【內(nèi)容提要】中國(guó)核心術(shù)語(yǔ)蘊(yùn)含著中華思想文化的精髓，中華文化國(guó)際傳播離不開(kāi)中國(guó)核心術(shù)語(yǔ)的跨文化闡釋。目前，中國(guó)核心術(shù)語(yǔ)的國(guó)際影響力尚不能與中華文化應(yīng)有的地位相匹配。在思想性層面，應(yīng)以構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體為時(shí)代導(dǎo)向，將中國(guó)知識(shí)生產(chǎn)視角納入人類(lèi)理性啟蒙與社會(huì)發(fā)展的整體思潮中，為全球治理貢獻(xiàn)中華民族智慧。在技術(shù)性層面，應(yīng)聚焦于保護(hù)文化生態(tài)自然發(fā)展，促進(jìn)中華文明世界共享，實(shí)現(xiàn)文化對(duì)話(huà)和精準(zhǔn)傳播。在藝術(shù)性層面，旨在通過(guò)審美共情提升中國(guó)核心術(shù)語(yǔ)國(guó)際傳播的感召力和親和力，從而實(shí)現(xiàn)其國(guó)際影響力的擴(kuò)大。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)核心術(shù)語(yǔ) 中華文化 跨文化傳播 國(guó)際傳播

“中國(guó)核心術(shù)語(yǔ)”是指由中華民族所創(chuàng)造或構(gòu)建，凝聚、濃縮了中國(guó)治國(guó)理政思想、經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想、人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步思想，以及中華哲學(xué)思想、人文精神、思維方式、價(jià)值觀(guān)念等，以詞或短語(yǔ)形式固化的概念和核心詞。中國(guó)核心術(shù)語(yǔ)蘊(yùn)含著中華思想文化的精髓，體現(xiàn)著中國(guó)人特有的思維方式和理解結(jié)構(gòu)①，是構(gòu)成話(huà)語(yǔ)體系中鏈接思想的關(guān)節(jié)點(diǎn)，是世界理解中國(guó)的一把鑰匙。②

中華文化國(guó)際傳播離不開(kāi)中國(guó)核心術(shù)語(yǔ)的跨文化闡釋。為加強(qiáng)中華思想文化術(shù)語(yǔ)的整理和傳播，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，教育部、國(guó)家語(yǔ)委于2014年啟動(dòng)“中華思想文化術(shù)語(yǔ)傳播工程”，牽頭成立了由十多個(gè)部委組成的部際聯(lián)席會(huì)協(xié)調(diào)機(jī)制，旨在梳理反映中國(guó)傳統(tǒng)文化特征和民族思維方式、體現(xiàn)中國(guó)核心價(jià)值的術(shù)語(yǔ)，推薦政府機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織、傳播媒體等在對(duì)外交往活動(dòng)中使用。迄今為止，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)和外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)實(shí)施的“術(shù)語(yǔ)工程”共研發(fā)多語(yǔ)種術(shù)語(yǔ)1000條，提供中文、英文兩個(gè)語(yǔ)言版本，部分詞條還提供西班牙語(yǔ)、法語(yǔ)、尼泊爾語(yǔ)、馬來(lái)語(yǔ)、波蘭語(yǔ)、阿爾巴尼亞語(yǔ)、馬其頓語(yǔ)、羅馬尼亞語(yǔ)、白俄羅斯語(yǔ)、塞爾維亞語(yǔ)和保加利亞語(yǔ)11個(gè)語(yǔ)種，并且仍在持續(xù)更新。③

中國(guó)核心術(shù)語(yǔ)不僅涵蓋中華傳統(tǒng)文化術(shù)語(yǔ)，還包括當(dāng)代中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化術(shù)語(yǔ)。同樣是在2014年，中國(guó)外文局牽頭打造了“中國(guó)關(guān)鍵詞”多語(yǔ)平臺(tái)，已發(fā)布包括“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”“中國(guó)特色社會(huì)主義”“中國(guó)夢(mèng)”“全面深化改革”“生態(tài)環(huán)境及社會(huì)治理”等多個(gè)專(zhuān)題的核心詞匯的權(quán)威解讀和闡釋。“中國(guó)關(guān)鍵詞”項(xiàng)目是以多語(yǔ)種、多媒體方式向國(guó)際社會(huì)解讀、闡釋當(dāng)代中國(guó)發(fā)展理念、發(fā)展道路、內(nèi)外政策、思想文化核心話(huà)語(yǔ)的窗口和平臺(tái)。該項(xiàng)目由中國(guó)外文局和中國(guó)翻譯研究院發(fā)起，中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)和中國(guó)外文局當(dāng)代中國(guó)與世界研究院具體組織實(shí)施，組建了由中央相關(guān)部門(mén)專(zhuān)家組成的中文編寫(xiě)和多語(yǔ)種外文翻譯專(zhuān)家委員會(huì)，邀請(qǐng)外籍專(zhuān)家參與翻譯的審稿工作。④

