摘? 要：金水漏印是傣族傳統(tǒng)紋樣中一種具有代表性的金色裝飾圖案，其裝飾藝術(shù)蘊(yùn)含了傣族的原始宗教文化，是南傳上座部佛教文化、其他民族文化相互滲透與交融的成果。通過實地調(diào)研對金水漏印的紋樣特征，制作工藝和背后蘊(yùn)含的文化融合現(xiàn)象進(jìn)行探究，并嘗試與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，對金水漏印紋樣進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計應(yīng)用，將金水漏印紋樣運(yùn)用到更多的領(lǐng)域，更好地推廣和宣傳傣族傳統(tǒng)紋樣以及傣族的裝飾藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：金水漏印;傣族;紋飾圖案;應(yīng)用設(shè)計

基金項目：本文系云南省教育廳科學(xué)研究基金項目（2021Y313）研究成果。

近年來，學(xué)術(shù)界對于少數(shù)民族藝術(shù)文化領(lǐng)域的相關(guān)研究逐漸增多，研究對象的類別也逐漸拓寬。傣族作為云南省內(nèi)一個文化底蘊(yùn)豐富、人口眾多的少數(shù)民族，在造型藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域具有豐碩的成果。金水漏印作為傣族傳統(tǒng)紋樣的代表之一，是宗教藝術(shù)和民族文化的一種載體，與傣族人民的日常生活和佛教信仰、鬼神崇拜等方面都有緊密的聯(lián)系，在傣族社會生活中占有一定的比重，具有獨(dú)特的歷史文化價值和美學(xué)價值。與此同時，金水漏印還是傣族民間工藝的組成部分，為我們更好地探究傣族社會的美學(xué)習(xí)慣提供了更為豐富的研究資料。結(jié)合金水漏印背后所蘊(yùn)含的多樣文化而設(shè)計的現(xiàn)代產(chǎn)品，在拓展金水漏印的表現(xiàn)形式的同時，還可以為其注入新的生命活力，將傣族獨(dú)特的美學(xué)形態(tài)與民族文化推向大眾，為更多人所熟知。但從目前的金水漏印相關(guān)研究來看，關(guān)于金水漏印紋樣背后的文化融合現(xiàn)象部分的研究較為少見，結(jié)合金水漏印進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計的現(xiàn)代產(chǎn)品應(yīng)用也較少，因此對金水漏印展開深入研究具有現(xiàn)實意義。

一、金水漏印簡介

金水漏印，傣語中稱“滴夯”，在專業(yè)術(shù)語中也稱“刻板漏印金水圖案”[1]，是傣族南傳佛寺中一種獨(dú)特的金色裝飾性圖案，多見于佛寺內(nèi)的墻壁、柱子、門窗、房梁、天花板等木質(zhì)建筑結(jié)構(gòu)上（如圖1）。有別于漢傳佛寺和藏傳佛寺的壁畫裝飾，金水漏印具有獨(dú)特的繪制表現(xiàn)手法，只在傣族地區(qū)的南傳佛寺內(nèi)才能見到。關(guān)于金水漏印的發(fā)展緣起在歷史上并無文獻(xiàn)資料可追溯，但通過分析它的藝術(shù)表現(xiàn)形式，并結(jié)合傣族的相關(guān)民間工藝，我們可以推斷出金水漏印是傣族民間剪紙工藝和佛教信仰融合的產(chǎn)物[2]。民間剪紙是金水漏印工藝的基礎(chǔ)，金水漏印是剪紙技藝的延伸。由于傣族的剪紙工藝也是服務(wù)于佛教的，佛寺中的僧侶及民間手工藝人在運(yùn)用剪紙工藝進(jìn)行相關(guān)的佛教藝術(shù)用品創(chuàng)作時，結(jié)合漏印技藝，創(chuàng)造出了金水漏印這一獨(dú)特的佛教裝飾藝術(shù)（如圖2）。

