奚佳夢(mèng)

摘? 要：語言使人們之間的交流成為可能，同時(shí)又阻礙人們相互溝通。語言的互動(dòng)過程形成了話語，話語成為了連接語言和意識(shí)形態(tài)的中間點(diǎn)。新時(shí)代的思想政治教育話語本身就是思想政治教育活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的中介，結(jié)合新時(shí)代實(shí)踐提出的新要求，新時(shí)代思想政治教育話語具有特殊發(fā)展邏輯和鮮明特征。在其意識(shí)形態(tài)邏輯、語言傳播邏輯和社會(huì)實(shí)踐邏輯上，分別強(qiáng)調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民主體地位相結(jié)合、時(shí)代創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化傳承相結(jié)合、社會(huì)關(guān)系描述與社會(huì)實(shí)體構(gòu)建相結(jié)合。新時(shí)代思想政治教育話語的主要特征是：政治性與科學(xué)性相統(tǒng)一、實(shí)效性與藝術(shù)性相統(tǒng)一、普適性與針對(duì)性相統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;思想政治教育話語;邏輯;特征

“話語”作為一個(gè)術(shù)語，首先出現(xiàn)在語言學(xué)中，又逐漸從語言學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展到其他許多領(lǐng)域。其他領(lǐng)域中的話語概念往往借用了語言學(xué)中話語的“語言的運(yùn)用”的含義，但是突破了語言學(xué)的界限。話語具有了社會(huì)的、歷史的維度，比如舍策爾就在文化人類學(xué)的背景中將話語視作語言、文化與社會(huì)關(guān)系的聯(lián)結(jié)，文化本身就是話語，而在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，尤其是經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)中，話語常被認(rèn)為是社會(huì)交往過程中的對(duì)話。[1]思想政治教育話語屬于教育話語的一種，具有一般性教育話語的基本屬性，是教育話語屬性的共性與自身個(gè)性的統(tǒng)一體。新時(shí)代作為一個(gè)時(shí)代的歷史概念以及時(shí)代化的社會(huì)歷史過程的總體性特征，對(duì)新時(shí)代思想政治教育話語提出新要求、提供新環(huán)境、創(chuàng)造新機(jī)遇?！巴苿?dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性?！盵2]在新時(shí)代背景下，思想政治教育話語又顯現(xiàn)出自身的獨(dú)特邏輯和鮮明特征，使得新時(shí)代思想政治教育話語的發(fā)展更具有特殊意義，同時(shí)，這些邏輯和特征又繼續(xù)追隨新時(shí)代的進(jìn)程，繼續(xù)發(fā)展完善。

一、新時(shí)代思想政治教育話語邏輯

福柯在總結(jié)話語的特征時(shí)，運(yùn)用了事件、實(shí)踐、實(shí)證性等關(guān)鍵詞，這些關(guān)鍵詞集中體現(xiàn)了思想政治教育話語內(nèi)含的重要邏輯。新時(shí)代思想政治教育話語邏輯主要包含意識(shí)形態(tài)邏輯、話語傳播邏輯和社會(huì)實(shí)踐邏輯三方面。

（一）意識(shí)形態(tài)邏輯

意識(shí)形態(tài)邏輯是新時(shí)代思想政治教育話語產(chǎn)生和發(fā)展過程中的首要邏輯特征，從政治制度表征上看，其主要體現(xiàn)在黨的領(lǐng)導(dǎo)制度和人民代表大會(huì)制度;從思想觀念價(jià)值上看，其尤其表現(xiàn)在中國特色社會(huì)主義人本思想;從意識(shí)形態(tài)機(jī)能上看，其首要出現(xiàn)在人的“再認(rèn)識(shí)”過程中。

