李慶明

根據(jù)貝塔朗菲的生物學(xué)世界觀的機(jī)體論生命觀，生命是貫穿人一生的活生生的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展過程。既然如此，體育也必然涉及生命的生物機(jī)體從生到死的諸多領(lǐng)域。生命的最大主題不外乎生、死、性。因此，體育也應(yīng)當(dāng)包含生、死、性的教育。若略加拓展與細(xì)化，我覺得，可分為五大領(lǐng)域，即衛(wèi)生教育、健身教育、軍體教育、性愛教育和死亡教育。

2015年1月2日，蘇州大學(xué)舉行新生命教育研討會(huì)，我做了題為《身體革命與生命解放——新生命教育的思考》的提綱式發(fā)言，試圖從體育的角度闡述我的博導(dǎo)朱永新先生的新生命教育主張，并大膽提出了涉及這五大領(lǐng)域的新體育見解。它既是我多年理論研習(xí)的產(chǎn)物，也是長(zhǎng)期教育實(shí)踐探索的一個(gè)初步總結(jié)。

本篇先談?wù)勑l(wèi)生教育、健身教育、軍體教育三個(gè)方面。

一、衛(wèi)生教育：保全身體，養(yǎng)生繕性

人的生命是大自然的一個(gè)奇跡，而人的新生命的誕生則是父母生命“創(chuàng)世”的一個(gè)杰作。我國臺(tái)灣詩人張香華有一首描寫生命誕生的詩，我常常一遍又一遍地吟哦，吟到情深處，不禁淚濕沾襟。

生命踏著血印來了，從

莽莽洪荒

悠悠日色

水流凝止

涓滴聲絕處

忽而，一聲初啼

石破天驚

滑下一道飛泉

纏綿的人世

剪不斷、理不清哀樂

剪斷臍帶

剪不斷母子血脈相連

愛的汁液

在母親豐滿的乳房里

是汲不盡的庫藏

睡中、夢(mèng)里

我已經(jīng)理不清來時(shí)的路

只望見，林野一片蒼茫

日正初升

孩子呱呱墜地的一刻，生命就正式開始了神奇而艱辛的行程。親人，繼而老師，乃至整個(gè)社會(huì)的第一使命就是呵護(hù)、養(yǎng)育、保衛(wèi)、健全孩子的生命，這，就是我說的“衛(wèi)生”。

但現(xiàn)在日常語境里流行的“衛(wèi)生”一詞，含義卻十分狹窄，有時(shí)甚至狹窄到僅僅局限于保潔。這既不合乎它的本源意義，也缺乏它現(xiàn)代語境中的豐富內(nèi)涵。“衛(wèi)生”一詞由中國道家首創(chuàng)，后來日本醫(yī)學(xué)專家長(zhǎng)與專齋移植了這一概念，賦予它現(xiàn)代性內(nèi)涵，并在19世紀(jì)末再“反哺”中國。

“衛(wèi)生”語出《莊子·庚桑楚》，其中有這么一段話：“衛(wèi)生之經(jīng)，能抱一乎？能勿失乎？能無卜筮而知吉兇乎？能止乎？能已乎？能舍諸人而求諸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能兒子乎？?jī)鹤咏K日嗥而嗌不嗄，和之至也;終日握而手不掜，共其德也;終日視而目不瞚，偏不在外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇而同其波。是衛(wèi)生之經(jīng)已?！痹谶@里，衛(wèi)生的本義是護(hù)衛(wèi)生命，而非一般意義上的保潔。對(duì)道家而言，衛(wèi)生的真正目的是確保生命返璞歸真、與天為一。在莊子的思想體系中，與“衛(wèi)生”相類的概念還有“養(yǎng)生”“達(dá)生”“貴生”“抱生”“全生”等。日本專家長(zhǎng)與專齋在歐洲期間，發(fā)現(xiàn)了與東方傳統(tǒng)社會(huì)截然不同的現(xiàn)代衛(wèi)生理念和現(xiàn)代公共衛(wèi)生管理制度，卻苦于在日語中找不到一個(gè)現(xiàn)成的詞語，能兼顧西方衛(wèi)生觀念與制度中公共和私人疾病防治、生命保健的雙重含義，于是借用了莊子“高雅而意蘊(yùn)無窮”的“衛(wèi)生”一詞，賦予它現(xiàn)代公共衛(wèi)生的內(nèi)涵。這一改，不僅意味著一個(gè)詞語的語義轉(zhuǎn)變，更重要的是搭建了一個(gè)傳播和建立整套現(xiàn)代衛(wèi)生觀念及公共衛(wèi)生制度的樞紐。

