人與人之間是講緣份的，我與戴志強(qiáng)先生恐怕就是如此。我們分別居于京、滬兩地，一年也見(jiàn)不了幾次面，見(jiàn)了面也往往只是對(duì)視一下或點(diǎn)個(gè)頭，就算打過(guò)招呼了。盡管這樣，但至少在我心里，感覺(jué)會(huì)很舒服，勝過(guò)多少言語(yǔ)。

周祥 國(guó)家文物鑒定委員會(huì)委員、上海博物館青銅研究部研究館員

他是錢幣界的帶頭大哥

我一直說(shuō)，戴志強(qiáng)先生是我們錢幣界的帶頭大哥。戴先生幼承庭訓(xùn)，是錢幣收藏巨擘戴葆庭先生的哲嗣，家傳有自。1983年中國(guó)錢幣學(xué)會(huì)一成立，他就開(kāi)始擔(dān)任學(xué)會(huì)的秘書(shū)長(zhǎng)，一直持續(xù)了20年;其中，1994年起任中國(guó)錢幣博物館的館長(zhǎng)，主持工作。在這20年的時(shí)間里，戴先生從不虛夸，大膽改革，傳承創(chuàng)新，為沉寂了幾十年的錢幣事業(yè)打開(kāi)了一個(gè)嶄新的局面。

在戴先生的引領(lǐng)下，錢幣研究從一個(gè)不起眼的小門類發(fā)展壯大到影響學(xué)界的一門學(xué)科，極大地提升了錢幣學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位。錢幣學(xué)在歷史研究中得到重視，又反過(guò)來(lái)有力地促進(jìn)了錢幣收藏，并使之得到了蓬勃發(fā)展，為拍賣市場(chǎng)的建立和發(fā)展奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)。2004年從工作崗位退下來(lái)后，他不辭辛勞，繼續(xù)為錢幣研究、錢幣收藏和錢幣文化的傳承而奔波。戴先生對(duì)中國(guó)錢幣事業(yè)的貢獻(xiàn)，恰可謂居功至偉。

在長(zhǎng)期繁忙的工作中，戴先生始終不忘學(xué)術(shù)的研究，親自擔(dān)任《中國(guó)錢幣》雜志、《中國(guó)錢幣叢書(shū)》《中國(guó)錢幣論文集》和《中國(guó)錢幣大辭典》的主編或副總編，一直主導(dǎo)著錢幣研究的方向。我們從其日后編輯出版的《戴志強(qiáng)錢幣學(xué)文集》和《戴志強(qiáng)錢幣學(xué)文集續(xù)集》兩本著作中，可以知道戴先生對(duì)錢幣研究的用心和用力。他每每都提出一些新思想、新思路、新觀點(diǎn)和新思考，讓人得到感悟，給人以啟發(fā)，推動(dòng)著中國(guó)錢幣學(xué)的日新發(fā)展。

《戴門弟子藏泉與文選》戴志強(qiáng)主編中華書(shū)局出版

戴先生早先與其弟沈鳴鏑先生一起出版的《戴葆庭集拓中外錢幣珍品》一書(shū)，彌補(bǔ)了新時(shí)期錢幣學(xué)研究的資料空白;后來(lái)又陸續(xù)出版《古錢幣鑒賞》《古錢珍賞》，且提攜后生，與沈逸林、戴越分別合作出版了《機(jī)制幣鑒賞》和《古錢文字》兩本著作。戴先生在其位，謀其職;居于野，則利于學(xué);其行其志，堪為業(yè)界楷模，是我敬重的一位學(xué)長(zhǎng)。

感受“戴門”學(xué)養(yǎng)與品德

2014年，為了更好地弘揚(yáng)燦爛的中國(guó)錢幣文化，戴先生開(kāi)始收徒，成立“善泉社”，并立師訓(xùn)：為人之道，善為先：善友、友善;治學(xué)之道，善為上：善見(jiàn)、見(jiàn)善。

2019年，戴先生與其十大弟子齊聚浙江紹興，不僅舉行了戴葆庭錢幣文化博物館開(kāi)館儀式，還舉辦了學(xué)術(shù)研討會(huì)和“戴門弟子藏泉選”展覽。我們目前見(jiàn)到的這本《戴門弟子藏泉與文選》，正是這些活動(dòng)的體現(xiàn)和成果。