首先，在政治制度表征上，新時(shí)代思想政治教育話語的意識(shí)形態(tài)邏輯就深刻體現(xiàn)為黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民主體地位相結(jié)合。?？略诿枋鲈捳Z與體制的關(guān)系時(shí)提到，體制“表明話語屬于規(guī)則范疇”，體制“長期以來一直監(jiān)視它（指話語）的出現(xiàn)，并且已經(jīng)為它準(zhǔn)備好一予其榮譽(yù)也繳其械的處所”，“話語也許某些時(shí)候具備些許威力，卻也是從我們這兒（指體制），也只能從我們這兒獲得”[3]，因此，思想政治教育話語的重要體現(xiàn)就是在政治制度表征上。人民代表大會(huì)制度是我國的根本政治制度，而黨的領(lǐng)導(dǎo)又是人民當(dāng)家做主和依法治國的根本保證，二者之間是車之兩輪、鳥之兩翼的關(guān)系。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、保障人民當(dāng)家作主，這也是新時(shí)代思想政治教育話語的階級(jí)性質(zhì)的鮮明體現(xiàn)，即無產(chǎn)階級(jí)專政的特點(diǎn)。

其次，在思想價(jià)值觀念上，新時(shí)代思想政治教育話語的意識(shí)形態(tài)邏輯明確體現(xiàn)了人民主體地位特征：思想政治教育活動(dòng)作為中國精神文明建設(shè)的首要內(nèi)容，也是解決社會(huì)矛盾和問題的主要途徑之一，其本身是以“人”為中心展開的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，因而思想政治教育話語中也始終以“人”為本，將人民的話語意愿放于主體地位。“人的問題，是一個(gè)根本的問題、原則的問題”。[4]與資本主義國家話語中的資本倫理邏輯不同，新時(shí)代思想政治教育話語的意識(shí)形態(tài)邏輯鮮明體現(xiàn)人民倫理，堅(jiān)持“人民至上、生命至上”。新時(shí)代思想政治教育話語所蘊(yùn)含的歷史觀是歷史唯物主義的群眾史觀，真正全面、徹底、科學(xué)地揭示了人民群眾創(chuàng)造歷史的作用?！叭说母揪褪侨吮旧怼?，[5]人之本是新時(shí)代思想政治教育話語的出發(fā)點(diǎn)，帶來了在社會(huì)整體思想觀念中的以人為本特色，同時(shí)，人格作為社會(huì)化的結(jié)果，使得群眾主體的主人翁意識(shí)也在思想政治教育話語社會(huì)化的過程中不斷加強(qiáng)。

最后，從意識(shí)形態(tài)本身所具有的“再認(rèn)識(shí)”機(jī)能來說，新時(shí)代思想政治教育話語的意識(shí)形態(tài)邏輯也重點(diǎn)體現(xiàn)了人的作用和價(jià)值。阿爾都塞提出“意識(shí)形態(tài)把個(gè)人呼喚或質(zhì)詢?yōu)橹黧w”，[6]由于意識(shí)形態(tài)具有“鏡子式中心化的結(jié)構(gòu)”，能被呼喚或質(zhì)詢的主體得以在呼吸或質(zhì)詢的話語中看到自己，在自身中再認(rèn)識(shí)自我，確認(rèn)自己的身份。[7]“再認(rèn)識(shí)”的過程使人成為思想政治教育主體的同時(shí)，也變成了思想政治教育的對(duì)象。新時(shí)代思想政治教育話語的意識(shí)形態(tài)邏輯使得個(gè)體不斷同化于對(duì)象并重新發(fā)現(xiàn)自己，從而成為思想政治教育話語結(jié)構(gòu)的重要承擔(dān)者。馬克思也指出，“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)?！币虼?，新時(shí)代思想政治教育話語在個(gè)體的意識(shí)和發(fā)展中得以衍生。從意識(shí)形態(tài)機(jī)能上，也凸顯了黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民主體地位相結(jié)合的思想政治教育話語邏輯。