可見(jiàn)，中國(guó)核心術(shù)語(yǔ)的提煉、闡釋與翻譯已經(jīng)有了一定的基礎(chǔ)和積累，中華五千年歷史文化積淀和當(dāng)下中國(guó)改革發(fā)展實(shí)踐將為其提供了持續(xù)推陳出新的豐厚土壤。然而，中國(guó)核心術(shù)語(yǔ)的國(guó)際影響力尚不能與其應(yīng)有的地位相匹配，綜觀(guān)國(guó)際主流媒體和社交網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)，西方話(huà)語(yǔ)仍然主導(dǎo)著國(guó)際輿論，中華文化傳播的廣度和深度均處于劣勢(shì)。當(dāng)前，中國(guó)核心術(shù)語(yǔ)跨文化傳播面臨著三個(gè)亟待回答的緊迫問(wèn)題：在思想性層面，為何又如何向世界傳播中國(guó)核心術(shù)語(yǔ)，用什么理念指導(dǎo)傳播實(shí)踐？在技術(shù)性層面，應(yīng)采用何種不同于以往的傳播策略和路徑？在藝術(shù)性層面，如何增加中國(guó)核心術(shù)語(yǔ)的感召力、親和力和影響力？本文嘗試圍繞這三個(gè)問(wèn)題展開(kāi)論述，從思想、技術(shù)和藝術(shù)三個(gè)維度討論中華文化國(guó)際傳播的學(xué)理價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

思想性：回應(yīng)人類(lèi)社會(huì)根本問(wèn)題和抵御共同風(fēng)險(xiǎn)

中國(guó)核心術(shù)語(yǔ)同其他中華文化一樣，既是中國(guó)的，也是世界的。我們談?wù)撝袊?guó)核心術(shù)語(yǔ)的跨文化傳播，不能僅僅從中國(guó)和中國(guó)人的角度思考問(wèn)題，向世界傳播中華文化的出發(fā)點(diǎn)不只是弘揚(yáng)中華文化，而應(yīng)是服務(wù)全球和全人類(lèi)，應(yīng)該把中華文化置于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)多元文化的視野下，發(fā)掘其對(duì)世界的意義。以“人類(lèi)命運(yùn)共同體”這一核心理念的落地為目標(biāo)，進(jìn)行中國(guó)核心術(shù)語(yǔ)跨文化傳播的思想性研究。即以術(shù)語(yǔ)的國(guó)際傳播觀(guān)念為切入點(diǎn)，站在“國(guó)內(nèi)-國(guó)際”兩個(gè)大局相互聯(lián)系的高度，審視我國(guó)和世界的發(fā)展，以構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體為時(shí)代導(dǎo)向，高度提煉中國(guó)跨文化傳播的觀(guān)念內(nèi)涵，將中國(guó)知識(shí)生產(chǎn)視角納入人類(lèi)理性啟蒙與社會(huì)發(fā)展的整體思潮中，為全球治理貢獻(xiàn)中華民族智慧。這是第一個(gè)問(wèn)題“為何又如何向世界傳播中國(guó)核心術(shù)語(yǔ)”討論的基點(diǎn)。