《戴門弟子藏泉與文選》一書(shū)主要由三部分組成：第一部分“戴門弟子藏泉”;第二部分“戴門弟子文選”;第三部分“戴門泉學(xué)祖師——戴葆庭”。

第一部分收錄了戴先生十大弟子個(gè)人所收藏的錢幣珍品，舉歷史上各時(shí)期的法定貨幣133枚和壓勝錢38枚，共171枚，大致反映了中國(guó)歷史錢幣發(fā)展的輪廓。通過(guò)這些不可多得的錢幣實(shí)物資料，有助于我們進(jìn)一步了解、認(rèn)識(shí)和研究中國(guó)錢幣發(fā)展的歷史。

第二部分收錄了由戴門弟子個(gè)人分別撰寫(xiě)的某一方面錢幣或錢幣文化的論文，共十篇。這十篇論文從不同的視角，探討了中國(guó)錢幣在不同歷史階段的演進(jìn)、作用和影響，具有相當(dāng)?shù)纳疃?，代表了作者各自的研究水平。從文章?nèi)容上來(lái)看，可以分為兩大類：一類是關(guān)于法定流通貨幣的研究，另一類則是關(guān)于非法定流通貨幣方面的研究，即所謂的“壓勝錢”“花錢”或“民俗錢”研究。

在法定流通貨幣研究方面，《觸摸文明——先秦金屬鑄幣芻議》一文從對(duì)文明的認(rèn)識(shí)入手，運(yùn)用以自相似原則與迭代生成原則為重要原則的“分形理論”，結(jié)合蘇秉琦先生的考古學(xué)文化區(qū)系類型理論，系統(tǒng)地論述了先秦貨幣的產(chǎn)生與發(fā)展，提出了作者的新思考和新想法。而《試論宋代母錢的判定標(biāo)準(zhǔn)》一文，試圖通過(guò)自己長(zhǎng)期實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，與對(duì)現(xiàn)存唐宋母錢實(shí)物特征的分析，建立一套行之有效的宋代母錢判定標(biāo)準(zhǔn)。

該書(shū)第二部分收錄的十篇論文，從不同視角探討了中國(guó)錢幣在不同歷史階段的演進(jìn)、作用和影響，具有相當(dāng)?shù)纳疃?，代表了戴門弟子各自的研究水平。

該書(shū)的壓軸部分則是對(duì)錢幣學(xué)先賢戴葆庭先生的追憶，讀者由此能更好地了解戴門的傳承淵源。

《淺析金代鑄幣——從新見(jiàn)孤品皇統(tǒng)通寶小平篆書(shū)談起》是一篇由新獲皇統(tǒng)通寶篆書(shū)小平錢引申探討整個(gè)金代錢幣鑄造與發(fā)行的文章。從這篇文章，我們可以獲知許多有關(guān)金代錢幣新發(fā)現(xiàn)的信息和收藏情況，對(duì)更加全面認(rèn)識(shí)和了解金代錢幣具有很大的價(jià)值?！督鸶觇F馬順治錢》是一篇深入研究清代順治年間貨幣鑄行的文章，具有相當(dāng)?shù)姆至?，讀之，可感覺(jué)到作者用功甚深。這篇文章論述了順治錢幣的穿右漢文紀(jì)局、穿上漢文紀(jì)局、一厘紀(jì)局和滿漢文紀(jì)局四個(gè)版式，從而反映出順治不同年份錢幣鑄造的不同政策和背景、錢局設(shè)置、鑄幣品類、鑄錢成本與利潤(rùn)及其產(chǎn)生的影響，將順治貨幣發(fā)展的線條刻畫(huà)得清晰畢現(xiàn)。

雖然祺祥年號(hào)在清代歷史上只存在了69天，但同樣鑄有錢幣?！鹅飨殄X的版別分類與辨?zhèn)巍芬晃牟粌H論述了祺祥錢鑄造的歷史背景，而且將現(xiàn)存祺祥錢幣進(jìn)行了細(xì)致的版別分類，并以此為基礎(chǔ)，討論了祺祥錢的辨?zhèn)螁?wèn)題，提出了自己獨(dú)特的看法?！秾氄憔謿v史沿革概述》一文探討的是清代浙江地區(qū)從浙江省局、杭州寶浙局到衢州鑄錢局鑄造錢幣的情況。該文對(duì)浙江在清代不同時(shí)期的錢局設(shè)置和遷移進(jìn)行了深入討論，并以實(shí)物發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載，提出了嘉興談橋、溫州鑄錢局“很可能是專為江浙及周邊諸省輸送鑄錢人才和技術(shù)的專門機(jī)構(gòu)”的觀點(diǎn)，可成為一家之說(shuō)。

