陳夢(mèng)婷

內(nèi)容摘要：在《群芳亭》這部作品中，賽珍珠以吳府這個(gè)封閉空間為背景描繪了吳太太不斷探索自我精神和構(gòu)建自我身份的過程。過去的研究大多認(rèn)為吳太太完成了自己的身份轉(zhuǎn)化，從一個(gè)缺乏自覺意識(shí)的封建女性轉(zhuǎn)化成為一個(gè)精神自由的獨(dú)立女性。但首先吳太太的自我仍被家族這個(gè)牢籠所圍困，不過是在牢籠上粉刷了一層人道主義精神的金粉;其次吳太太從臥室中搬離使身體得以解脫，卻又將其他女人捆綁于床榻之上;最后吳太太看似在書齋中解放了自己的思想，只不過是將禁錮自己思想的鎖從封建思想換了“安德雷思想”。

關(guān)鍵詞：《群芳亭》 封閉空間 女性身份構(gòu)建

《群芳亭》是美國歷史上第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的女作家賽珍珠的長篇小說，該作品講述了十九世紀(jì)三十年代半殖民、半封建的中國背景下，吳太太不斷尋求自我的心路歷程。在這部小說中，賽珍珠將吳太太這個(gè)具有半殖民半封建性質(zhì)的中國女性放置于庭院之中。而庭院的空間形態(tài)、空間的變化暗示了吳太太的心理變化，有必要對(duì)其進(jìn)行研究。自二十世紀(jì)以來，文學(xué)中的空間性被越來越多學(xué)者關(guān)注，但國內(nèi)外學(xué)界關(guān)于《群芳亭》的研究，探討其獨(dú)特的空間構(gòu)型及其承載的復(fù)雜權(quán)力關(guān)系的成果較少。2007年宋文發(fā)表《從庭院到書齋——雙重文化影響下的《群芳亭》女性形象》，他通過對(duì)庭院的封閉和書房的開放的探討，認(rèn)為吳太太思想的禁錮和解放和空間的特性息息相關(guān)。他看到了物體空間和人物精神空間之間的關(guān)聯(lián)，但卻將側(cè)重點(diǎn)放在了人物心理變化上，對(duì)空間沒有展開具體分析。本文將沿著這條脈絡(luò)更加細(xì)致地分析兩種空間的特質(zhì)、變化以及相互關(guān)系，對(duì)小說的空間設(shè)置做進(jìn)一步地深入研究。

《群芳亭》的空間設(shè)置有其獨(dú)特性，對(duì)外封閉與對(duì)內(nèi)敞開的空間形態(tài)造成的主角自我湮沒在家族之中，成為男性視域下的他者。而空間的變化則暗指主角精神世界的變換，吳太太掙扎在圍墻內(nèi)外，也即自我與家族之間，而這種矛盾使吳太太迅速認(rèn)清了自我被禁錮的事實(shí)，從而走向了一條反抗束縛、尋求自我之路。

一.空間的形態(tài)

《群芳亭》圍繞吳家宅院描寫了吳家兩代人的命運(yùn)，并將人物的經(jīng)歷和命運(yùn)在庭院這個(gè)特定的空間設(shè)置中慢慢展開?！皩?duì)個(gè)人而言，空間具有強(qiáng)大的管理能力和統(tǒng)治能力。物理空間的空間，憑借自身的構(gòu)造可以構(gòu)成一種隱秘的權(quán)力機(jī)制，這種權(quán)力機(jī)制能夠持續(xù)不斷不停地監(jiān)視和規(guī)訓(xùn)?！盵1]在《群芳亭》中，主角吳太太的主要活動(dòng)場所是吳家庭院，而庭院對(duì)于以吳太太為代表的女性主要呈現(xiàn)為兩種形態(tài)：第一種形態(tài)是對(duì)外封閉的圍墻，圍墻將庭院這個(gè)空間變成了限制女性自由的“密室”，在這個(gè)封閉的環(huán)境中，外界的權(quán)力和規(guī)則都失效了，“密室”內(nèi)的所有女性都要嚴(yán)格遵守其規(guī)則;第二種形態(tài)是對(duì)內(nèi)敞開的院落，相對(duì)于圍墻對(duì)女性身體制約，密集與開放的院落讓女性的行為和話語無處遁形，而這自然就控制了女性的思想和靈魂。

