發(fā)展，人類自覺地以獨(dú)立的身份結(jié)成共同體，也只有在“真正共同體”中，個(gè)人方能實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展，正式開始人類真正的歷史。

三、馬克思共同體思想的當(dāng)代發(fā)展

馬克思共同體思想在當(dāng)代依舊具有先進(jìn)性，在這一思想的指導(dǎo)下，習(xí)近平總書記聚焦人類發(fā)展問題，提出的人類命運(yùn)共同體理念，作為回應(yīng)人類發(fā)展的新理念，在哲學(xué)思維、價(jià)值觀念、民本思想以及根本目的等方面呈現(xiàn)出對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性繼承，[8]為應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)提供實(shí)踐措施，為當(dāng)今世界和平發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

（一）以馬克思共同體思想為理論依據(jù)聚焦人類發(fā)展所關(guān)切的問題

馬克思共同體思想圍繞著共產(chǎn)主義社會(huì)的理論內(nèi)核深刻地剖析了資產(chǎn)階級(jí)，不僅高度贊揚(yáng)了資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步之處，同時(shí)也揭露了資產(chǎn)階級(jí)剝削、壓迫、限制人發(fā)展的本質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行揚(yáng)棄，主張通過共產(chǎn)主義革命，消除勞動(dòng)異化，使人從私有制、奴役制中解放出來，實(shí)現(xiàn)人對(duì)生命的全部占有。由馬克思共同體思想發(fā)展而提出的人類命運(yùn)共同體理念，既繼承了唯物史觀的核心要義，也是時(shí)代化的唯物史觀成果;既立足于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，又致力于人類的共同利益與長期發(fā)展。對(duì)于人與世界的關(guān)系采取發(fā)展的眼光，倡導(dǎo)人類要積極踐行開放包容的價(jià)值精髓，建立起相互依存，休戚與共的人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體理念廣泛考慮了廣大人民的利益，有著極強(qiáng)的包容性，沒有種族、地區(qū)、政治文化、習(xí)俗的差異，使全球各個(gè)國家協(xié)同合作，為人民謀幸福，為世界謀發(fā)展。

理論源于時(shí)代的需求，不同的時(shí)代，理論所適用的范圍自然不同。馬克思共同體思想通過考量當(dāng)時(shí)時(shí)代背景，在經(jīng)濟(jì)、政治方面對(duì)未來社會(huì)做出了美好的構(gòu)想，但并沒有提出明確的具體操作和實(shí)施方式。而人類命運(yùn)共同體理念立足于當(dāng)前實(shí)際問題，解決當(dāng)前國際困境，既重視經(jīng)濟(jì)、政治，也進(jìn)一步關(guān)注了生態(tài)、文化與安全等領(lǐng)域，涵蓋的領(lǐng)域更加廣泛。生態(tài)上提出“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，提出“自然恢復(fù)為主，人工修復(fù)為輔”的方針，強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上要將生態(tài)環(huán)境保護(hù)放在重要位置;文化上百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，尊重世界文明多樣性，以文化交流與融合為主導(dǎo);安全上堅(jiān)持和平與發(fā)展，反對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治與恐怖主義，堅(jiān)持用和平解決問題。人類命運(yùn)共同體理念以馬克思共同體思想為理論依據(jù)并對(duì)其進(jìn)行了擴(kuò)展，使其符合當(dāng)今世界發(fā)展?fàn)顩r。

（二）以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為實(shí)踐措施應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)

當(dāng)今世界國家與國家之間的交流與溝通達(dá)到了前所未有的狀態(tài)，而在經(jīng)濟(jì)全球化水平不斷深入發(fā)展的今天，愈發(fā)頻繁的橫跨國家的資本、技術(shù)與人員流動(dòng)，使得國家間的關(guān)系日趨緊密，且相互依存。當(dāng)代國家間的聯(lián)系更加普遍，各國發(fā)展相互影響，世界早已演化成一個(gè)高度依存的共同體。這次全球疫情中，面對(duì)重重困難與挑戰(zhàn)，中國第一時(shí)間與國際社會(huì)分享治療經(jīng)驗(yàn)與成果，致力于保護(hù)全世界人民，并給予周邊國家更多幫助，踐行了人類命運(yùn)共同體理念，以自身行動(dòng)不斷推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的發(fā)展，推動(dòng)著“建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”這一核心理念的實(shí)現(xiàn)。

持久和平是基石。“和平”一詞有安定、和諧、和睦、沒有戰(zhàn)亂之意，自古以來中國秉承著“以和為貴”“天下太平”的理念，和平早已內(nèi)蘊(yùn)于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。和平是中國人民的心愿，也是世界人民的共同心愿，美蘇冷戰(zhàn)以及地區(qū)戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，都給人們留下了痛苦的回憶，人們?cè)诮?jīng)歷了炮火連天的戰(zhàn)爭(zhēng)之后，更加懂得和平的重要意義。在國家間建立起平等相待、互商互諒、互學(xué)互鑒的伙伴關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)持久和平的關(guān)鍵要義。