1.人類(lèi)社會(huì)根本問(wèn)題是國(guó)內(nèi)外普遍關(guān)注且亟待解決的問(wèn)題

人們關(guān)于人類(lèi)社會(huì)根本問(wèn)題的思考從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)。首先，這種思考同時(shí)觀(guān)照中國(guó)與世界。樂(lè)黛云說(shuō)，目前世界上包括美國(guó)夢(mèng)、歐洲夢(mèng)在內(nèi)的各種夢(mèng)想都不能很好地解決“什么樣的思想/知識(shí)體系能夠有效地思考當(dāng)代世界的根本問(wèn)題”“什么樣的社會(huì)制度能夠使有德之人愿意生活在這個(gè)社會(huì)中”“什么樣的生活方式能夠使人永遠(yuǎn)覺(jué)得生活有意義”等人類(lèi)社會(huì)的根本問(wèn)題。⑤這為“中國(guó)夢(mèng)”的建構(gòu)留下了廣闊的想象空間。其次，研究者們對(duì)世界并不樂(lè)觀(guān)。趙汀陽(yáng)認(rèn)為，只要具備人人自私和資源稀缺這兩個(gè)條件，世界就是一個(gè)壞世界⑥；梁漱溟更是在晚年以“這個(gè)世界會(huì)好嗎”為書(shū)名出版口述實(shí)錄⑦。對(duì)壞世界的擔(dān)憂(yōu)正是發(fā)掘、傳播中國(guó)智慧的原因，這是一個(gè)比單純“弘揚(yáng)中華文化”更能夠被世界廣泛接受的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)樗c全人類(lèi)而不僅是中國(guó)人息息相關(guān)。相較而言，國(guó)外學(xué)者既關(guān)注人類(lèi)社會(huì)整體，也關(guān)注個(gè)體人類(lèi)和周?chē)h(huán)境。亨利·基辛格直言不諱指出，人類(lèi)社會(huì)無(wú)可救藥地充滿(mǎn)著變化和沖突。⑧尤瓦爾·赫拉利說(shuō)，雖然整體人類(lèi)的能力大幅提升，但卻不一定能改善個(gè)別人類(lèi)的福祉，還常常讓其他動(dòng)物深受其害。⑨

長(zhǎng)期影響世界的西方理論在解決人類(lèi)社會(huì)根本問(wèn)題上逐漸乏力，許多西方學(xué)者轉(zhuǎn)向其他文化尋找答案。中國(guó)核心術(shù)語(yǔ)中有許多關(guān)于解決矛盾沖突、提升幸福感、人與自然和諧相處的概念和話(huà)語(yǔ)，向世界貢獻(xiàn)這些智慧是傳播中華文化的應(yīng)有之義。

2.當(dāng)今世界面臨著單一國(guó)家和文化無(wú)法解決的共同風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)

向世界傳播中國(guó)核心術(shù)語(yǔ)的另一個(gè)重要原因是全球風(fēng)險(xiǎn)的存在。當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)面臨著科技顛覆、生態(tài)崩潰和核戰(zhàn)爭(zhēng)三大挑戰(zhàn)⑩，生態(tài)問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題環(huán)環(huán)相扣11，在百年變局和世紀(jì)疫情交疊下，世界進(jìn)入以流動(dòng)性、不確定性、復(fù)雜性和模糊性為特征的“烏卡時(shí)代”（VUCA）12，人類(lèi)正處于走向毀滅或者美好生存的“十字路口”13。

2021年11月，第三屆世界科技與發(fā)展論壇閉幕式上發(fā)布了“2021年度人類(lèi)社會(huì)發(fā)展十大科學(xué)問(wèn)題”，涉及生態(tài)、醫(yī)療、信息三大領(lǐng)域。世界各國(guó)共同面臨的風(fēng)險(xiǎn)可以說(shuō)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。一方面，沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家可以單獨(dú)面對(duì)并抵御這些風(fēng)險(xiǎn)，世界各國(guó)必須精誠(chéng)合作，全人類(lèi)必須共同努力，以尋求解決方案；另一方面，沒(méi)有哪一種文化可以超越其他文化，提供直面這些挑戰(zhàn)的價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)，西方文化有局限性，非西方的文化也有各自擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，放之四海而皆準(zhǔn)的文化是不存在的。更進(jìn)一步，文化本身是流動(dòng)的，變動(dòng)不居的，也是處于發(fā)展進(jìn)化之中的。從全球風(fēng)險(xiǎn)的角度理解中華文化特別是中國(guó)核心術(shù)語(yǔ)國(guó)際傳播的意義有助于把傳播落到實(shí)處，給國(guó)際受眾的接受和認(rèn)可一個(gè)更為合理、迫切的理由。

3.中國(guó)核心術(shù)語(yǔ)富含解決人類(lèi)社會(huì)問(wèn)題和抵御共同風(fēng)險(xiǎn)的智慧

從中國(guó)核心術(shù)語(yǔ)本身來(lái)看，無(wú)論是傳統(tǒng)中華思想文化術(shù)語(yǔ)，還是當(dāng)代中國(guó)關(guān)鍵詞，均富含著來(lái)自中國(guó)實(shí)踐、關(guān)照世界問(wèn)題的理念、觀(guān)點(diǎn)和方法論。