（一）對(duì)外封閉的圍墻：思想的禁錮

中國住宅與西方住宅從外觀上看最大的不同是圍墻，中國住宅四周會(huì)修葺高高的圍墻。圍墻一開始是用來劃分邊界和防御外敵的建筑，早在原始社會(huì)部落間就用圍墻標(biāo)明自己的領(lǐng)地并防御其他部落的侵?jǐn)_。在二千多年封建社會(huì)里，逐漸形成了“國有封閉城，家有封閉院”的傳統(tǒng)觀念和生活習(xí)俗。[2]圍墻不僅僅承擔(dān)著劃分地界和預(yù)防外敵的功能，更承載著封建倫理觀念和等級(jí)制度。圍墻它僅僅將外面的危險(xiǎn)隔絕，更是將女性圍困在圍墻里面。在《群芳亭》的物理空間和精神空間，都顯示為四四方方的“口字形”。從整體布局來看，作為人物活動(dòng)的主要場所——吳家府邸被圍墻分割成為兩個(gè)空間：外部空間，吳老爺在外找妓女、二兒子去北京參政、三兒子去美國留學(xué)，男性在外面的空間里自由地追求他們的價(jià)值;內(nèi)部空間，吳太太主持府內(nèi)大小事務(wù)、大兒媳沉迷愛情之中、二兒媳放棄政治追求并困于愛情迷霧中、三兒媳不知所謂，女性在內(nèi)部空間里逐漸喪失自我，或被家族捆綁、或被愛情牽絆、或被身體束縛。

賽珍珠將在外部空間發(fā)生的精彩事件一筆帶過，反而將筆觸聚焦于狹小的內(nèi)部空間，這使得庭院這個(gè)場所具有聚合性，這種聚合性表現(xiàn)為復(fù)雜的女性群像。追求個(gè)人幸福的吳太太、菟絲花般的大媳婦、追求進(jìn)步的二兒媳和淺薄洋氣的小媳婦在吳家庭院這個(gè)有限的空間內(nèi)聚集，折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下舊的封建禮教和新的時(shí)代思想對(duì)女性的影響。當(dāng)然在圍墻內(nèi)的女性她們更多地是被這個(gè)封閉的空間規(guī)訓(xùn)，“在?？驴磥?，空間是權(quán)力的媒介和途徑，權(quán)力通過空間運(yùn)轉(zhuǎn)，通過空間大顯身手。”[3]對(duì)于女子來說，四四方方的圍墻將天空切得只剩一方塊，再怎么仰望，她們的視域和思想只能在那片天空下游移。《群芳亭》中的吳太太即使因?yàn)榘驳吕组_拓了眼界，但是一切也僅僅停留在言語和想象之中?！八?，圍墻沒入高聳入云，把星空切成方塊。當(dāng)她登上星星時(shí)，她看見整個(gè)地球躺在她的眼前，上面布有七個(gè)海洋、每個(gè)國家和她從書本上了解到的各個(gè)民族、南極北極及其不融解的冰雪、熱帶以及熱帶地區(qū)的生命?！痹跁竞拖胂笾?，吳太太將一切盡收眼底，但皆為虛妄，她的身體仍然被困在這四四方方的圍墻之中。吳太太的靈魂無論怎么游弋，仍然要回到她被困的身體里?！八龔男切腔氐降厍蛏蟻恚只氐絽羌艺?。”身為妻子的責(zé)任、母親的責(zé)任、吳家太太的責(zé)任匯聚成一根無比結(jié)實(shí)的繩索套在了吳太太的身上，一點(diǎn)點(diǎn)將她從自由的夢(mèng)幻國度里拉回到逼仄的圍墻內(nèi)。