（二）語言傳播邏輯

語言傳播邏輯是新時(shí)代思想政治教育話語的發(fā)展所必須遵循和利用的規(guī)律，任何時(shí)期的思想政治教育話語都離不開其語言本身的范式，且必須回歸到語言的路途中。新時(shí)代思想政治教育話語的發(fā)展，不僅是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的發(fā)展，同時(shí)也是語言領(lǐng)域的發(fā)展。新的時(shí)代背景使得思想政治教育工作者不僅有運(yùn)用語言的能力，而且還具有改造和創(chuàng)新語言的能力，把語言鑄入新的時(shí)代模式中。新時(shí)代思想政治教育話語的語言傳播邏輯強(qiáng)調(diào)時(shí)代創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化相結(jié)合。從時(shí)代勢(shì)能來看，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是思想政治教育話語語言傳播邏輯的必然要求;從技術(shù)革新來看，新媒體依賴是新時(shí)代思想政治教育話語傳播邏輯面對(duì)的首要問題;從文化語境來看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼續(xù)傳承是新時(shí)代思想政治教育語言傳播邏輯的重要進(jìn)路。

首先，從時(shí)代勢(shì)能來看，思想政治教育話語的傳播需要完成新時(shí)代背景下的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。海德格爾從“存在”的角度，推崇回歸語言本身，才能回到人的本性?！霸捳Z作為言說或書寫之物”，[8]思想政治教育話語的傳播離不開時(shí)代勢(shì)能，其特定時(shí)代境遇下的文化規(guī)制與范導(dǎo)，要求思想政治教育者總結(jié)話語發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，自覺掌握并形成符合時(shí)代特點(diǎn)的話語內(nèi)容。時(shí)代創(chuàng)新作為“新時(shí)代”這個(gè)歷史概念和“新時(shí)代化”這個(gè)社會(huì)歷史的總體性特征。思想政治教育話語必須反映時(shí)代、記錄時(shí)代才能做到與時(shí)俱進(jìn)、保持活力。因此，新時(shí)代思想政治教育話語必須立足其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時(shí)代語境，運(yùn)用好馬克思主義大眾化成果，跟隨時(shí)代前進(jìn)的步伐，主動(dòng)吸收時(shí)代語言，尤其是反映改革開放成果的新的語言和理論，并自覺轉(zhuǎn)化為人民群眾喜聞樂見的、熟悉的話語內(nèi)容。

其次，從技術(shù)革新來看，新媒體加劇了人的媒介依賴、實(shí)現(xiàn)了媒介的話語賦權(quán)，使得傳統(tǒng)的思想政治教育話語遭遇更大挑戰(zhàn)，但同時(shí)也為思想政治教育話語的創(chuàng)鑄和革新帶來機(jī)遇。對(duì)此，如何利用好新媒體傳播形式，是新時(shí)代思想政治教育話語需要解決的首要問題。在理念上，要打破傳統(tǒng)思維定式，主動(dòng)開辟網(wǎng)上途徑、參與網(wǎng)絡(luò)交往，豐富新媒體傳播中的思想政治教育話語交往;在行動(dòng)上，應(yīng)當(dāng)提高媒介引領(lǐng)力，對(duì)于積極正面的輿論，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)宣傳和引導(dǎo)，弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量，加強(qiáng)對(duì)媒體輿論環(huán)境的治理和管控。同時(shí)，要加大對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿情的監(jiān)控力度，加大對(duì)主流思想、主流輿論的推介力度，形成積極向上的、代表主流的正面話語，與非主流意識(shí)形態(tài)搶占陣地。