在民俗錢研究方面，《佩錢散論》一文從事佩風(fēng)俗開(kāi)始，探索了佩錢起源，并依據(jù)實(shí)物，對(duì)佩錢的命名、形制、使用范圍及作用等，從文化的視角展開(kāi)了深入的討論?？梢哉f(shuō)，這是目前所見(jiàn)漢代民俗錢研究方面的一篇力作，具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)價(jià)值。而《浙爐花錢鑒賞》一文不僅談到了浙爐花錢的溯源，而且論及浙爐花錢的特點(diǎn)和鑒賞，其中提到的特點(diǎn)，對(duì)判定浙爐花錢具有很大的實(shí)用性。

還有《宮苑深深——帝王的掌中玩物》一文，由拍賣中出現(xiàn)的清代宮廷“九洲清晏”十二金錢引起，將清代宮廷鑄造的民俗錢分為“皇家祭祀宮錢”“宮廷賞賜錢”“天下太平宮錢”“祝壽宮錢”和“上梁宮錢”五個(gè)部分加以詳細(xì)論述，并提出了自己獨(dú)到的觀點(diǎn)和推論，對(duì)進(jìn)一步研究推動(dòng)清代宮錢研究具有積極意義?！堕_(kāi)展專題收藏——以清代蘇局錢幣系列收藏為例》一文的作者深耕清代寶蘇局錢幣收藏和研究多年，所撰寫(xiě)的這篇文章圍繞“清代寶蘇局錢幣”“寶蘇局開(kāi)爐慶典錢”和“蘇局官鑄民俗錢”三個(gè)部分，講述了自己收藏清代寶蘇局錢幣的體會(huì)和認(rèn)識(shí)，對(duì)拓展其他清錢的專題研究和收藏具有帶動(dòng)作用。

從以上這些論文，足可以看出戴門弟子在錢幣研究上有著自己獨(dú)立的思考。而這其中自然包含了戴志強(qiáng)先生對(duì)他們因人因藏、不拘定勢(shì)、悉心指教之功，也更令人感受到戴先生學(xué)養(yǎng)的深湛與品德之無(wú)私。

這是來(lái)自傳承的力量

該書(shū)第三部分是對(duì)錢幣學(xué)先賢戴葆庭先生的追念和研究。戴葆庭先生是中國(guó)近代著名的錢幣收藏和研究大家。戴志強(qiáng)先生的《戴葆庭錢幣學(xué)研究成果舉要》一文，通過(guò)戴葆庭先生編纂和參與編纂的六套泉譜和著作，向人們充分地展現(xiàn)了戴葆庭先生對(duì)錢幣學(xué)研究的巨大貢獻(xiàn)——“為我國(guó)錢幣學(xué)的學(xué)科建設(shè)做了前期的準(zhǔn)備”，從而使我們更深層次地了解和認(rèn)識(shí)了前輩老先生對(duì)錢幣研究的執(zhí)著以及深厚的學(xué)養(yǎng)功底。

戴志強(qiáng)先生和沈鳴鏑先生是戴門機(jī)云。如果說(shuō)，戴志強(qiáng)先生更多是從學(xué)術(shù)的角度談?wù)摯鬏嵬ハ壬脑?，那么，讀了沈鳴鏑寫(xiě)的一篇《憶父親戴葆庭及點(diǎn)滴陳年瑣事》，則讓人感受到生活中的戴葆庭先生那份真誠(chéng)、大度、低調(diào)和慈愛(ài)。戴志強(qiáng)先生弟子們的文章，則多懷著對(duì)師祖學(xué)行的仰止之心，深入探稽拾遺。如陸昕的《戴葆庭致駱澤民信札解讀》，從書(shū)信往來(lái)的角度，為讀者生動(dòng)展現(xiàn)了戴葆庭先生為人處世的謙誠(chéng)和學(xué)識(shí)的淵博;宋捷的《戴葆庭錢幣鑒定印章》一文，概述了在不同時(shí)期、不同情景下戴葆庭先生不同印章的使用狀況;作為戴門弟子，陳寶祥發(fā)起并建立了戴葆庭錢幣文化博物館，一篇《山陰道上泉源流長(zhǎng)》，使人們了解到這個(gè)博物館的籌劃、建立及其目的。

從《戴門弟子藏泉與文選》一書(shū)，我們看到的是泉學(xué)的繼承和泉學(xué)的發(fā)揚(yáng)。善之善者，善藏善傳，戴志強(qiáng)先生為弟子所立的師訓(xùn)，以心性純正為根本，以學(xué)問(wèn)篤實(shí)為基石，其實(shí)也是我們?yōu)閷W(xué)為藏者所應(yīng)該遵循和借鑒的。唯有這樣，中國(guó)的錢幣事業(yè)才能得以在前人開(kāi)創(chuàng)的基礎(chǔ)上，不斷地健康前進(jìn)。