二、金水漏印的制作工藝

制作金水漏印的主要工具：構(gòu)皮紙、剪刀、刻刀、鑿子、刷子。

材料：金粉/金箔/金水、紅漆、黑漆。

表現(xiàn)手法：陰刻

工藝流程：首先選取較厚的構(gòu)紙，根據(jù)梁架、柱子或墻體的尺寸設(shè)計出大小適中的圖案，用剪刀等工具在構(gòu)紙上剪出或刻出所需的裝飾圖案;在需要裝飾的物體上先刷一層黑漆，等黑漆干透后再刷紅漆，這樣底色就會變成暗紅色;等到紅漆半干，把準(zhǔn)備好的鏤空構(gòu)紙覆蓋在刷好的底色紅漆上，再用刷子將金粉拓印上去，最后等其自然風(fēng)干后將構(gòu)紙揭下來，金水漏印就制作完成了。

金水漏印是傣族佛寺內(nèi)特有的裝飾圖案，以傳播宗教思想為主旨，承載南傳上座部佛教文化。金水漏印的制作多由寺廟的僧侶或民間的手工藝人主導(dǎo)完成，且整個制作過程均在佛寺中完成。雖然金水漏印的制作工藝并不復(fù)雜，色彩運(yùn)用也較為單一，但它最終呈現(xiàn)的效果卻富有強(qiáng)烈的視覺沖擊力，熱烈而統(tǒng)一，很好地營造了佛寺場地莊嚴(yán)神圣的宗教氛圍。

三、金水漏印的紋樣特征

（一）紋樣類別

金水漏印作為反映傣族人民社會生活和宗教信仰的物質(zhì)載體，其取材對象十分廣泛，從植物到建筑，從人物到動物皆有涉及。由于金水漏印是僅在佛寺中可見的帶有宗教色彩的裝飾性圖案，而傣族又是一個全民信仰佛教的民族，因此金水漏印紋樣的題材內(nèi)容基本都與佛教相關(guān)，人物形象均為佛像，植物也以“五樹六花”為主。除南傳佛教文化外，傣族人民的生活環(huán)境和原始宗教信仰也是金水漏印的表現(xiàn)主題。雖然宣傳宗教思想是金水漏印所要表達(dá)的主題，但傣族人民在設(shè)計時緊扣當(dāng)?shù)孛褡逦幕膶嵸|(zhì)內(nèi)涵，采用最生動、最具體的表現(xiàn)手法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。金水漏印的紋樣類別基本可分為：人物紋、建筑紋、植物紋、動物紋、幾何紋及駝花神獸紋。

1.人物紋。金水漏印中的人物紋樣多以單獨(dú)紋樣的形式出現(xiàn)，常見于佛寺的外墻，木門等區(qū)域。最常見的人物有釋迦牟尼、佛陀、菩薩、舞蹈人物等，傣族神話傳說中的孔雀公主金娜麗也是常見的金水漏印人物紋樣之一。這些人物造型生動形象、躍然而出，在表現(xiàn)傣族人民真實生活的同時，也在無形中宣揚(yáng)了佛法。具有代表性的人物紋樣有曼春滿佛寺的仕女獻(xiàn)花紋（如圖3）、孟連中佛寺的金娜麗舞蹈紋（如圖4）;孟連芒中佛寺的佛陀跌坐紋（如圖5）。

2.建筑紋。金水漏印的建筑紋樣以佛塔造型最為常見。因南傳佛教只信仰與供奉釋迦牟尼一位，而佛塔最初是用來供奉舍利、經(jīng)卷和法物的地方，傳說釋迦牟尼涅槃后化成了舍利，于是用于供奉舍利的佛塔自然成為了佛陀的象征，也代表了傣族人民對佛祖的尊敬與崇拜。云南地處邊境，與許多東南亞國家接壤，因此傣族佛寺的建造風(fēng)格中蘊(yùn)含著東南亞國家佛寺造型的“影子”，金水漏印中的佛塔造型自然也受到了東南亞建筑風(fēng)格的影響。此外，有些佛塔紋樣旁還會有鮮花和佛幡造型的裝飾，這也從側(cè)面反映了傣族人民進(jìn)行宗教活動時的真實場景。具有代表性的建筑紋樣有曼短佛寺的佛塔紋（如圖6）、孟連總佛寺的佛塔紋（如圖7）。

