李鴻

英國政府在1998年的時候提出了“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的概念。在英國政府出臺的《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)報告》中明確了“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”（Creative Industry）的定義：“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指那些源自個人的創(chuàng)造力、技能和天分，通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運用，具有創(chuàng)造財富和就業(yè)潛力的行業(yè)。”可見，在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，個人的智慧創(chuàng)造與社會財富價值的關(guān)系是十分緊密的，可以說創(chuàng)造力與技能在某種意義上代表了一定的社會財富與社會價值基礎(chǔ)。

對于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶來的創(chuàng)意經(jīng)濟財富問題，英國的理查德·弗洛里達在《創(chuàng)意經(jīng)濟》一書中有著詳細的論述，他總結(jié)了美國之所以能夠在一個多世紀以來仍在全球范圍內(nèi)保持良好的競爭力，不僅僅是因為其才智與市場的作用，同樣也源于美國對于思維創(chuàng)新性的開放。思維的開放使得美國聚集了來自世界各地的不同文化學者、藝術(shù)家、媒體家、工程師等等，他們的到來為美國放開的創(chuàng)意市場經(jīng)濟的發(fā)展注入了新鮮的活力。理查德·弗洛里達認為，人們喜歡創(chuàng)造性的工作是源于人的天性，從事創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)給人以成就感，與之相隨的創(chuàng)意經(jīng)濟所帶來的消費也是極其可觀的。

準確地說，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種消費文化背景下發(fā)展起來的文化消費產(chǎn)業(yè)，它突出了科技信息時代人們對于創(chuàng)新意識的重視，對于經(jīng)濟文化建設(shè)中文化軟實力的訴求。作為軟實力的文化創(chuàng)意經(jīng)濟，通過人的智慧、創(chuàng)造力以及以放開的思維對于知識的運用，生產(chǎn)出符合時代的財富與需求，從而凸顯了其重要的意義。

實際上，我國對于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也是十分重視的。2004年國家統(tǒng)計局對于中國的文化產(chǎn)業(yè)范圍進行了規(guī)定。2006年，國務院以及中央辦公廳印制的《國家“十一五”時期文化發(fā)展綱要》，也對具體的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進行了規(guī)范說明。與此同時，各大媒體對于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的引用以及報道也逐漸突出，“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”在2005年左右也成了一個炙手可熱的新型詞匯。

就具體的內(nèi)容劃分與界定而言，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所包含的行業(yè)是比較多的。各個國家對于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的側(cè)重點也是不同的。不過，這都不能影響我們對于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的界定與劃分。在具體的界定與劃分方面，一般認為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包含了藝術(shù)（美術(shù)、音樂、電影、廣告設(shè)計、時裝設(shè)計等）（圖1、圖2）、文物交易、休閑軟件游戲、表演藝術(shù)、出版、軟件與計算機服務等行業(yè)。

圖1 電影海報設(shè)計? ? ? ? ? 圖2 服裝設(shè)計

藝術(shù)作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的重要組成部分，在科技信息時代有著重要意義。隨著我國對于創(chuàng)意經(jīng)濟的支持與扶持，各式各樣的現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地如雨后春筍般形成并發(fā)展。新形勢下，將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為地區(qū)發(fā)展的一個主要方向已經(jīng)成為一種固定的市場意識。與此同時，從文化資源與市場創(chuàng)意方面尋求新的價值突破也勢必會成為這一時期的重要目標。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)的興起，某種程度上也是國家創(chuàng)新經(jīng)濟能力的體現(xiàn)。在世界經(jīng)濟不斷一體化、工業(yè)產(chǎn)業(yè)日趨發(fā)達的當下，作為具有新型活力元素的創(chuàng)意經(jīng)濟所扮演的角色將日趨重要。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展實際上也是人力智慧、技能以及知識的發(fā)展。不過，要想在一個趨同性相當強的當今世界格局中占有國家民族本有的創(chuàng)意模式，就必須在堅持創(chuàng)新意識的同時，積極地結(jié)合國家民族本有的文化藝術(shù)元素，才不會被強大的一體化趨勢所同化。所以，如何將新興的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與民間本有的美術(shù)基礎(chǔ)結(jié)合起來，生發(fā)出即具有現(xiàn)代品牌意識的創(chuàng)意產(chǎn)品，又能夠保留民間美術(shù)的形式元素顯得至關(guān)重要。人類在伴隨新科技信息技術(shù)發(fā)展的同時，也潛移默化地對電子信息產(chǎn)品產(chǎn)生了依賴，從而消減了作為人自身的某種真實的自然體驗;而作為藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的民間美術(shù)，無論在思維起點，還是在創(chuàng)意實踐方面，都具有親力親為的顯著特征，亦即是說，要完成一件創(chuàng)意作品，必須以純粹手工模式進行，而這種純粹的民間美術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)品與機械加工所生產(chǎn)的毫無區(qū)別的，缺少手工及情感因素的產(chǎn)品有著截然不同的區(qū)別，這樣，我們在進行創(chuàng)意生產(chǎn)的時候，個人的自然體驗得到了強化。對于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的消費者而言，能夠通過這種純粹的民間創(chuàng)意產(chǎn)品，滿足個人對于純粹藝術(shù)審美的訴求。