當(dāng)然，衛(wèi)生的現(xiàn)代性不應(yīng)與它的傳統(tǒng)性、古典性相敵對(duì)，盡管做到這一點(diǎn)殊非易事。單就傳統(tǒng)中醫(yī)與現(xiàn)代西醫(yī)而言，究竟孰優(yōu)孰劣甚至孰是孰非，迄今為止依舊聚訟紛紜。不過，新體育倡導(dǎo)的衛(wèi)生教育立場(chǎng)很明朗：它力求最大限度融合衛(wèi)生觀念的傳統(tǒng)與現(xiàn)代內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)既要大力傳播現(xiàn)代公共衛(wèi)生理念、知識(shí)與技術(shù)，又要理性對(duì)待衛(wèi)生現(xiàn)代性的潛在危機(jī)，克服“極端現(xiàn)代性”帶來的后果，防止將與現(xiàn)代衛(wèi)生相關(guān)的科學(xué)與技術(shù)無限拔高，加以魔法化乃至宗教化的做法。因?yàn)樵S多疾病的流行乃至瘟疫的蔓延，實(shí)與濫用現(xiàn)代科技導(dǎo)致的生態(tài)破壞與災(zāi)難有著內(nèi)在的聯(lián)系。同理，在衛(wèi)生教育中，我們要積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)衛(wèi)生文化的精華。古代“衛(wèi)生”觀念所涉及的范圍、領(lǐng)域十分廣闊宏遠(yuǎn)，包括身體的眼耳鼻舌、頭腦四肢、五臟六腑、精氣神形等等，所有這些方面的保養(yǎng)都有道可循。如何“自?！薄白杂X”“自愈”“自養(yǎng)”“自救”，古人總結(jié)了不少經(jīng)驗(yàn)，若取其精華，棄其糟粕，是可以為今所用的。但同時(shí)，我們也必須杜絕另一個(gè)極端，即認(rèn)為只有中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、生命知識(shí)，乃至古老巫術(shù)完美無缺，包治百病。這無疑是另一種形式的魔法化和宗教化，更是一種極端狹隘的民族主義，當(dāng)下尤其要百倍警惕，堅(jiān)決抵制。傳統(tǒng)生命思想只有與現(xiàn)代生命科學(xué)相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，融會(huì)貫通，進(jìn)而把衛(wèi)生教育全面輻射到人身安全、生命頤養(yǎng)、疾病防治、公共衛(wèi)生以及禁止與預(yù)防兒童身體傷害及其法律保護(hù)等一系列領(lǐng)域，方可造福子孫后代。

由此可見，衛(wèi)生教育作為體育的第一大事，其實(shí)還是有大量空白和罅漏需要我們?nèi)ヌ钛a(bǔ)的。我雖做了近二十年的校長(zhǎng)，但總覺得在這方面還是留下很多遺憾。不過，也有兩點(diǎn)小小的收獲。

一是特別重視教育孩子自我保護(hù)。

在深圳南山“央校”，我曾組織廣泛征詢師生家長(zhǎng)意見，在此基礎(chǔ)上編寫了一套《日常生活的52個(gè)文明細(xì)節(jié)》，涉及的都是以“不可以”為基本原則的所謂“消極道德”或“底線倫理”，分五個(gè)部分。第一部分就是“不傷己”，計(jì)有9條，大部分與保護(hù)自我的生命安全與健康不受傷害有關(guān)。與其說關(guān)乎德育，毋寧說更接近體育。例如：

保持神圣的自尊，珍惜名譽(yù)，自己不要傷害它，也不容別人傷害。

不接受陌生人的禮物，尤其是食物，因?yàn)榭赡苡形ｋU(xiǎn)。

腦袋、私處等特別重要的部位要保護(hù)好。不許別人（哪怕是朋友）隨便碰觸、撫摸你的身體，特別是隱秘、敏感的部位。同時(shí)也不要暴露那些令人感到羞恥的部位，即使不得已必須如此，也要做得盡量不讓人注意。