以“人類(lèi)命運(yùn)共同體”為例，對(duì)應(yīng)的是學(xué)術(shù)領(lǐng)域的世界主義概念。中國(guó)歷代文獻(xiàn)中，世界主義的視野和特征清晰可辨。從《論語(yǔ)》中的“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，明代王陽(yáng)明的“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也，其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉”，清代康有為的“無(wú)邦國(guó)，無(wú)帝王，人人平等，天下為公”之“大同之社會(huì)”，趙汀陽(yáng)提出的“提高世界責(zé)任意識(shí)，創(chuàng)造一種新的世界制度和世界理念”，劉擎表達(dá)的從“天下”理想轉(zhuǎn)向“新世界主義”，到中國(guó)政府對(duì)外交往的新名片“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，可以說(shuō)是一脈相承。14這些術(shù)語(yǔ)把世界各國(guó)、各種文化置于平等交往交流的位置上，是中華文化國(guó)際傳播的指導(dǎo)思想。又如，“化干戈為玉帛”“和而不同”“和為貴”“兼愛(ài)”“懷遠(yuǎn)以德”“協(xié)和萬(wàn)邦”等中華思想文化術(shù)語(yǔ)，無(wú)一不體現(xiàn)了中華民族崇尚和平，愿意化解暴力沖突的美好期待，有助于解決戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖主義等棘手問(wèn)題。再如，傳統(tǒng)的“道法自然”“天人合一”“順天應(yīng)人”和當(dāng)代的“綠水青山就是金山銀山”“生態(tài)文明”“美麗中國(guó)”等，則體現(xiàn)了人與自然的和諧相處，是敬畏自然、永續(xù)發(fā)展、造福子孫萬(wàn)代的先進(jìn)環(huán)保理念。在人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的指導(dǎo)下，深挖并向世界闡釋這些中國(guó)核心術(shù)語(yǔ)，從思想性層面回答了“如何做”的問(wèn)題。

技術(shù)性：找準(zhǔn)跨文化傳播的方法論與策略路徑

目前，我們對(duì)中國(guó)核心術(shù)語(yǔ)的提煉和闡釋在廣度和深度上尚有欠缺。研究范圍集中在古代，現(xiàn)當(dāng)代核心術(shù)語(yǔ)相對(duì)較少；中華思想文化術(shù)語(yǔ)的研究集中在文史哲領(lǐng)域，涉及的文化領(lǐng)域不夠?qū)拸V；新時(shí)代中國(guó)核心術(shù)語(yǔ)的研究才剛剛起步，還有很多內(nèi)容尚待開(kāi)掘。由于目前的研究成果要首先滿(mǎn)足對(duì)術(shù)語(yǔ)基本含義的呈現(xiàn)，因此對(duì)于術(shù)語(yǔ)的復(fù)雜內(nèi)涵及其與相關(guān)思想文化領(lǐng)域的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，缺少充分的說(shuō)明。有些術(shù)語(yǔ)內(nèi)涵挖掘不夠，有些術(shù)語(yǔ)解釋不夠全面。術(shù)語(yǔ)的系統(tǒng)性和內(nèi)在關(guān)聯(lián)還有待進(jìn)一步探研。在技術(shù)性層面，應(yīng)更多地聚焦于保護(hù)文化生態(tài)自然發(fā)展，促進(jìn)中華文明世界共享，實(shí)現(xiàn)文化對(duì)話(huà)和精準(zhǔn)傳播。

1.從尊重文化多樣性的角度保護(hù)文化生態(tài)自然發(fā)展

一些學(xué)者認(rèn)為，通過(guò)跨國(guó)化過(guò)程的文化流量循環(huán)的強(qiáng)化不通向全球的同質(zhì)化，而是通向一個(gè)越來(lái)越雜交的世界。15國(guó)際傳播不是一種文化對(duì)另一種文化的拯救、覆蓋或征服，而是文化多元共存，是保護(hù)文化生態(tài)的自然發(fā)展16。甚至，以英美文明為代表的西方文明也不是一成不變的，而是流動(dòng)的17。在西方文化中心主義導(dǎo)致的文化生態(tài)失衡的當(dāng)下，我們既要回歸中華傳統(tǒng)文化，也要重視新時(shí)代思想文化的延續(xù)與發(fā)展。