以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為根本，以民間美術(shù)為資源的藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟或許會成為科技信息時代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個重要方向。

民間美術(shù)作為創(chuàng)意美術(shù)中的重要組成部分，在我國具有強大的民間基礎(chǔ)。民間美術(shù)主要在人民群眾中創(chuàng)作，并以表達內(nèi)心心愿以及開展民間活動為主，同時也起到了美化生活的目的。民間美術(shù)主要應用于日常生活中。隨著國家開放程度的不斷加強，對外交流日趨頻繁，民間美術(shù)元素作為信息、產(chǎn)品以及創(chuàng)意資源的利用也日漸突出。頗具優(yōu)勢的是，作為一個多民族國家的中國，有著56個少數(shù)民族，而各個少數(shù)民族又或多或少保留了自身的某些民俗。民間美術(shù)則是組成各民族傳統(tǒng)美術(shù)、表達不同民族藝術(shù)訴求的重要形式，多民族的民俗模式為不同的民間美術(shù)的存在奠定了堅實的基礎(chǔ)。實際上，但凡傳統(tǒng)文人藝術(shù)（即精英藝術(shù)）之外的藝術(shù)文化都或多或少地可以稱之為民間藝術(shù)，且其發(fā)生與生長的土壤就在不同的民族間。民間美術(shù)在我國具有比較堅強的生命土壤，而這種較為堅強的文化土壤是可以為現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)容之一的民間美術(shù)提供開發(fā)基礎(chǔ)的。

民族習性與風俗的差異使得我國的民間美術(shù)具有形式多樣、面貌不同、類別豐富的主要特征。單就以民間畫、雕塑、編制、家具造型、服裝紋飾、戲劇裝飾、房屋裝飾、剪紙等等方面而言，就可以大略地窺見我國民間美術(shù)在不同地域的不同存在。比如，就民間畫而言，有年畫（天津楊柳青年畫）、版畫、燈籠畫、壁畫等;就刺繡染織而言，有蠟染（貴州苗族）、刺繡（圖3）、印花布（江蘇南通的藍印花布）、土布、補花、織錦（湘西的土家錦、廣西壯族的壯錦）等;就雕塑而言，有木雕（東陽木雕、潮州木雕）（圖4）、彩塑（戰(zhàn)國木俑、馬王堆漢代木俑、山東彩雕）、金屬鑄雕（西藏佛像）、建筑石雕（福建惠安青石雕、云南大理石雕）、面塑（甘肅、陜西、寧夏、內(nèi)蒙古、河南、山西等等）、磚刻（天津回族）、琉璃建筑飾件和瓦當裝飾等;就編織而言，包括草編（山東）、竹編（浙江）、柳條編（河北、山東、江蘇等）、秫秸編、麥稈編和棕編（四川 、葵編（廣東）等;就家具器型而言，有陶器、瓷器（江蘇）、漆器、木器 、竹器、銅器和革制品等;就服飾方面而言，各個民族均有造型不同和形式變化的服裝、頭飾、手飾、腳飾等;就戲具而言，包括戲劇裝飾（戲衣、戲帽、排須、刀槍、絨球、圖案）、木偶、皮影（圖5）、面具等等，值得一提的是，戲曲又根據(jù)地方特色劃分為京劇、豫劇、越劇、昆劇、黃梅劇、花鼓劇、川劇、淮劇、湘劇等等，這些戲劇在自己的道具與衣紋裝飾上都有不同的樣式;就房屋裝飾而言，有剪紙窗花（圖6）、門飾、柱雕，等等;而剪紙又包括禮花、刺繡花樣、刺繡蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡、掛箋，等等。