幫助別人時(shí)要考慮自己的承受能力，如果沒有把握，甚至有威脅自己生命的危險(xiǎn)，不要輕舉妄動(dòng)，可以想其他辦法，比如報(bào)警、打電話求助大人。

這些要求以“每周一事”（每周實(shí)施一條行為準(zhǔn)則）為基本單位，天天督查，獎(jiǎng)懲結(jié)合，收效比較明顯。

二是推行兒童生命安全無縫管理的“四E”模式。

考慮到校園傷害事件頻仍的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，我很早就提出了建設(shè)以“兒童優(yōu)先”為核心的“平安社區(qū)”“平安學(xué)?！钡闹鲝?。有一段時(shí)間，我還兼任深圳市南山區(qū)教育局12片區(qū)安全小組組長(zhǎng)，尤其注重兒童平安環(huán)境建設(shè)。一次接受搜狐網(wǎng)專訪，我大聲疾呼，要確立“兒童優(yōu)先”戰(zhàn)略，建立保障兒童安全健康成長(zhǎng)的機(jī)制。為此，我在汲取國內(nèi)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了一個(gè)以“四E”也即“環(huán)境”（Environment，打造安全環(huán)境）、“執(zhí)行”（Enforcement，執(zhí)行安全制度與法規(guī)）、“教育”（Education，推進(jìn)安全教育）、“尊重”（Esteem，建立相互尊重的社交安全文化）為主要內(nèi)容的兒童安全主張，并實(shí)行校園安全建設(shè)“管理無縫化”“保安警察化”“參與全員化”“輻射社區(qū)化”，多方協(xié)調(diào)，建立了學(xué)校、家庭、社區(qū)一體化的治安聯(lián)防新機(jī)制，完善了安全一日一報(bào)、全員參與、事故問責(zé)與追究等制度，成立了新的由家長(zhǎng)為主的“安全媽媽”（包括爸爸乃至爺爺奶奶）公益組織，動(dòng)員各方面的力量，共建“平安學(xué)?！迸c“平安社區(qū)”。因?yàn)樽龅帽容^出色，2009年，學(xué)校被授予了一個(gè)十分特殊的榮譽(yù)——深圳市“安全文明標(biāo)兵小區(qū)”。學(xué)校成為“標(biāo)兵小區(qū)”，實(shí)不多見，足見我們學(xué)校與家庭、社區(qū)在安全建設(shè)方面取得的成效。

二、健身教育：野蠻體魄，積健為雄

我老家江蘇南通是國內(nèi)有名的“體育之鄉(xiāng)”“中國體育冠軍之鄉(xiāng)”，體育歷史悠久，名貫海內(nèi)。1917年，南通中學(xué)學(xué)生運(yùn)動(dòng)隊(duì)參加華東中學(xué)生聯(lián)合運(yùn)動(dòng)會(huì)，成績(jī)卓異。后來多名學(xué)生考取北京大學(xué)，得到北大校長(zhǎng)蔡元培的賞識(shí)，他為南通中學(xué)學(xué)子題字“積健為雄”。至今，這四個(gè)字仍然鐫刻在南通中學(xué)體育館的墻面上，成為學(xué)校乃至南通的體育精神文化的一筆寶貴財(cái)富。

“積健為雄”語出唐代文論大家司空?qǐng)D的《二十四詩品》，原文為：“大用外腓，真體內(nèi)充。反虛入渾，積健為雄?！北緛怼胺e健為雄”是用來形容“雄渾”這一詩風(fēng)的，但蔡元培借來詮釋體育運(yùn)動(dòng)的精神，也十分恰當(dāng)。清代楊廷芝《二十四詩品淺解》解釋“雄”為“大力無敵”。體育運(yùn)動(dòng)在某種意義上不就是要追求“大力無敵”，壯大、強(qiáng)健下一代的生命力嗎？

強(qiáng)身教育是體育的主體部分，囊括用于強(qiáng)健身體素質(zhì)的各種運(yùn)動(dòng)，如田徑、游泳、武術(shù)、拳擊、摔跤、體操等項(xiàng)目。運(yùn)動(dòng)主要是競(jìng)技性的，但也有保健性、娛樂性、康復(fù)性的。一些難度大、挑戰(zhàn)性強(qiáng)的極限運(yùn)動(dòng)，如蹦極、極限單車、攀巖、空中沖浪、跑酷等也逐漸進(jìn)入大眾體育運(yùn)動(dòng)的視野，越來越受青少年的歡迎。