中國(guó)核心術(shù)語(yǔ)世界傳播的前提是保護(hù)文化的多樣性，是在平衡的文化生態(tài)系統(tǒng)中找準(zhǔn)中華文化的位置。比如“大國(guó)者下流”這一出自《老子·六十一章》的中華思想文化術(shù)語(yǔ)，意指大國(guó)要把自己放在低下的位置上，就像大海能夠容納百川一樣18。這是中國(guó)古代哲學(xué)家老子提出的處理國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的重要思想，用于處理不同文化之間的關(guān)系也很恰當(dāng)。在世界文化的海洋里，中華文化固然是一條大河，但是，其與其他河流的地位應(yīng)該平等。西方文化固然流量巨大，但是也不應(yīng)該阻礙其他文化的正常流動(dòng)。用這樣的姿態(tài)和策略開(kāi)展傳播活動(dòng)，方能實(shí)現(xiàn)費(fèi)孝通所說(shuō)的“各民族文化間和平共處”19和中華文化的廣泛認(rèn)同。

2.從不同文化各取所需的角度促進(jìn)中華文化世界共享

一種文化背景的人對(duì)另一種文化感興趣，主動(dòng)開(kāi)始學(xué)習(xí)并吸收，一定是因?yàn)榱硪环N文化能夠彌補(bǔ)該文化的缺失或與該文化產(chǎn)生共鳴。一種文化的發(fā)展進(jìn)化需要吸收來(lái)自不同文化的營(yíng)養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)該文化的升級(jí)。倘若另一種文化與該文化完全不相關(guān)，人們對(duì)其了解、吸收的動(dòng)力就會(huì)缺乏乃至喪失。這也部分回答了我國(guó)國(guó)際傳播常常“自說(shuō)自話(huà)”“對(duì)空言說(shuō)”的原因。

為了避免跨文化交流的無(wú)奈，我們傳播中國(guó)核心術(shù)語(yǔ)首先要考慮他國(guó)文化的需求。張西平指出，中國(guó)古代文化經(jīng)典被大規(guī)模翻譯成歐洲語(yǔ)言，深刻影響了歐洲的思想和文化，萊布尼茨、伏爾泰、孟德斯鳩、魁奈等一批思想家“以中國(guó)思想為‘火，煮他們自己的肉”20，這就是用另一種文化滿(mǎn)足了自有文化的發(fā)展需求。當(dāng)下，我們要跨文化傳播中國(guó)核心術(shù)語(yǔ)，也要允許不同文化從自己需求的角度有選擇地學(xué)習(xí)中華文化，甚至允許他們基于本土實(shí)踐對(duì)一些術(shù)語(yǔ)做出有別于中國(guó)的地方性解讀，從而有助于本土文化的進(jìn)化。樂(lè)黛云認(rèn)為，外國(guó)人不必像中國(guó)人一樣了解中國(guó)文化，只需按照他們的文化成規(guī)，擇取并將感興趣的部分改造為其所需的東西，也即法國(guó)理論家皮爾·布狄厄在《文化生產(chǎn)場(chǎng)》中提出的折射理論想要說(shuō)明的道理。21這種方式將有助于中華文化在世界各地生根發(fā)芽乃至開(kāi)花結(jié)果，真正實(shí)現(xiàn)融通中外，世界共享。

3.從文明互鑒的角度通過(guò)文化對(duì)話(huà)實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)傳播

在新全球化時(shí)代，多元文化人日益增多，我們建構(gòu)傳播策略的角度應(yīng)是文明互鑒而非文明沖突，精準(zhǔn)傳播將通過(guò)文化對(duì)話(huà)而實(shí)現(xiàn)。

首先，文化民族中心主義不利于文化的交流互鑒，相反可能導(dǎo)致固步自封和文化自大。這不是文化自覺(jué)和文化自信的初衷，而是走向了一個(gè)極端，背離中華思想文化的根基。其次，文化對(duì)話(huà)是精準(zhǔn)傳播的前提。對(duì)話(huà)使了解成為可能，有效的對(duì)話(huà)可以加深了解，深入的對(duì)話(huà)可以產(chǎn)生新觀(guān)念和新思想，甚至雜糅的融合文化。前提是放低姿態(tài)了解對(duì)方文化，求同存異，找到可對(duì)話(huà)的議題和思想碰撞的交匯點(diǎn)，而不是自顧自地宣傳自己的文化，全然不顧對(duì)方文化中可形成共鳴或互補(bǔ)的要素。第三，通過(guò)對(duì)話(huà)完成的傳播具有雙向性、互動(dòng)性和高精準(zhǔn)度，有助于“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地實(shí)現(xiàn)傳播效果。在策略上亦可采取政府間、媒體間、民間機(jī)構(gòu)間合作傳播的方式，既增進(jìn)了友誼，又互相認(rèn)識(shí)了解了對(duì)方文化，往往還可以碰撞出跨文化的智慧火花。