3.植物紋。以西雙版版納為例，該地氣候宜人，是生物多樣性的集中體現(xiàn)，因此植物資源豐富，一年四季都有鮮花盛開。傣族人民也喜用鮮花供奉佛祖，為金水漏印植物紋樣的創(chuàng)作提供了豐富的素材。在傣族佛寺中有大量以植物為主題的卷草紋運(yùn)用在佛堂大廳內(nèi)的柱子、房梁、墻面等區(qū)域，有時也作為適合紋樣來襯托主紋樣，或豐富畫面。其中菩提樹和蓮花是佛教中最典型的兩種代表植物紋樣，自然被廣泛應(yīng)用于佛寺裝飾。而作為佛寺中最具代表性的植物——“五樹六花”，也是金水漏印紋樣中常見的植物題材?！拔鍢洹敝傅氖瞧刑針洹壚?、貝葉棕、糖棕、高榕;“六花”指的是蓮花、雞蛋花、黃姜花、文殊蘭、緬桂花和地涌金蓮，它們既象征吉祥美好，也是佛經(jīng)中規(guī)定寺院里必須種植的植物。具有代表性的植物紋樣有曼春滿佛寺的菩提葉紋（如圖8）、孟連總佛寺的團(tuán)花紋（如圖9）、曼短佛寺的蓮花纏枝紋（如圖10）。

4.動物紋。傣族先民的動物信仰中以大象和孔雀為代表，在傣族人民的心中，大象象征著力量與和平，孔雀象征著美麗善良、吉祥如意，是金水漏印及傣族傳統(tǒng)紋樣中最常用的動物形象。值得一提的是，傣族的十二生肖與漢民族中的十二生肖有所出入，改“豬”為“象”，改“龍”為“大蛇”。此外，麒麟和鳳凰這些奇珍異獸也屬于常見的動物紋。金水漏印中的動物紋樣均為側(cè)面造型，融合了動態(tài)的動物形態(tài)和傣族人民的審美藝術(shù)，迸發(fā)出獨(dú)具一格的藝術(shù)魅力。具有代表性的動物紋樣有曼春滿佛寺的山羊紋（如圖11）、孟連總佛寺的象紋（如圖12）、曼短佛寺的鳳凰紋（如圖13）。

5.幾何紋。菱形、圓、虛線等幾何紋樣在金水漏印裝飾中主要起配合主紋樣、輔助分割畫面的作用，本身是不含任何文化寓意的。幾何紋樣中最常用的有菱形（如圖14）、圓點（如圖15）、三角、波浪、直線、虛線（如圖16）等，多以二方連續(xù)或四方連續(xù)的形式出現(xiàn)。雖然幾何紋樣的類型較為單一，但并不是簡單的重復(fù)排列，而是在結(jié)合其他類型紋樣的基礎(chǔ)上著重凸顯一種節(jié)奏韻律之美，強(qiáng)調(diào)圖案的疏密有序、主次分明，豐富金水漏印的畫面層次，打破固有的單一結(jié)構(gòu)。

6.駝花神獸紋。駝花神獸紋是金水漏印中一種特殊的紋樣類別，其出場方式均為動物駝著一把傘或鮮花，大象駝花紋、馬駝花紋是最常見的兩種駝花神獸紋。裝飾有駝花神獸紋的代表佛寺是孟連芒中佛寺，寺內(nèi)繪有駝花象紋（如圖17）、駝花馬紋（如圖18）、駝花鹿紋（如圖19）等。