（二）對(duì)內(nèi)敞開的院落：自我的喪失

在列斐伏爾的空間理論中，空間和社會(huì)關(guān)系緊密聯(lián)系，“它不僅被社會(huì)關(guān)系支持，也生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系和被社會(huì)關(guān)系所生產(chǎn)”。[4]自周朝建立宗法制以來，中國傳統(tǒng)社會(huì)以大家庭為理想，這一點(diǎn)也體現(xiàn)在建筑上。若干代同堂的一個(gè)大家族居住在一個(gè)庭院中的不同院落，院落的不同空間方位也體現(xiàn)了家族中的人物關(guān)系?！度悍纪ぁ分袇翘蛥抢蠣斪≡谥魑?，兒子和兒媳生活在自己的院子里，幾代人同住在一個(gè)屋檐下。顯然，吳太太和吳老爺是吳家的掌權(quán)者，吳太太負(fù)責(zé)打理家族內(nèi)務(wù)，吳老爺則負(fù)責(zé)打理家族生意。吳太太最開始對(duì)家人有著強(qiáng)烈的掌控欲，她看似開明，給予小輩自由，但卻只不過由著小輩們?cè)谒幕\子里撲騰幾下罷了。吳太太察覺到兒子峰鏌想要離開她，擺脫她，尋找自己的理想和自由，便想找一名女子幫助她綁住自己的兒子。峰鏌不同意娶琳旖，吳太太并沒有鎮(zhèn)壓他的反抗，而是用計(jì)謀使兒子對(duì)琳旖感興趣。對(duì)于自己的決定，她不允許別人提出任何意見，當(dāng)兒子峰鏌突然拜訪她，想要她放棄為父親娶妾，吳太太卻轉(zhuǎn)移話題責(zé)怪他不懂禮數(shù)，沒有事先讓仆人詢問她是否方便見客。吳太太一直作為吳家的掌權(quán)者而存在，她將自己和吳家緊緊地綁在一起，她的自我認(rèn)知建立在吳家的基礎(chǔ)之上。她看似開明自由，卻獨(dú)斷專權(quán)，封建禮教像是一件披風(fēng)，隱藏在她身后，卻如影隨形。吳太太并不是在彰顯自我的強(qiáng)勢(shì)，反而是被家族鑲嵌在中央，看似凸顯了她，卻是在束縛她。

院落另外一個(gè)特點(diǎn)就是院落密集，20世紀(jì)的中國住宅雖然對(duì)外封閉，但是對(duì)內(nèi)卻是敞開的，院落之間并沒有圍墻隔開，而是用回廊連接，中間修建假山或湖泊隔開。這樣密集的空間構(gòu)建導(dǎo)致住宅內(nèi)大大小小的事情片刻間便會(huì)傳開。在這樣的空間中，個(gè)人的隱私無處可藏。當(dāng)然這不僅僅是院落這個(gè)空間導(dǎo)致的，更多的是語言所形成的空間造成的。封建家庭中仆人雖然地位不高，卻掌握了主人的隱私，她們的言語的傳播所造成的空間是透明的，空間中的人自然毫無隱私。在《群芳亭》中，澤鏌與妻子露蘭吵架被仆人聽到，片刻間便傳到吳太太的耳朵里去了。吳太太并沒有意識(shí)到這是兒子和兒媳間私密的事情，自己不應(yīng)該參雜其中。她以過來人的身份，對(duì)兒子和兒媳進(jìn)行開解，其言辭卻沒有開解他們的心結(jié)，反而使他們失去自尊。這種對(duì)內(nèi)敞開的空間構(gòu)建看似使得家庭關(guān)系更加親密，實(shí)際上親人間矛盾更加復(fù)雜。

二.空間的越界

福柯的空間理論中，人不能通過空間建設(shè)實(shí)現(xiàn)自由，但是“當(dāng)建筑師的解放意圖與行使其自由的人們的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐合拍的時(shí)候，建筑設(shè)計(jì)就能過夠生產(chǎn)而且確實(shí)生產(chǎn)了一些積極的效果”[5]隨著情節(jié)的發(fā)展，臥室和書房、庭院內(nèi)和庭院外的空間轉(zhuǎn)移明顯暗示了吳太太精神世界的變化，而書房和庭院外這兩個(gè)空間的開放顯然對(duì)吳太太思想上的解放和升華起到了積極的作用。在《群芳亭》中，臥室的轉(zhuǎn)移，象征著吳太太身體的解放;書房與外界的割裂，暗示吳太太在自我與他人間的徘徊與抉擇;走出吳家府邸，則寓意著空間的結(jié)構(gòu)和其意義的消解，吳太太實(shí)現(xiàn)了通過人道主義而實(shí)現(xiàn)了自我身份的構(gòu)建。吳太太走出封閉的生存空間，改變了女性生育工具的固有認(rèn)知，從而造成了吳太太身體解放和思想解放的巨變。在空間的越界過程中，自我與他人的邊界逐漸模糊，吳太太對(duì)孤女的照顧和對(duì)兒子平民教育的支持，化解了自我價(jià)值、家族價(jià)值和社會(huì)價(jià)值之間的沖突，人道主義使得她對(duì)于自我身份的構(gòu)建更加完美。