藝術(shù)性：提升跨文化傳播的審美體驗(yàn)

盡管美國(guó)皮尤中心2022年6月在其網(wǎng)站上發(fā)布的對(duì)19個(gè)國(guó)家24，525位受訪(fǎng)者的調(diào)查顯示，比起美國(guó)來(lái)，更多人認(rèn)為中國(guó)的影響力在增長(zhǎng)22。但是，由于文化霸權(quán)主義的延續(xù)，西方文化的長(zhǎng)期強(qiáng)勢(shì)存在，以中華文化為代表的第三世界和發(fā)展中國(guó)家文化在由西方文化構(gòu)筑的概念體系和話(huà)語(yǔ)場(chǎng)中想要突出重圍絕非易事。習(xí)近平總書(shū)記在主持中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，要加強(qiáng)國(guó)際傳播的理論研究，掌握國(guó)際傳播的規(guī)律，構(gòu)建對(duì)外話(huà)語(yǔ)體系，提高傳播藝術(shù)。“藝術(shù)”具有審美性的特征，“傳播藝術(shù)”也即傳播的審美性，就是要把內(nèi)容用美的形式表達(dá)出來(lái)并傳播出去，讓受眾在審美的愉悅中接受信息，對(duì)信息產(chǎn)生更高的認(rèn)同度，從而提升國(guó)際傳播的效果。中國(guó)核心術(shù)語(yǔ)跨文化傳播的藝術(shù)性研究，旨在通過(guò)審美層面的共情提升術(shù)語(yǔ)國(guó)際傳播的感召力和親和力，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)際影響力的擴(kuò)大。

1.深挖中國(guó)核心術(shù)語(yǔ)本身具備的美的內(nèi)涵和潛質(zhì)

中國(guó)核心術(shù)語(yǔ)的內(nèi)容本身往往具有美的特質(zhì)。比如，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”蘊(yùn)含著人類(lèi)同呼吸共命運(yùn)的美好理想和愿望，“一帶一路”“海上絲綢之路”和“數(shù)字絲綢之路”的表述充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意，“道法自然”呈現(xiàn)一種與萬(wàn)物和諧共生、虛懷若谷之美，“道濟(jì)天下”則有一種道德境界高尚、追求真理且行俠仗義之美。深入挖掘中國(guó)核心術(shù)語(yǔ)的美的內(nèi)涵與外延，特別是具有跨文化感染力的審美元素，有助于提升傳播的藝術(shù)性。

例如，在翻譯“莊周夢(mèng)蝶”（Zhuangzi Dreaming of Becoming a Butterfly）這一中華思想文化術(shù)語(yǔ)時(shí)，譯者用淺顯易懂的英語(yǔ)講述了莊子夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶，醒來(lái)后思考“不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？”（I did not know whether Zhuangzi had been dreaming that he was a butterfly， or whether a butterfly had been dreaming that it was Zhuangzi.）23的哲學(xué)小故事，既具有畫(huà)面感，又發(fā)人深思。有的國(guó)際學(xué)校指導(dǎo)小學(xué)生用英語(yǔ)講述這則故事，并根據(jù)自己的想象增加對(duì)話(huà)情節(jié)、繪制插圖等。這實(shí)際上完成了中華思想文化術(shù)語(yǔ)的一次跨文化傳播?？梢?jiàn)，通過(guò)深入挖掘和恰當(dāng)翻譯，我們可以發(fā)現(xiàn)并充分呈現(xiàn)中國(guó)核心術(shù)語(yǔ)的美的內(nèi)涵和意蘊(yùn)。