（二）排列組合

金水漏印的紋樣排列組合方式基本可分為二方連續(xù)、四方連續(xù)、單獨(dú)紋樣和適合紋樣。與面積較大且完整的壁畫不同，金水漏印的圖案大小、紋樣選擇和排列組合方式是根據(jù)所繪制的載體決定的，不同載體的面積、形狀、結(jié)構(gòu)等均不相同。例如房梁、門楣等面積較小的木質(zhì)構(gòu)件上的金水漏印紋樣排列多為簡單的二方連續(xù)和四方連續(xù)組合樣式;大殿內(nèi)梁柱上的紋樣排列方式則通常以適合紋樣為主，將不同類型的紋樣進(jìn)行有序組合，常輔以連續(xù)紋樣劃分畫面;而類似于墻壁和天花板這種面積較大的展示面，金水漏印的排列組合方式可發(fā)揮的空間也相應(yīng)變大，變化較多，根據(jù)紋樣的特征進(jìn)行整體布局，使畫面飽滿靈動。若是以金水漏印的紋樣類別來劃分，花草紋和幾何紋多以二方連續(xù)、四方連續(xù)及適合紋樣的排列方式存在;人物紋、動物紋、建筑紋則基本以單獨(dú)紋樣的方式呈現(xiàn)?？偟膩碚f，金水漏印紋樣的排列組合方式是有序可循的，且能與建筑形制較好地融合。

（三）色彩特征

金水漏印以熱情熱烈的紅色和燦爛耀眼的金色為主色調(diào)，其色彩構(gòu)成雖然較為單一，卻營造了一種金碧輝煌、莊嚴(yán)肅穆的宗教氛圍，打造出傣族人民心中向往的佛寺色彩（如圖20）。由于傣族地區(qū)的佛教文化來源于泰國和緬甸，因此佛教裝飾色彩的選取或多或少會受到這兩個國家的影響，尤其是泰國。泰國佛寺的建筑色彩偏好金色，佛寺內(nèi)部也會使用金箔對壁畫進(jìn)行裝飾。金色象征著權(quán)力和地位，是高貴典雅的意象，與傣族人民對佛祖的尊敬與信仰不謀而合。因此手工藝人選取金色和紅色作為金水漏印的典型色彩來裝飾佛寺，能夠更好地塑造佛寺光輝神圣的宗教形象，呈現(xiàn)出傣族人民對佛寺的美好想象。

四、金水漏印中的文化融合現(xiàn)象

（一）南傳上座部佛教文化

金水漏印起源于傣族南傳上座部佛寺的裝飾文化，而傣族地區(qū)的南傳上座部佛教文化起源于印度，南傳到斯里蘭卡，又傳播到柬埔寨、緬甸、泰國、老撾等國，最后從緬甸和泰國傳入我國云南省。南傳佛教在發(fā)展傳播的過程中與傣族的原始宗教信仰互相滲透、互相融合，從而達(dá)到一種平衡。經(jīng)過長久發(fā)展，南傳上座部佛教文化已深深扎根于傣族社會，得到了傣族人民的認(rèn)可和支持，隨之開始出現(xiàn)大量佛寺，目前已達(dá)到了“一寨一寺”甚至“一寨多寺”的狀態(tài)。在這一過程中，南傳佛教也因與傣族文化相融合變得本土化了，佛教融入到傣族人民的日常生活并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響后，使得傣族民眾生活中的民間工藝和生活習(xí)慣等都與佛教文化息息相關(guān)。傣族佛寺中的佛幡、紙扎、刺繡地毯等宗教用品都是傣族民間工藝的體現(xiàn)。傣族南傳佛教獨(dú)特的“賧”文化和賧佛活動推動了佛教藝術(shù)的發(fā)展，基于對南傳佛教的信仰與供奉，傣族民眾為了供賧而創(chuàng)作藝術(shù)作品[3]，從而產(chǎn)生了傣族獨(dú)特的佛寺裝飾藝術(shù)，金水漏印便是傣族佛寺中具有代表性的裝飾藝術(shù)之一 。

（二）民族文化

除了受到南傳佛教文化的影響，金水漏印的發(fā)展還受到了跨境民族、其他少數(shù)民族以及中原文化的影響。西雙版納地區(qū)的佛教文化由泰國傳入，因此佛寺的裝飾造型也較多受到泰國的影響，金水漏印中的人物造型有明顯的東南亞風(fēng)格。如圖21中的菩薩頭戴尖角帽，衣領(lǐng)上揚(yáng)，服飾繁復(fù)精美，整體線條簡潔流暢、形態(tài)傳神。而與漢文化及其他少數(shù)民族文化相融合的最典型案例，便是廣允緬寺中的金水漏印裝飾。廣允緬寺是傣族佛教寺廟的代表之一，地處滄源佤族自治縣。雖然廣允緬寺屬于傣族南傳佛教寺廟，但其建筑形制是漢式的，裝飾風(fēng)格又是傣族樣式的。這是因為廣允緬寺在歷史上長期受漢族和白族文化的影響，多重民族文化的交融導(dǎo)致這一獨(dú)具特色的建筑裝飾風(fēng)格的產(chǎn)生。廣允緬寺有一木門上的“菩薩”金水漏印與眾不同，人物的服裝造型皆為漢族樣式，直觀反映了漢文化對傣族佛寺裝飾風(fēng)格的影響（如圖22）。