最后，從文化語境來看，利用好傳統(tǒng)文化的資源，加強(qiáng)思想政治教育話語的文化傳承，對(duì)于建構(gòu)和發(fā)展新時(shí)代思想政治教育話語具有重要作用。當(dāng)前，文化全球化熱浪涌動(dòng)，思想政治教育話語需直面?zhèn)鹘y(tǒng)文化理論與現(xiàn)代文化體系間“破”與“立”的矛盾與沖突，意即固有的話語文化傳統(tǒng)在社會(huì)轉(zhuǎn)型中逐漸被改革、消解甚至摒棄，其原先的話語文化譜系呈現(xiàn)迷惑與雜亂狀態(tài)，而能夠充分契合現(xiàn)代思想政治教育話語特征的新的精神動(dòng)力體系與文化體系尚未在文化整合與創(chuàng)新中得以明確而牢固地建立。[9]因此，新時(shí)代思想政治教育話語在面對(duì)不同的文化路向時(shí)絕不能迷失，而應(yīng)該汲取寶貴的傳統(tǒng)文化資源，堅(jiān)守中華文明源遠(yuǎn)流長的發(fā)展特點(diǎn)，在語言傳播邏輯上滲透出社會(huì)主義優(yōu)秀文化的涵育與引領(lǐng)，堅(jiān)持對(duì)中國本土化傳統(tǒng)話語的內(nèi)化和認(rèn)同。將時(shí)代創(chuàng)新和傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，是新時(shí)代思想政治教育話語創(chuàng)新的必由之路。

（三）社會(huì)實(shí)踐邏輯

思想政治教育話語是在思想政治教育活動(dòng)過程中形成的話語，只有通過實(shí)踐才能體現(xiàn)其生命力。社會(huì)實(shí)踐邏輯是新時(shí)代思想政治教育話語的內(nèi)在邏輯特征，其本身就涵蓋了社會(huì)關(guān)系描述和社會(huì)實(shí)體構(gòu)建的過程。從事件規(guī)律性來看，新時(shí)代思想政治教育話語的社會(huì)實(shí)踐邏輯是一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)、不斷貼近社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的過程;從實(shí)踐交互性來看，新時(shí)代思想政治教育話語對(duì)社會(huì)關(guān)系的描述和對(duì)社會(huì)實(shí)體的構(gòu)建是一個(gè)相互影響的交互過程;從主體意識(shí)性來看，新時(shí)代思想政治教育話語的社會(huì)實(shí)踐邏輯強(qiáng)調(diào)主體的主觀能動(dòng)性作用。

首先，從事件規(guī)律性來看，新時(shí)代思想政治教育話語的社會(huì)實(shí)踐邏輯是一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)規(guī)律的過程，不管在進(jìn)行社會(huì)關(guān)系描述的過程中還是進(jìn)行社會(huì)實(shí)體構(gòu)建的嘗試時(shí)，都會(huì)不斷接近真實(shí)的事件發(fā)展規(guī)律，從而加強(qiáng)思想政治教育話語的科學(xué)性。福柯指出，“在每個(gè)社會(huì)，話語的制造是同時(shí)受一定數(shù)量程序的控制、選擇、組織和重新分配的，這些程序的作用在于消除話語的力量和危險(xiǎn)，控制其偶發(fā)事件，避開其沉重而可怕的物質(zhì)性?！薄靶率挛锊辉谟谡f了什么，而在其重復(fù)的事件中?！薄罢窃诖朔N實(shí)踐中，話語事件發(fā)現(xiàn)了它們的現(xiàn)了規(guī)律性” [10]。正是在這種不斷接近事件規(guī)律性的過程中，思想政治教育話語實(shí)現(xiàn)了針對(duì)社會(huì)關(guān)系描述的實(shí)踐邏輯。維特根斯坦把哲學(xué)的問題歸結(jié)為語言的描述問題，凸顯了描述在哲學(xué)中的核心地位。同理，思想政治教育話語對(duì)社會(huì)關(guān)系的描述，可以歸結(jié)為其對(duì)事件規(guī)律性的描述。