但揆諸現(xiàn)實(shí)，我覺得學(xué)校體育在這方面做得不盡如人意，尤其在應(yīng)試教育的擠壓下，本來就內(nèi)容貧瘠、種類稀少的體育運(yùn)動(dòng)也幾成可有可無或作秀的項(xiàng)目。眼保健操、廣播體操徒具形式，缺乏實(shí)質(zhì)性的強(qiáng)體與保健訓(xùn)練，體能訓(xùn)練強(qiáng)度不大。此外，課間休息時(shí)間太短，尤其是每天60分鐘的所謂“陽光體育”實(shí)在是太過局促逼仄，這樣的體育運(yùn)動(dòng)效果可想而知：近視人數(shù)不減反增，學(xué)生體質(zhì)每況愈下，早衰現(xiàn)象令人擔(dān)憂。青年毛澤東當(dāng)年在《體育之研究》中指斥的體育課程設(shè)置“多有形式而無實(shí)質(zhì)”、體育教學(xué)“教者發(fā)令，學(xué)者強(qiáng)應(yīng)，身順而心違，精神受無量之痛苦”等問題，尤其他所描述的因德智為上而導(dǎo)致“僂身俯首，纖纖素手，登山則氣迫，涉水則足痙。故有顏?zhàn)佣堂?，有賈生而早夭，王勃盧照鄰或幼傷或坐廢”的諸多弊害與悲劇，在今天不是仍在不斷上演嗎？這樣的體育運(yùn)動(dòng)，即使搞出幾個(gè)體育“尖子”，多拿幾塊比賽金牌，對(duì)于增強(qiáng)整體國民的生命機(jī)能，提高未來國民的整體體質(zhì)，又有何益？

久治不愈的應(yīng)試教育是包括體育在內(nèi)的所有教育的宿敵。要恢復(fù)體育運(yùn)動(dòng)的生機(jī)，健全體育運(yùn)動(dòng)的機(jī)制，就必須揮舞“減負(fù)”這把“奧卡姆剃刀”！在深圳南山“央?！睋?dān)任校長(zhǎng)期間，我和教育同人一道強(qiáng)力推進(jìn)減少每節(jié)課的單位授課時(shí)間（小學(xué)35分鐘，中學(xué)40分鐘）、減少并嚴(yán)格控制教師的課堂講授時(shí)間、減少現(xiàn)行課程冗余時(shí)數(shù)、減少作業(yè)時(shí)間（小學(xué)全面取消家庭書面作業(yè)，中學(xué)嚴(yán)格控制并大幅減少家庭書面作業(yè)）、減少測(cè)試考試（如小學(xué)低年級(jí)取消書面考試等）這五大減負(fù)行動(dòng)。在學(xué)生贏得大量自由時(shí)間的基礎(chǔ)上，我們就有可能大力拓展包括體育在內(nèi)的活動(dòng)時(shí)空。在體育運(yùn)動(dòng)方面，采取增加體育課時(shí)數(shù)、確保每天都有體育社團(tuán)活動(dòng)、豐富戶外體育活動(dòng)和體育競(jìng)賽等措施。當(dāng)然，最獨(dú)樹一幟的就是“體育百分”的探索。所謂“體育百分”，就是在“陽光體育60分”的基礎(chǔ)上再做“加法”，增加每天的體育活動(dòng)時(shí)間，包括起床操、跑步、廣播體操、課堂操、戶外運(yùn)動(dòng)（包括課間無特殊情況不得在教室滯留）、睡前操等，進(jìn)而力爭(zhēng)象征優(yōu)良成績(jī)的“100分”。2010年6月25日，深圳“央校”舉行了“攻克最后一個(gè)堡壘”教學(xué)改革重大課題研討會(huì)，12位教師介紹了學(xué)校以全面取消小學(xué)一至六年級(jí)家庭書面作業(yè)為突破口的“六大特色項(xiàng)目”“六大特色學(xué)科”的探索，其中的“體育百分”項(xiàng)目尤其引人注目，得到馮增俊、劉真福、李臣之、葉文梓等國內(nèi)專家的高度評(píng)價(jià)。