（一）空間的轉(zhuǎn)移：身體的解放

原本的空間的建立正是由規(guī)則與秩序支撐，空間的轉(zhuǎn)移也就是空間的越界會(huì)導(dǎo)致規(guī)則的崩塌。吳太太從吳老爺?shù)呐P室中搬離都是失范的表現(xiàn)，她違背了舊社會(huì)的倫理道德，挑戰(zhàn)了舊社會(huì)的傳統(tǒng)禮法。作為被規(guī)范的對(duì)象，吳太太一直履行著自己的義務(wù)，就是在吳老爺?shù)呐P室里，她孕育了三個(gè)孩子，為吳家傳宗接代。吳太太的生存空間被婦德壓縮到小小的臥室，她的身體被捆綁在床榻上，而她的思想仿佛被臥室這個(gè)空間切割出去了。臥室是吳老爺?shù)呐P室，吳太太是這個(gè)空間的附屬功能，顯然這個(gè)空間限制吳太太的活動(dòng)空間，這也反映了空間對(duì)女性的規(guī)訓(xùn)。然而男女兩性是“天道倫常”，女性生育更是那個(gè)時(shí)代女性應(yīng)盡的義務(wù)，臥室這個(gè)空間所蘊(yùn)含的并不是權(quán)力而是倫理綱常，這就因?yàn)橹衅湔?dāng)性，那么它相比家暴等非正義行為更難推翻。

自由需要人們?cè)诰窈托袆?dòng)上的反抗得以實(shí)現(xiàn)，但封閉空間束縛了人們的自由時(shí)，必然也會(huì)產(chǎn)生反叛的思想和激烈的行為。在很多作品中，女性獲得自由的同時(shí)，等待她的是死亡，如《誰家有女初長成》中潘巧巧通過殺死大宏和二宏這種以命換命的形式獲得短暫的自由。但是賽珍珠并沒有這樣處理吳太太獲取自由的方式，反而是通過一夫多妻這種封建糟粕來獲得自己身體的自由。吳太太在40歲時(shí)，兒子都已經(jīng)成家生子，她完成了為吳家開枝散葉的任務(wù)，在用了掌管吳家的權(quán)力后，她搬離了吳老爺?shù)呐P室，從無愛的婚姻中掙脫了出來，開始尋找自己的自由和幸福。然而她的個(gè)人意義的尋找之旅的開啟，正是另一名女子個(gè)人意義的湮沒。吳太太找了一位農(nóng)家女子秋明，將她送到了吳老爺?shù)拇查缴?。吳太太的身體得到了解放，但是秋明的身體卻被束縛在吳老爺?shù)呐P室這一空間內(nèi)。

（二）空間的割裂：自我與他人的矛盾

書齋這個(gè)空間對(duì)于吳太太來說是禁地，因?yàn)樵谂f社會(huì)女人只是生育工具，她們不需要書籍去豐富大腦，畢竟比男人聰明的女人不被男人喜愛。書齋這個(gè)空間不僅僅是一個(gè)物理空間，它還是一個(gè)豐富的精神世界。吳太太在完成她的生育的“任務(wù)”后，從原來的臥室搬到了公公的書齋，她掙脫了公公在她思想附加的繩索，不再遵循公公的旨意——“女人的身體比她的腦袋還更重要”。吳太太見識(shí)了男女情欲，也更加認(rèn)清了自己和丈夫的關(guān)系。