其次，從實(shí)踐交互性來看，新時(shí)代思想政治教育話語的社會(huì)實(shí)踐邏輯并不是孤立的，而是時(shí)時(shí)刻刻處在互相影響之中?！霸捳Z必須被當(dāng)作不連續(xù)的實(shí)踐來對(duì)待，彼此互相交叉，有時(shí)相互比鄰，但同樣可以相互排斥或彼此全無意識(shí)?！彼枷胝谓逃捳Z來源于實(shí)踐，也必須回歸到實(shí)踐。實(shí)踐是永恒發(fā)展的，新時(shí)代思想政治教育話語在新時(shí)代實(shí)踐的發(fā)展下也必須時(shí)刻發(fā)展。描述存在不確定性和變動(dòng)性，當(dāng)思想政治教育話語的社會(huì)描述與社會(huì)實(shí)踐不相符的時(shí)候，則需要進(jìn)一步的分析和構(gòu)建?！罢軐W(xué)家們只是用不同方式解釋世界，問題在于改變世界。”[11]思想政治教育話語在實(shí)踐邏輯中對(duì)社會(huì)關(guān)系的描述和對(duì)社會(huì)實(shí)體的構(gòu)建是同一過程中不可分割的兩個(gè)方面，在描述的同時(shí)又在構(gòu)建。

最后，從主體意識(shí)來看，新時(shí)代思想政治教育話語的社會(huì)實(shí)踐邏輯受主體意識(shí)的支配，其發(fā)展和運(yùn)行并不是盲目的?！按嬖谟谖镔|(zhì)的意識(shí)形態(tài)機(jī)器當(dāng)中，并規(guī)定了受物質(zhì)的儀式所支配的物質(zhì)的實(shí)踐，而這些實(shí)踐則存在于主體的物質(zhì)的行為中，于是這個(gè)主體就在完全意識(shí)到的情況下按照他的信仰來行動(dòng)了”。[12]主體對(duì)社會(huì)實(shí)踐的描述具有內(nèi)在和外在、確定和不確定之分，解釋了思想政治教育話語在實(shí)踐邏輯中個(gè)體所具有的主觀性特征。正如恩格斯所說，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史……他們的意向是相互交錯(cuò)的，正因?yàn)槿绱?，在所有這樣的社會(huì)里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位?！盵13]在社會(huì)實(shí)踐描述和構(gòu)建的過程中，思想政治教育話語都不能忽視主體的意識(shí)，必須考慮到主體的需要和選擇。

二、新時(shí)代思想政治教育話語特征

思想政治教育話語要“因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新”，習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上提出了講好思想政治理論課的新標(biāo)準(zhǔn)。立足新時(shí)代，面對(duì)新要求，新時(shí)代思想政治教育話語具備一系列新特征，即政治性與科學(xué)性相統(tǒng)一、實(shí)效性與藝術(shù)性相統(tǒng)一、普適性與針對(duì)性相統(tǒng)一。

（一）政治性與科學(xué)性相統(tǒng)一

新時(shí)代思想政治教育話語是在特殊時(shí)代背景下，按照一定語言規(guī)范實(shí)現(xiàn)思想政治教育的過程，是思想政治教育活動(dòng)的必須工具和現(xiàn)實(shí)中介。意識(shí)形態(tài)是思想政治教育話語的固有屬性，其科學(xué)發(fā)展又是思想政治教育話語得以存在的必然要求，因此，既強(qiáng)調(diào)政治性又追求科學(xué)性，是新時(shí)代思想政治教育話語的本質(zhì)要求。

思想政治教育話語的政治性特征，是我國思想政治教育話語構(gòu)建和發(fā)展過程中的特殊現(xiàn)象。所謂政治性，就是國家統(tǒng)治階級(jí)掌握話語權(quán)，一切話語分析為鞏固國家統(tǒng)治而服務(wù)。[14]政治性話語始終是思想政治教育話語的主導(dǎo)性特點(diǎn)，是思想政治教育話語鮮明的政治色彩和階級(jí)性質(zhì)的集中體現(xiàn)。思想政治教育話語必須體現(xiàn)政治性的一面，這是完全必要和不可忽視的，但是，思想政治教育話語不等同于政治話語，也不能泛政治化，因此必須體現(xiàn)科學(xué)性，達(dá)到政治性與科學(xué)性相統(tǒng)一。思想政治教育話語的科學(xué)性，一方面是思想政治教育話語內(nèi)容的科學(xué)性;另一方面是思想政治教育話語形式的科學(xué)性。