這里，我想再就司空?qǐng)D說的“積健為雄”，從體育角度談點(diǎn)心得。南宋詩論大家嚴(yán)羽在《答出繼叔臨安吳景仙書》中認(rèn)為，“雄”（雄渾）與“健”（勁?。┎蝗莼煜骸昂晾逯?，不可不辨。坡、谷諸公之詩，如米元章之字，雖筆力勁健，終有子路事夫子時(shí)氣象。盛唐諸公之詩，如顏魯公書，既筆力雄壯，又氣象渾厚，其不同如此?！边@不僅有點(diǎn)鉆牛角尖的味道，而且解釋也不盡然。若從體育角度來審辨二字的神韻，我以為，“健”與“雄”大致可以這樣理解：“健”是身體運(yùn)動(dòng)的過程，而“雄”則是身體運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，故曰“積健為雄”。具體而言，“健”即“野蠻體魄”的自然過程，遵循的是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的自然之道?！敖　钡闹攸c(diǎn)在“積”，有如莊子所說“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力”。用現(xiàn)代體育的眼光來看，生命之力的積聚需要的是奧林匹克運(yùn)動(dòng)追求的“更快、更高、更強(qiáng)”的頑強(qiáng)生命意志。而“雄”固然有“雄壯”“雄偉”的含義，因?yàn)樗拇_也是體育運(yùn)動(dòng)追求的目標(biāo)，但在我看來，“雄”的關(guān)鍵卻在于司空?qǐng)D所申明的“雄渾”之義?！皽啞钡囊馑际侨?、大、樸，所謂“渾然一體”“渾大”“渾純”等說的就是這些意思。雄渾是一種返璞歸真、浩然大氣的自由狀態(tài)?！胺e健為雄”前面有一句“反虛入渾”，所謂“反虛”，就是回歸生命自由無礙的空靈澄明之境。莊子所謂“唯道集虛”，蘇軾所謂“空故納萬境”，意思就是生命一旦進(jìn)入自由的境界，就必能民胞物與，與天為一，也必能如司空?qǐng)D緊接著所說的“具備萬物，橫絕太空”。這才是“雄”的最高境界?！胺e健為雄”，意味著一旦悟得自然之道，就能包容萬物，籠罩一切，有如《莊子·逍遙游》里的大鵬展翅，背負(fù)青天，氣勢(shì)磅礴，無與倫比。而這個(gè)“雄渾”，不也可以用來作為奧林匹克運(yùn)動(dòng)在追求“更快、更高、更強(qiáng)”的同時(shí)，更倡導(dǎo)“團(tuán)結(jié)友愛、公平競(jìng)爭(zhēng)、相互理解”精神的一種中國式表達(dá)嗎？

三、軍體教育：崇力尚武，保家衛(wèi)國

軍體教育可以視為強(qiáng)身教育的延伸，但又有自己的特殊內(nèi)涵。1912年2月，蔡元培發(fā)表了著名文章《對(duì)于新教育之意見》，提出包括“軍國民教育”在內(nèi)的五育并舉主張。其中的“軍國民教育”實(shí)為體育，但蔡元培突出了它的軍事成分，主要是考慮當(dāng)時(shí)中國處于“鄰強(qiáng)交逼，亟圖自衛(wèi)，而歷年喪失之國權(quán)，非憑借武力，勢(shì)難恢復(fù)”的境地。與此同時(shí)，也是為了打破國內(nèi)軍人成為“全國中特別之階級(jí)”的局面，就“非行舉國皆兵之制”，否則“無以平均其勢(shì)力”。