普遍安全是保障。安全源自人類的整體與生存環(huán)境資源的和諧相處，國家經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展離不開國家對(duì)于安全主權(quán)問題的重視，我國始終堅(jiān)持維護(hù)國家安全主權(quán)，反對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，要既能夠維護(hù)國家傳統(tǒng)安全，又能夠與國際社會(huì)維護(hù)非傳統(tǒng)安全，要與全球各個(gè)國家用發(fā)展合作的態(tài)度來共同對(duì)待國家安全問題。國際社會(huì)安全的總體實(shí)現(xiàn)需要全球各國的積極溝通。

共同繁榮是核心。共同繁榮主要是指國家內(nèi)部或世界上所有國家的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和文化都達(dá)到繁榮狀態(tài)。國家間的安全合作離不開共同繁榮，這也是當(dāng)前和平與安全問題的關(guān)鍵解法。要以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略為根本，建立國內(nèi)大循環(huán)為主、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化，在聯(lián)動(dòng)發(fā)展中不斷實(shí)現(xiàn)互利共贏。

開放包容是特征。開放意味著走出去、引進(jìn)來。堅(jiān)持與世界各國的文明交流，充分了解其他國家的歷史以及文明發(fā)展，保持著開放包容的態(tài)度。正是由于世界文明的多樣性，才使得人類社會(huì)有著充分的生機(jī)活力，在不同文明下蓬勃發(fā)展。我們要吸取世界各國優(yōu)秀文明來進(jìn)一步豐富和發(fā)展中華文明，傳播優(yōu)秀的中華文明到全球各個(gè)國家和地區(qū)，使全球各個(gè)國家的人民都能夠享受到優(yōu)秀文化成果，推動(dòng)人類社會(huì)文明交流互鑒，有助于人類社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。

清潔美麗是底色。各國人民都生活在地球上，地球?yàn)槿祟愄峁┝松a(chǎn)生活所必需的自然生態(tài)環(huán)境，在過去很長的時(shí)間內(nèi)人類為了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展而無視對(duì)自然生態(tài)的破壞，給大自然造成了不可彌補(bǔ)的損傷。世界各國人民普遍要求建立一個(gè)清潔美麗的世界，尋求一個(gè)能夠永續(xù)發(fā)展、低碳、綠色、可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式，這也是全體人類保護(hù)地球家園的關(guān)鍵性舉措。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)提供了實(shí)踐藍(lán)圖，而這是世界性的宏大工程，需要各國之間秉承親誠惠容的理念，攜手合作，這樣才能匯聚世界人民的力量，將人類命運(yùn)共同體理念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，建立一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，使世界各國人民生活在幸福和平的環(huán)境之中。

結(jié)語

從語言哲學(xué)以及哲學(xué)歷史觀對(duì)馬克思“共同體”概念進(jìn)行辨析，梳理馬克思之前的共同體思想及馬克思共同體思想的生成路徑，有利于更好地理解馬克思理論。在面對(duì)人類社會(huì)未來發(fā)展道路時(shí)馬克思提出了美好憧憬，為觀察人類自身及社會(huì)發(fā)展提供了嶄新視角。正確地理解和把握馬克思關(guān)于共同體的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)，深入對(duì)馬克思共同體思想的研究，以此使我們對(duì)人類命運(yùn)共同體的產(chǎn)生和發(fā)展有了更加翔實(shí)的理解。面對(duì)當(dāng)今世界格局，中國順應(yīng)世界發(fā)展大勢(shì)，在世界舞臺(tái)上發(fā)出聲音，在國與國關(guān)系之間充分尋找最大公約數(shù)，為世界的發(fā)展提供了中國智慧和中國方案。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京： 人民出版社，2012：340.

[2] 亞里士多德.政治學(xué)[M].顏一，秦典華，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：3-4.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京：人民出版社，2009：472.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，2009：376.

[5] 秦龍.馬克思“共同體”思想研究[M].沈陽：遼海出版社，2007：92.

[6] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2014：81.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京： 人民出版社，2009：72.

[8] 劉勇，章利銘，人類命運(yùn)共同體理念對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)和弘揚(yáng)[J].學(xué)術(shù)交流，2021（10）.

〔責(zé)任編輯：杜 娟〕

[收稿日期]2022-03-01

[基金項(xiàng)目]教育部高校國別和區(qū)域研究規(guī)劃課題“烏克蘭顏色革命中的國民教育問題及對(duì)我國的借鑒意義”（2020-G43）

[作者簡(jiǎn)介]王心雨（1998—），女，黑龍江哈爾濱人，碩士研究生，從事馬克思主義基本原理研究;武卉昕（1973—），女，黑龍江遜克人，教授，博士研究生導(dǎo)師，從事馬克思主義倫理學(xué)、蘇俄倫理學(xué)研究。