內(nèi)容上看，由于思想政治教育話語具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性，因此，在中國特色社會(huì)主義背景之下，思想政治教育話語的內(nèi)容不可避免地要和馬克思主義基本理論產(chǎn)生密切聯(lián)系，其內(nèi)容囊括了馬克思主義中國化的重大理論成果。馬克思指出，“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”。[15]理論徹底的馬克思主義本身就具有科學(xué)性，這是科學(xué)性不是從實(shí)證主義經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的科學(xué)性，而具有科學(xué)揭示社會(huì)實(shí)踐發(fā)展規(guī)律的意義。思想政治教育話語在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，又在過去的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中形成了科學(xué)的學(xué)科話語。思想政治教育話語的內(nèi)容和對(duì)象都必須符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其話語原則也是在馬克思主義基本原理范疇之內(nèi)。因此，思想政治教育話語具有極強(qiáng)的理論性和科學(xué)性。

但是，先進(jìn)的思想和制度并不會(huì)天然滋生出先進(jìn)的宣傳手段，如何在一個(gè)需要傳遞大量最新精神和話語的平臺(tái)戴著鐐銬跳舞，是一個(gè)艱巨的任務(wù)，這就十分需要思想政治教育話語發(fā)揮在形式上的科學(xué)性。在形式上，首先，是文本形式的科學(xué)性，“本”之科學(xué)性的重要源于兩個(gè)方面：一是它系理論和認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，具有本體論的意義;二是它體現(xiàn)了實(shí)踐的方向，具有價(jià)值論的意義。[16]因此，不管是教材話語還是理論話語，本文話語的科學(xué)性始終是亟待發(fā)揮的形式。其次，是實(shí)踐形式的科學(xué)性。在新時(shí)代背景下，發(fā)揮實(shí)踐形式的科學(xué)性尤其需要更加尊重新媒體傳播規(guī)律，增強(qiáng)思想政治教育話語對(duì)新媒體語境的適用性和有效性，從而掌握新媒體輿論話語主動(dòng)權(quán)，抵御西方意識(shí)形態(tài)滲透與國內(nèi)錯(cuò)誤社會(huì)思潮干擾，維護(hù)國家意識(shí)形態(tài)安全與社會(huì)和諧穩(wěn)定。[17]具體而言，思想政治教育話語的科學(xué)性可以表現(xiàn)為科學(xué)化的話語理念、話語語境、話語內(nèi)容等。

（二）實(shí)效性與藝術(shù)性相統(tǒng)一

新時(shí)代思想政治教育話語是合目的性和工具性的統(tǒng)一。在新的時(shí)代背景下，面對(duì)文化困境的現(xiàn)實(shí)和結(jié)果導(dǎo)向的要求，必須實(shí)現(xiàn)其實(shí)效性和藝術(shù)性的統(tǒng)一，才能凸顯思想政治教育話語的時(shí)代表達(dá)，完成思想政治教育話語的時(shí)代要求。新時(shí)代思想政治教育話語的實(shí)效性和藝術(shù)性的統(tǒng)一，也是理性話語和情感話語的結(jié)合表現(xiàn)。實(shí)效性是指思想政治教育話語的“行為或思考具有普遍認(rèn)可的價(jià)值，并且這種價(jià)值不受特定社會(huì)和時(shí)代的改變而改變”，是評(píng)價(jià)思想政治教育話語存在價(jià)值的終極依據(jù)。[18]藝術(shù)性是指思想政治教育話語在理論和實(shí)踐中、批判和融合中所體現(xiàn)的美感，在每一個(gè)環(huán)節(jié)都具有個(gè)性化、情感化、生動(dòng)性和多樣化特征，側(cè)重于教育與藝術(shù)的融合、體現(xiàn)教育工作者對(duì)教育規(guī)律的探究和運(yùn)用能力。