2.用美的形式增加中國(guó)核心術(shù)語(yǔ)的跨文化吸引力

對(duì)美的向往和追求是人類(lèi)的共通情感，中國(guó)核心術(shù)語(yǔ)國(guó)際影響力提升需要從接受美學(xué)的理論視角提升跨文化交流與理解的共情力與聯(lián)動(dòng)效應(yīng)?，F(xiàn)在，我們有一些國(guó)際傳播內(nèi)容要么平鋪直敘缺乏對(duì)象感，要么鋒芒畢露不夠親和，甚至于還有點(diǎn)劍拔弩張，讓觀(guān)眾不由得警惕起來(lái)。這在形式上就不夠美，沒(méi)有吸引力。提高傳播藝術(shù)就要發(fā)揮中華民族傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化的美學(xué)魅力，探索術(shù)語(yǔ)知識(shí)國(guó)際傳播的藝術(shù)性，通過(guò)音樂(lè)舞蹈、影視藝術(shù)、動(dòng)漫游戲、博物會(huì)展、戲劇文學(xué)等人文交流形式，強(qiáng)化術(shù)語(yǔ)知識(shí)國(guó)際傳播的美學(xué)特征，通過(guò)情感性與人文性的術(shù)語(yǔ)知識(shí)共享開(kāi)展國(guó)際化的“民心相通”工程，建構(gòu)中國(guó)核心術(shù)語(yǔ)國(guó)際影響力的藝術(shù)性與美學(xué)特質(zhì)。例如，北京冬奧會(huì)閉幕式上的《折柳寄情》節(jié)目，就通過(guò)極富感染力的視覺(jué)盛宴巧妙地向世界傳達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中浪漫、含蓄、富有詩(shī)意的東方美學(xué)。中央廣播電視總臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)舞蹈《只此青綠》則展現(xiàn)了宋代美學(xué)的特征，用舞蹈的形式再現(xiàn)了《千里江山圖》，并把“展卷、問(wèn)篆、唱絲、尋石、習(xí)筆、淬墨、入畫(huà)”這些中華文化術(shù)語(yǔ)嵌入篇章綱目，對(duì)國(guó)外受眾亦有吸引力。

3.國(guó)際受眾基于審美的愉悅體驗(yàn)將極大提升跨文化傳播效果

來(lái)自新聞傳播學(xué)和藝術(shù)學(xué)的專(zhuān)家學(xué)者們圍繞傳播美學(xué)的跨學(xué)科討論24啟示我們，審美經(jīng)驗(yàn)是在傳播活動(dòng)中出現(xiàn)和體驗(yàn)的，國(guó)際受眾在傳播的接受端或者在參與傳播過(guò)程中如果體驗(yàn)到了跨文化審美的愉悅，將有助于對(duì)傳播內(nèi)容的理解和記憶，并形成正向的國(guó)際傳播效果。

一方面，從受眾體驗(yàn)的滿(mǎn)意度出發(fā)，提升內(nèi)容與形式的匹配度，用適宜的方式傳播合適的內(nèi)容，強(qiáng)化傳播過(guò)程的藝術(shù)性。比如，紀(jì)錄片《佳節(jié)》通過(guò)精美的畫(huà)面和精致的制作使國(guó)際受眾在美的享受中完成了對(duì)中國(guó)伏羲祭典、清明祭祖、溱潼會(huì)船、太平清礁、媽祖誕辰等文化故事的理解。另一方面，可以將中國(guó)術(shù)語(yǔ)與虛擬現(xiàn)實(shí)、混合現(xiàn)實(shí)、人工智能、數(shù)字孿生等元宇宙技術(shù)深度融合，創(chuàng)新跨文化傳播路徑和話(huà)語(yǔ)呈現(xiàn)方式，使中華文化不僅可讀、可看、可聽(tīng)，還能沉浸式體驗(yàn)和全感官享受。例如，“數(shù)字梅蘭芳”大師復(fù)現(xiàn)項(xiàng)目旨在通過(guò)高保真數(shù)字人技術(shù)，打造在外貌、形體、語(yǔ)音、表演等各方面都接近真人的“梅蘭芳孿生數(shù)字人”。據(jù)了解，在項(xiàng)目研發(fā)過(guò)程中，先后攻克了高逼真表情光場(chǎng)采集系統(tǒng)、皮膚紋理寫(xiě)實(shí)渲染等關(guān)鍵技術(shù)，并通過(guò)對(duì)大量的梅蘭芳先生歷史照片進(jìn)行高精度三維重建，初步完成了梅蘭芳先生人物、皮膚、表情、便裝服飾、戲服盔頭、動(dòng)作等高精度數(shù)字資產(chǎn)的研發(fā)制作。25這不僅是元宇宙背景下傳播藝術(shù)的新境界，也是藝術(shù)傳播的新高度，未來(lái)將有效減少文化折扣，使中華文化的國(guó)際傳播打開(kāi)新局面。

本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)核心術(shù)語(yǔ)國(guó)際影響力研究”（21&ZD158）的階段性成果

劉瀅系北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際新聞與傳播學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授

「注釋」

①韓震：《理解中國(guó)學(xué)術(shù)思想的文脈——中國(guó)傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)的功能與價(jià)值》，《光明日?qǐng)?bào)》2016年8月27日，第8版。