吳太太開始探索自己的精神，但是在這條道路上她開始變得更加孤獨(dú)，她看不起庭院內(nèi)男人和女人，吳老爺沉迷于肉體的享樂，而秋明和萌萌則毫無自己的思想。吳太太認(rèn)為自己是不平凡的，她超過了所有的女人，這也使得她并不愛任何人。吳太太為丈夫娶妾是為了讓她人履行自己為吳家開枝散葉的義務(wù)，她并沒有考慮秋明和丈夫的意愿，更沒有考慮子女的想法;為兒子娶妻是為了將兒子留在吳家，扼殺掉兒子留學(xué)的想法;批判露蘭和琳旖的前衛(wèi)，將她們馴化為溫順的妻子。顯然，吳太太在追求自我的過程中，將自我和他人隔絕開了，而然作為吳家的掌權(quán)者，她無法卸去種種家族責(zé)任，在自我與家族責(zé)任的抉擇中，她無法平衡，只能冷漠地將責(zé)任推卸在他人身上。

（三）空間的融合：人道主義的超越

安德雷的死，換來了庭院外的空間解放，讓吳太太走出了吳家庭院，庭院和外面的空間開始融合。庭院的空間揭示了吳太太為代表的女性的生存困境，體現(xiàn)了庭院這個(gè)封閉空間對(duì)女性發(fā)揮著監(jiān)禁的功能，這是對(duì)女性的規(guī)訓(xùn)和懲戒。而安德雷教授的知識(shí)讓吳太太認(rèn)識(shí)到了外面世界的豐富多彩，是她憧憬著外面的世界。而安德雷的死，使吳太太了解外面世界的途徑斷了。此時(shí)，舊社會(huì)的道德已經(jīng)不能隔絕吳太太與外界的接觸了，越界的行為不斷發(fā)生，在吳太太走出吳家府邸后，庭院的符號(hào)意義已經(jīng)發(fā)生了改變，不在是封閉的，而是開放的。吳太太走出庭院，見識(shí)了安德雷的世界，與他撫養(yǎng)的養(yǎng)女見面使她更加認(rèn)識(shí)到他的博愛。

而在身份觀念上，空間的融合反映了吳太太和吳家其他成員從對(duì)立走向統(tǒng)一的嬗變過程。而這一切都?xì)w功于安德烈的人道主義思想——擺脫自我，為他人著想，容忍無知者的愚昧和小人的邪惡。吳太太開始體諒秋明和露蘭，甚至學(xué)會(huì)開解她們，而不是讓她們按照自己的想法行事。她承認(rèn)自己對(duì)秋明犯下的過錯(cuò)，明白自己沒有為秋明的靈魂著想，愧疚地想彌補(bǔ)她。她從安德雷那里學(xué)到了，再卑賤的人她的生命也是不能被剝奪的，在上帝面前人人平等。吳太太還繼承了安德雷的慈善事業(yè)，將他收養(yǎng)的棄嬰安置到祖廟，并且支持兒子的平民教育的理想。

《群芳亭》的情節(jié)在吳家府邸這一空間展開，而空間的封閉性也暗示了主角吳太太的狹窄的生存空間，她的身份構(gòu)建顯然只能在他人的基礎(chǔ)上形成。同時(shí)，庭院這個(gè)封閉空間的設(shè)置表達(dá)了賽珍珠對(duì)于舊社會(huì)對(duì)中國女性的禁錮的看法，女性身體和思想被長期禁錮和壓制，而賽珍珠對(duì)女性自我構(gòu)建的討論，引人思索：為何吳太太通過娶妾的方式使自己的身體解放，其本質(zhì)是女性的生存空間過于狹窄，沒有經(jīng)濟(jì)支撐，女性的反抗自然是不徹底的。當(dāng)然，吳太太更換臥室甚至走出吳家府邸，不僅僅是空間上的變化，更象征著吳太太對(duì)自我生存空間的重構(gòu)以及自我身份的重建。

參考文獻(xiàn)

[1]汪民安.身體、空間與后現(xiàn)代性[M].南京：江蘇人民出版社，2006：105.

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[3]汪民安.身體、空間與后現(xiàn)代性[M].南京：江蘇人民出版社，2006：105.

[4]包亞明.現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)[M].上海：上海教育出版社，2002：48.

[5]Michel Foucault.The Foucault Reader[M].New York：Pantheon Book，1984：239-256.253.

（作者單位：大連外國語大學(xué)漢學(xué)院）