五、金水漏印的應(yīng)用

（一）金水漏印的相關(guān)應(yīng)用設(shè)計

相比于大眾熟知度更高的傣族織錦紋樣，針對金水漏印紋樣的相關(guān)研究及應(yīng)用的成果較少。目前來看，各領(lǐng)域應(yīng)用金水漏印紋樣進(jìn)行的相關(guān)設(shè)計不多，筆者找到兩個較為具有代表性的設(shè)計。一是以金水漏印形式進(jìn)行的傣族潑水節(jié)主題插畫設(shè)計。插畫師常夭夭運(yùn)用金水漏印的圖案表現(xiàn)形式設(shè)計了一組以傣族潑水節(jié)為主題的系列插畫，插畫整體線條柔和流暢，畫面布局充實有序，畫中的人物形象較原始的金水漏印人物更具卡通感。如圖23中的佛陀人物帶著墨鏡領(lǐng)結(jié)的造型不同于人們常見的較為嚴(yán)肅的佛陀形象，少了一絲莊重，多了一絲生動和趣味，可以說是中西文化的有機(jī)結(jié)合。畫面色彩的運(yùn)用上則在保留原始的紅金配色的同時又增加了一組彩色配色（如圖24），一幅插畫兩種配色，象征著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共存。二是運(yùn)用金水漏印紋樣進(jìn)行的傣族服裝創(chuàng)意設(shè)計（如圖25）。該作品是2011年西雙版納舉辦的“金剪刀·傣族服飾設(shè)計大賽”的金獎獲得者，設(shè)計者將金水漏印紋樣運(yùn)用在衣服的領(lǐng)口、袖口、門襟等不同部位作為圖案裝飾，將傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代服裝巧妙結(jié)合，雖然不是傳統(tǒng)的傣族服裝形制，但金水漏印紋樣的應(yīng)用依舊能夠很好地傳達(dá)服裝的民族特色和魅力。

（二）結(jié)合金水漏印紋樣的餐具設(shè)計

基于以上對金水漏印紋樣整體造型及文化寓意的研究分析，受到文化融合現(xiàn)象的啟發(fā)，提出將金水漏印紋樣運(yùn)用到現(xiàn)代餐具設(shè)計中去。結(jié)合餐具的使用場景及產(chǎn)品定位，運(yùn)用金水漏印紋樣進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計。在對提取出來的金水漏印紋樣元素進(jìn)行重組變形后（如圖26），最終得出一套具有濃郁的傣族風(fēng)情，同時又能在現(xiàn)代場景中應(yīng)用的餐具設(shè)計方案。這套餐具的整體色彩及風(fēng)格統(tǒng)一，保留了金水漏印紋樣原始的紅金配色，具有較好的視覺效果，同時打破了金水漏印紋樣的使用場景，使其走進(jìn)日常生活，也使人們可以更加直觀地感受到金水漏印的紋樣之美。

1.桌墊設(shè)計。桌墊的圖案設(shè)計以金水漏印中代表性紋樣一團(tuán)花紋為靈感來源，主要選取了卷草紋中的部分植物元素和其他造型的卷草紋進(jìn)行組合，以圓為整體造型進(jìn)行發(fā)散填充，設(shè)計出一個新的完整的圓形團(tuán)花紋，后又將其一分為二，置于餐墊兩端，中間則以一個經(jīng)過變換的簡單團(tuán)花紋造型作為連接點綴（如圖27）。