從過程導(dǎo)向要求來看，思想政治教育話語實(shí)效性和藝術(shù)性的統(tǒng)一也就是理性話語和情感話語的結(jié)合表現(xiàn)。參照哈貝馬斯的“普遍有效性原則”，思想政治教育話語的實(shí)效性需要以可領(lǐng)會(huì)性、真實(shí)性、真誠性、正確性等特點(diǎn)為前提;而藝術(shù)性則需要生動(dòng)性、完整性、多樣性、獨(dú)創(chuàng)性等特點(diǎn)為前提。將實(shí)效性和藝術(shù)性統(tǒng)一起來，有助于不斷挖掘傳統(tǒng)思想政治教育既有戰(zhàn)斗力和凝聚力，又不斷增強(qiáng)新時(shí)代思想政治教育話語的感染力和說服力，達(dá)到思想政治教育理性話語和感性話語的有效結(jié)合，實(shí)現(xiàn)思想政治教育話語的再生產(chǎn)。思想政治教育話語所蘊(yùn)含的手段和方法多種多樣，新時(shí)代的思想政治教育話語，力求打破傳統(tǒng)思想政治教育灌輸、強(qiáng)制式的單一思維模式，力求打破與新媒體時(shí)代不相適宜的陳舊思想觀念，大膽創(chuàng)新，主動(dòng)根據(jù)思想政治教育發(fā)展規(guī)律探索新時(shí)代話語特點(diǎn)，提高思想政治教育話語工作實(shí)效性。

從結(jié)果導(dǎo)向要求來看，思想政治教育話語實(shí)效性和藝術(shù)性的統(tǒng)一也是文化傳承與文明發(fā)展的要求。中國是一個(gè)“文明型國家”，“文明型國家”是指一個(gè)延綿不斷長達(dá)數(shù)千年的古老文明與一個(gè)超大型現(xiàn)代國家?guī)缀踔睾系膰?。今天的中國已?jīng)是一個(gè)把“民族國家”與“文明國家”融為一體的“文明型國家”，這本身就是一個(gè)奇跡，體現(xiàn)了中華文明的巨大整合能力?！拔拿餍蛧摇钡脑捳Z有利于我們更為全面而準(zhǔn)確地把握中國崛起的性質(zhì)和規(guī)律，而對(duì)這種性質(zhì)和規(guī)律的解讀直接關(guān)系到中國未來發(fā)展方向這么一個(gè)大問題。[19]新時(shí)代思想政治教育話語在運(yùn)行過程中，需要從“文明型國家”中汲取資源并復(fù)歸到“文明型國家”中去。思想政治教育話語的實(shí)效性需要靈活運(yùn)用各種技巧和方法，而其藝術(shù)性也可以從不同角度得到不同詮釋。思想政治教育話語對(duì)藝術(shù)性的詮釋，其實(shí)也強(qiáng)調(diào)了它的技巧性，體現(xiàn)了它的實(shí)效性。

（三）普適性與針對(duì)性相統(tǒng)一

思想政治教育話語的普適性和針對(duì)性相統(tǒng)一從思想政治教育話語的主客體出發(fā)，結(jié)合其功能特色和過程特點(diǎn)，在思想政治教育話語發(fā)揮主導(dǎo)和示范功能的過程中能動(dòng)創(chuàng)新，是新時(shí)代思想政治教育話語的重要主體展現(xiàn)。不管是從思想政治教育話語的主體、功能還是過程來看，都體現(xiàn)了普適性和針對(duì)性相統(tǒng)一的原則。