②袁軍：《提升中國(guó)核心術(shù)語(yǔ)國(guó)際影響 加快構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系》，《光明日?qǐng)?bào)》2022年4月21日，第6版。

③中華思想文化術(shù)語(yǔ)庫(kù)ht t ps：//shuy u k u. ch i neset houg ht. cn /shuy u. aspx？nid=230&pid=0&tid=0

④《中國(guó)關(guān)鍵詞項(xiàng)目介紹》，中國(guó)關(guān)鍵詞官網(wǎng)，http：//keywords.china.org.cn/2014-11/13/content_34036371.html。

⑤樂(lè)黛云：《涅槃與再生——在多元重構(gòu)中復(fù)興》，北京：中央編譯出版社，2015年，第37頁(yè)。

⑥趙汀陽(yáng)：《壞世界研究：作為第一哲學(xué)的政治哲學(xué)》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2017年，第1頁(yè)。

⑦艾愷 采訪(fǎng) / 梁漱溟 口述 / 一耽學(xué)堂 整理：《這個(gè)世界會(huì)好嗎——梁漱溟晚年口述》，北京：東方出版中心，2006年，第1頁(yè)。

⑧[美]亨利·基辛格：《世界秩序》，北京：中信出版集團(tuán)，2015年，第490頁(yè)。

⑨[以色列]尤瓦爾·赫拉利：《人類(lèi)簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》，林俊宏譯，北京：中信出版集團(tuán)，2015年，第407頁(yè)。

⑩[以色列]尤瓦爾·赫拉利：《今日簡(jiǎn)史：人類(lèi)命運(yùn)大議題》，林俊宏譯，北京：中信出版集團(tuán)，2018，第5頁(yè)。

11[法]席里爾·迪翁：《人類(lèi)的明天》，蔣枋棲譯，北京：北京聯(lián)合出版公司，2018年，第22頁(yè)。

12史安斌，童桐：《“烏卡時(shí)代”戰(zhàn)略傳播的轉(zhuǎn)型與升維》，《對(duì)外傳播》2022年第6期，第14-17頁(yè)。

13樂(lè)黛云：《涅槃與再生——在多元重構(gòu)中復(fù)興》，北京：中央編譯出版社，2015年，第43頁(yè)。

14劉瀅：《國(guó)際傳播：全媒體生產(chǎn)鏈重構(gòu)》，北京：新華出版社，2016年，第4頁(yè)。

15[法]阿芒·馬特拉：《世界傳播與文化霸權(quán)：思想與戰(zhàn)略的歷史》，北京：中央編譯出版社，2005年，第283頁(yè)。

16樂(lè)黛云：《涅槃與再生——在多元重構(gòu)中復(fù)興》，北京：中央編譯出版社，2015年，第66頁(yè)。

17[美]彼得·J·卡贊斯坦：《英美文明及其不滿(mǎn)者：超越東西方的文明身份》，上海：上海人民出版社，2018年6月，第1頁(yè)。

18《中華思想文化術(shù)語(yǔ)（中英對(duì)照）》，北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2020年12月，第136頁(yè)。

19費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通文集第十五卷》，北京：群言出版社，2001年，第45頁(yè)。

20張西平：《儒學(xué)西傳歐洲研究導(dǎo)論》，北京：北京大學(xué)出版社，2021年4月，第195頁(yè)。

21樂(lè)黛云：《涅槃與再生——在多元重構(gòu)中復(fù)興》，北京：中央編譯出版社，2015年，第237頁(yè)。

22Laura SiLver， Christine Huang & Laura Clancy. Across 19 countries， more people see the U.S. than China favorably – but more see Chinas influence growing， Pew Research Center， www.pewresearch.org， 2022年8月13日。

23《中華思想文化術(shù)語(yǔ)（中英對(duì)照）》，北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2020年，第1085頁(yè)。

24馮憲光、姜飛、李心峰、王廷信、喻國(guó)明：《傳播美學(xué)：傳播學(xué)的專(zhuān)業(yè)探索與學(xué)科延伸》，《編輯之友》，2022年第7期，第5-12頁(yè)。

25《數(shù)字人技術(shù)助力國(guó)粹傳承 “數(shù)字梅蘭芳”大師復(fù)現(xiàn)項(xiàng)目在京啟動(dòng)》，中國(guó)青年報(bào)，https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1715285557566838496&wfr=spider&for= pc， 2021年11月2日。

責(zé)編：譚震