上述不同地域的民間美術(shù)足以說明我國在創(chuàng)意美術(shù)方面，尤其在以民間美術(shù)為契機的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方面有著先天的優(yōu)勢。這種優(yōu)勢來自不同地域的不同民間習性與民族風俗。各地民間美術(shù)的極大差異化豐富了我國民間美術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意元素。在科技信息時代，在一體化經(jīng)濟日趨趨同的當下，掌握國家民族獨有的創(chuàng)意資源顯得尤其重要，而民間美術(shù)資源極大差異化與極端豐富化的明顯特征，則可以成為我國發(fā)展創(chuàng)意經(jīng)濟、并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生強有力競爭的主要依據(jù)。

作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下的民間美術(shù)，想要在創(chuàng)意經(jīng)濟的大格局中發(fā)揮重要作用，就必須以市場的眼光來衡量自身。這就需要各個不同民族與不同地域根據(jù)各自區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展模式來發(fā)展民間美術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。民間美術(shù)作為民間文化的重要組成部分，有著巨大的經(jīng)濟開發(fā)價值，也是地域文化的主要構(gòu)成成分。其價值的開發(fā)實際上也體現(xiàn)了地方經(jīng)濟與文化的重要關(guān)系。從市場因素來看，對民間美術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開發(fā)體現(xiàn)了區(qū)域經(jīng)濟的戰(zhàn)略眼光。尤其是作為少數(shù)民族聚集地區(qū)，其第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中對于民間美術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的支持與扶持顯示出了該地區(qū)對于區(qū)域經(jīng)濟中民間文化的準確把握。民間美術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)有必要以產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)與銷售的模式進行市場化運作。這也是將民間美術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化為具體經(jīng)濟價值的重要手段。

另一個方面，民間美術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與工業(yè)化經(jīng)濟以及信息科技的發(fā)展不同，其市場價值的形成不具有高度密集與高度科學化的特征，而是具有低門檻、輕巧型、投資小、見效快的特征，尤其適合民間資本以不同的形式進入生產(chǎn)運作。這樣，民間創(chuàng)業(yè)的優(yōu)勢被發(fā)掘，極大地釋放了中西部少數(shù)民族對于本民族文化與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)致富結(jié)合的夢想。在對民間美術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進行市場化運作的同時，一種足不出戶，在家發(fā)展產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的形式即將形成。這在某種程度上起到了遏制不斷外出、到沿海務工的潮流，也對維護與發(fā)展本土經(jīng)濟起到了巨大的作用。如此，真正意義上的民間美術(shù)創(chuàng)意市場方可形成。

在民間美術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場價值化的同時，需要認識到新形勢下，民間美術(shù)創(chuàng)意經(jīng)濟已經(jīng)不再是一種原有的反映民族群眾內(nèi)心心愿以及與民俗相關(guān)的自身生活用品，而是成為了一種超越原有的本民族的文化審美價值以及民俗文化性質(zhì)的商品。這種商品中賦予了民族審美因素，以及情感價值、工藝價值、智力價值等等，表現(xiàn)為新形勢下特有的以民間美術(shù)為創(chuàng)作基礎(chǔ)的文化消費。從這一方面來看，民間美術(shù)在進行自身價值轉(zhuǎn)換的時候，是以自身原有的文化土壤為根基，同時借助文化消費的時代背景，以實現(xiàn)自身的價值為條件的新的消費模式。這種新的消費勢必會使我們對于民間美術(shù)的重視程度得到重新的認識。同時，作為生產(chǎn)商，也會對市場上的民間美術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)品進行不斷的研究與分析，在保護與重視本土民間美術(shù)的同時，積極地尋求民間美術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與區(qū)域經(jīng)濟的和諧之路。