首先，思想政治教育話語的普適性和針對(duì)性體現(xiàn)在話語主體的大眾性和個(gè)體性上?！罢Z言使主體性成為可能，因?yàn)樗偤羞m合主體性表達(dá)的語言形式，而話語則引發(fā)主體性的顯現(xiàn)，因?yàn)樗呻x散的時(shí)位構(gòu)成”。[20]思想政治教育話語的主體性極大地體現(xiàn)在個(gè)體的表達(dá)上，即“我”如何言說的問題。在新時(shí)代背景下，新媒體平臺(tái)的廣泛存在，使得思想政治教育的主體話語和客體話語產(chǎn)生失序現(xiàn)象，受教育者作為客體，其主動(dòng)性和互動(dòng)性得到了充分的發(fā)揮。對(duì)于主體個(gè)人而言，思想政治教育話語也是一種“私人語言”。受教育者獲取話語的途徑多樣化，普適性的思想政治教育話語不再適合所有受教育者，需要堅(jiān)持主體間性原則，發(fā)揮具有針對(duì)性的思想政治教育話語。因此造成了新時(shí)代思想政治教育話語普適性與針對(duì)性相統(tǒng)一的特點(diǎn)。

其次，從思想政治教育話語功能來看，這也是社會(huì)功能和個(gè)體功能的有效結(jié)合，是普適性與針對(duì)性的統(tǒng)一。思想政治教育者與思想政治教育受教育者之間存在著運(yùn)用思想政治教育話語進(jìn)行交流的關(guān)系，這些語言的傳遞成為了思想政治教育話語實(shí)踐的一部分，這些話語的運(yùn)用使思想政治教育功能的實(shí)現(xiàn)成為可能。思想政治教育話語的社會(huì)功能包括辯護(hù)、引導(dǎo)規(guī)范等普適性作用，但同時(shí)又具有個(gè)體認(rèn)知、認(rèn)同的針對(duì)性作用。新時(shí)代的思想政治教育話語就是既具備普適性的社會(huì)功能，又強(qiáng)調(diào)針對(duì)性的個(gè)體功能，是在兩者的統(tǒng)一過程中最終達(dá)到宏大敘事與生活敘事的結(jié)合。

最后，思想政治教育話語的普適性與針對(duì)性的統(tǒng)一在話語對(duì)象上的表現(xiàn)，還體現(xiàn)在思想政治教育話語的發(fā)展過程——從追逐觀點(diǎn)到關(guān)注結(jié)構(gòu)的過程。觀點(diǎn)是零散的，而結(jié)構(gòu)則具有系統(tǒng)化特征，因此，當(dāng)思想政治教育話語追逐零散的具體觀點(diǎn)時(shí)，其針對(duì)性特征更強(qiáng)，而當(dāng)它逐漸形成系統(tǒng)化結(jié)構(gòu)時(shí)，則具有了普適性特征。新時(shí)代思想政治教育話語隨著社會(huì)實(shí)踐而處于不斷發(fā)展的過程中，因此，其既涵蓋了已經(jīng)較為成熟的系統(tǒng)性話語傳統(tǒng)，也包含了正在生成發(fā)展中的零散的新話語、新表達(dá)、新觀點(diǎn)，“若要有一學(xué)科，則必須有無限提出新命題的可能性?！盵21]同時(shí)，不斷地有零散性話語發(fā)展成為系統(tǒng)性話語，也不斷有過時(shí)的系統(tǒng)性話語因不再符合現(xiàn)實(shí)需要而被淘汰，新的零散性話語繼續(xù)萌芽，在這樣更新和發(fā)展的過程中，達(dá)到思想政治教育話語的普適性與針對(duì)性的統(tǒng)一。

三、小結(jié)

綜合而言，話語“本身亦是欲望的對(duì)象，歷史也經(jīng)常教導(dǎo)我們，話語并非僅是斗爭或控制系統(tǒng)的記錄，亦存在為了話語及用話語而進(jìn)行的斗爭，因而話語乃是必須控制的力量?！盵22]新時(shí)代思想政治教育話語在當(dāng)前的社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)背景下具有了許多新特點(diǎn)，同時(shí)又提出許多新要求，準(zhǔn)確分析其邏輯和特征，才能更好地發(fā)揮思想政治教育話語的作用和功能，更迅速地提高思想政治教育話語水平。

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