2.碗設(shè)計。碗的底部圖案設(shè)計運(yùn)用了佛塔底座部分的紋樣和簡單的幾何線條作為主要創(chuàng)作對象，碗邊則以花朵為主要元素設(shè)計了一組二方連續(xù)紋樣作為裝飾，整體與幾何的實線、虛線、圓點進(jìn)行組合（如圖28）。

3.筷子設(shè)計。筷子的設(shè)計是以傣族人民喜愛的大象為造型基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作的，參照了西雙版納傣族園內(nèi)的大象雕塑造型。白象在傣族人民心中是守護(hù)家園、消除災(zāi)難的象征，也反映了傣族的崇象文化，而筷子頂端設(shè)計的雙面象造型也象征著對稱和圓滿。相較于普通的筷子增添了細(xì)節(jié)，更好地切合主題（如圖29）。

4.盤子設(shè)計。盤子的圖案設(shè)計運(yùn)用了動物紋、植物紋等多種紋樣類別并對其進(jìn)行解構(gòu)、變換、重組，設(shè)計了四款造型各異、功能不同的盤子（如圖30）。長方形盤子的圖案設(shè)計選取了動物紋中的蝙蝠紋和蓮花紋中的花瓣元素進(jìn)行變形，蝙蝠紋置于盤子的四個角，花瓣元素則參照常見的金水漏印帶狀圖案進(jìn)行重復(fù)排列，根據(jù)盤子的整體造型將兩者有機(jī)結(jié)合。另外三款圓盤的盤型均有細(xì)微不同，其中兩款為花邊形，一款為圓形。兩款大圓盤的圖案設(shè)計靈感均來源于桌墊的團(tuán)花紋圖案，分別將兩種團(tuán)花紋的外圈圖案進(jìn)行拆解，得到新的圖案元素;小圓碟的圖案設(shè)計選取了適合紋樣中的圖案元素進(jìn)行變形以及四方排列，得到新的圖案。

六、結(jié)語

在文化融合的背景下，傣族金水漏印作為傣族傳統(tǒng)紋樣魅力的一種直觀體現(xiàn)，在宣傳佛教教義及思想的同時，還蘊(yùn)含當(dāng)?shù)孛褡逦幕谋举|(zhì)和內(nèi)涵。將原始的宗教文化、南傳佛教文化以及其他民族文化特征融入到金水漏印圖案中，以具體生動的手法傳達(dá)出傣族人民的生活智慧。結(jié)合金水漏印紋樣所設(shè)計的餐具產(chǎn)品在創(chuàng)新紋樣表達(dá)方式的同時，還表達(dá)了傣族傳統(tǒng)紋樣的藝術(shù)魅力，讓藝術(shù)貼近生活，拓展金水漏印紋樣的現(xiàn)代呈現(xiàn)方式。我們還可以從中感受到傣族傳統(tǒng)紋樣的獨(dú)到之處，為更好地推廣和傳承傣族的民間藝術(shù)作出貢獻(xiàn)，從而增強(qiáng)傣族人民的文化自信及文化傳播。

注釋：

①圖2詳見https：//www.thepaper.cn/newsDetail_forward_6476044。

②圖22詳見微信文章：[攝影]廣允緬寺，塵世佛境。

③圖23、圖24詳見https：//www.zcool.com.cn/work/ZMjg2MDIxMTY=.html。

④圖25詳見孫媛.云南傣族地區(qū)佛寺的裝飾藝術(shù)研究：以金水漏印為例[D].昆明：云南藝術(shù)學(xué)院，2015.

參考文獻(xiàn)：

[1]王艷琦.傣族金水漏印圖案藝術(shù)[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2014（2）：65-69.

[2]孫媛.云南傣族地區(qū)佛寺的裝飾藝術(shù)研究：以金水漏印為例[D].昆明：云南藝術(shù)學(xué)院，2015.

[3]田玉玲.供奉與表達(dá)：傣族南傳佛教藝術(shù)與“賧”的關(guān)系解析[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2018.

作者介紹：陳椿艷，西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院研究生。研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計。

通訊作者：朱曉藝，博士，西南林業(yè)大學(xué)講師。研究方向：藝術(shù)設(shè)計史。