其實(shí)，中國文化本來是有尚武血脈的。墨家不用說了，它是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的俠客文化的精神源頭。儒者一向被視為柔弱之士，其實(shí)也是后來的事，他們的“至圣先師”孔子被后人奉為“文圣”，有人責(zé)其“知禮而無勇”，也全然是誤解?？鬃颖緛砭统珜?dǎo)“知、仁、勇”，稱之為“天下之達(dá)德也”?！坝隆本团c尚武精神有關(guān)。“知”“仁”“勇”缺一不可，可以說是文武兼修的人格主張?？鬃右簧钚小坝形氖抡弑赜形鋫?，有武事者必有文備”的文武之道，其本人也堪稱文武全才。他身材魁梧，孔武有力，“長(zhǎng)九尺有六寸，人皆謂之‘長(zhǎng)人而異之”。他臂力過人，只是不愿以力聞天下，《呂氏春秋·慎大》就有“孔子之勁，舉國門之關(guān)，而不肯以力聞”的記載。他是“矢無虛發(fā)”的善射高手，在一次“鄉(xiāng)射”活動(dòng)中，曾“射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻”。他奔跑也十分了得，《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》說他“足躡郊（狡）兔”，快得能追上并捕獲兔子，堪稱“飛毛腿”了。這些當(dāng)然還只屬于個(gè)人的身體素養(yǎng)?？鬃泳谲娐弥畬W(xué)，也是沒有疑問的。他主張若遇戰(zhàn)事，應(yīng)有“我戰(zhàn)則克”的雄心，在定公十二年“墮三都”的過程中，曾指揮平定公山不狃、叔孫輒的叛亂。不過，孔子善戰(zhàn)卻不好戰(zhàn)，更反對(duì)不義之戰(zhàn)，所謂“子之所慎：齊、戰(zhàn)、疾”。至于《論語·衛(wèi)靈公》里提到的衛(wèi)靈公問陣，孔子說“軍旅之事，未之學(xué)也”，其實(shí)并非真的“未之學(xué)”，而是因?yàn)樾l(wèi)靈公不善內(nèi)政，窮兵黷武，孔子與他“道不同，不相為謀”罷了。更重要的是，作為大教育家，孔子倡導(dǎo)“六藝”之學(xué)，其中涉及軍事體育的，至少有“射”“御”兩項(xiàng)，“禮”“樂”也與軍事有關(guān)，足見他對(duì)軍事體育的高度重視。

曾幾何時(shí)，漢唐文治武功，所向披靡，而兩宋則崇文輕武，它奉行的程朱理學(xué)，更把習(xí)武任俠之風(fēng)擠向了民間的逼仄之處，使國人漸漸失去“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香”的威武血性與慷慨之氣，在與異族或異國的較量中常常處于被動(dòng)地位。南宋滅國，明朝速衰，近現(xiàn)代史上演的諸多屈辱，都與尚武傳統(tǒng)、勇毅精神的弱化乃至丟失有關(guān)。

因此，重提蔡元培當(dāng)年倡導(dǎo)的“軍國民教育”，對(duì)于恢復(fù)傳統(tǒng)“六藝”文武合一的精神，并賦予它現(xiàn)代文明的全新內(nèi)涵，提振民族元?dú)?，重塑未來國民，意義非凡。梁?jiǎn)⒊f得好：“尚武者國民之元?dú)猓瑖宜岩猿闪?，而文明所賴以維持者也?！避婓w教育的意義在這里說得很透徹了。2014年3月17日，我在寧波濱海教育集團(tuán)舉行的首屆“挑戰(zhàn)與成長(zhǎng)”軍事特訓(xùn)營開營儀式上，發(fā)表了題為《光大尚武傳統(tǒng)，強(qiáng)我民族精神》的致辭，曾這樣呼吁：“軍訓(xùn)和體育是絕對(duì)不能缺少、絕對(duì)不能忽視的教育。110年前，也就是1904年，因戊戌變法失敗流亡在日本的梁?jiǎn)⒊瑢懴铝恕吨袊涫康馈?，為逝去的尚武精神招魂，振聾發(fā)聵。102年前，也即1912年，現(xiàn)代教育的偉大先驅(qū)蔡元培先生發(fā)表了著名的《對(duì)于新教育之意見》，率先提出了‘軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育皆近日之教育所不可偏廢的‘五育并舉主張，其中‘軍國民教育所體現(xiàn)的是一種融合了體育、國防教育、民主教育和人格教育的教育主張。今天，我要借此軍訓(xùn)開營儀式，向同學(xué)們發(fā)出呼吁，希望你們珍惜這次難得的機(jī)會(huì)，爭(zhēng)取更多的訓(xùn)練，全力投入，不畏艱苦，野蠻體魄，磨礪意志，積健為雄，養(yǎng)我浩然之氣，努力塑造共和國公民的健全人格。”

中小學(xué)軍體教育（主要是軍訓(xùn)）越來越受重視，但總體說來，提升改進(jìn)的空間還很大。我覺得，可以在傳承我國傳統(tǒng)尚武精神與課程的同時(shí)，借鑒世界青少年軍體教育的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，特別是童軍運(yùn)動(dòng)的戶外生存教育與訓(xùn)練。

童軍運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)按照特定方法進(jìn)行的國際性青少年社會(huì)運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)始人是英國爵士貝登堡。貝登堡從小就喜歡戶外運(yùn)動(dòng)，尤其是野營。他19歲參軍，曾到印度和南非作戰(zhàn)前線。成為軍官后，他用大量時(shí)間對(duì)部下進(jìn)行軍事偵察訓(xùn)練，創(chuàng)造了許多訓(xùn)練游戲和競(jìng)賽項(xiàng)目，稱之為“偵察救助”。1899至1900年南非布爾戰(zhàn)爭(zhēng)期間，貝登堡曾率領(lǐng)1250人守衛(wèi)在梅富根城，成功擺脫217天被圍困的厄運(yùn)。回國后，人們希望他能提出一個(gè)更適合男孩子的偵察項(xiàng)目。出于對(duì)英國青年體格衰弱、國家可能重蹈古羅馬帝國滅亡覆轍的擔(dān)憂，貝登堡圍繞偵察條例和法規(guī)的理念，制訂了一套偵察游戲，并于1907年在英國南部的白浪島組織了一次野營訓(xùn)練，結(jié)果大獲成功，由此引發(fā)世界性的童軍運(yùn)動(dòng)浪潮。目前全世界已有數(shù)億童軍成員。

中國童軍由曾留學(xué)美國的武昌文華書院教員嚴(yán)家麟于1912年創(chuàng)立，此后在國內(nèi)迅速傳播，開啟民國教育現(xiàn)代化之先河。中國童軍在抗戰(zhàn)中曾做出過重要貢獻(xiàn)。他們以“抗戰(zhàn)建國，復(fù)興民族，完成革命”為使命，用所學(xué)到的技能擔(dān)任救護(hù)、宣傳、慰勞、募捐、運(yùn)輸、通信和維持治安等工作，更有大量童子軍出身的青年參軍奔赴前線，奮勇廝殺，血灑疆場(chǎng)。

童軍訓(xùn)練按年齡分為不同層次的課程，訓(xùn)練內(nèi)容各國不盡相同。以美國童子軍為例，課程包含這樣三個(gè)層次：1.幼兒童子軍課程，適合6～10歲的男孩，主要學(xué)習(xí)誓詞、規(guī)定、座右銘、手勢(shì)、握手和敬禮，可以參加游戲、唱歌、小品、旅行等活動(dòng);2.童軍課程，適合11～17歲的男孩，內(nèi)容涉及戶外、體育、健康與安全、公民與個(gè)人發(fā)展、藝術(shù)等，其中，戶外活動(dòng)屬于半軍事化訓(xùn)練，與低齡童子軍課程相比更具挑戰(zhàn)性，包括短途徒步旅行、巡邏、露營等;3.探險(xiǎn)課程，課程最主要的目標(biāo)是獲得實(shí)用性知識(shí)與技術(shù)，如海上航行安全、操艇、錨泊裝置、航行規(guī)則、導(dǎo)航、甲板裝飾等。美國有很多戶外探險(xiǎn)營地，包括森林、海洋、高山等，在那里可以學(xué)習(xí)潛水、捕魚、野營、攀巖、射擊等戶外生存技能。美國童軍戶外生存訓(xùn)練可謂巨細(xì)無遺。我在深圳工作期間曾閱讀并向老師們推薦過威廉姆等人編著的《美國童子軍生存手冊(cè)》，其中對(duì)戶外訓(xùn)練的介紹十分具體，如怎么打繩結(jié)，怎么識(shí)別森林的各種動(dòng)植物，怎么搭露營帳篷，怎么跟蹤發(fā)信號(hào)，怎么駕駛獨(dú)木舟、劃船和遠(yuǎn)航，怎么進(jìn)行身體護(hù)理，怎么進(jìn)行野外急救和求生，怎么進(jìn)行陸地、水上的智力和娛樂游戲比賽，等等，可謂包羅萬象，頗有參考價(jià)值。美國85%以上的中產(chǎn)家庭都支持孩子參加童軍運(yùn)動(dòng)。童軍運(yùn)動(dòng)在提高美國國民素質(zhì)方面起了很大作用，為國家積累了大批國防后備力量。

我相信，借鑒一切軍體教育的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，融合我們自身發(fā)展壯大青少年生命力量的訴求與特點(diǎn)，構(gòu)建古為今用、中西合璧的訓(xùn)練體系，就一定能促進(jìn)我們的軍體教育邁向更高的臺(tái)階！