殷樂(lè) 高慧敏

【內(nèi)容提要】地域文化作為中華文化傳承與發(fā)展的重要有機(jī)組成部分在新時(shí)代語(yǔ)境下發(fā)生了新變化，因此，本文從生態(tài)、邏輯及路徑來(lái)重新厘清中國(guó)地域文化國(guó)際傳播。新技術(shù)的蓬勃發(fā)展加速了全球交往空間的生成，并呈現(xiàn)虛實(shí)交融、數(shù)字文化崛起、全媒體傳播等特征。本文立足于此重返馬克思與恩格斯的交往觀，從主體論、本體論與認(rèn)識(shí)論的理論邏輯來(lái)重構(gòu)地域文化國(guó)際傳播的交往邏輯，并以此為基礎(chǔ)，通過(guò)內(nèi)外兼收、以人為本及求同存異等途徑來(lái)提升地域文化國(guó)際傳播的有效性。

【關(guān)鍵詞】地域文化 國(guó)際傳播 中華文化

中華文化是世界人類(lèi)文明的重要組成部分，也是中華民族凝聚力的核心體現(xiàn)，之所以在世界文明史中獨(dú)具魅力，離不開(kāi)各具特色的地域文化。由于不同時(shí)空下歷史、現(xiàn)實(shí)、社會(huì)發(fā)展等因素的相互交錯(cuò)，人類(lèi)的生存、生活、生產(chǎn)方式與精神力量也隨之發(fā)生變化，這也促使各地文化發(fā)展迥異，因此中華文化呈現(xiàn)豐富且鮮明的地域性特征，地域文化也是中華文化傳承與發(fā)展的重要有機(jī)組成部分。然而，新興技術(shù)的驅(qū)動(dòng)加速了數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，“元宇宙”正從概念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，加之新冠肺炎疫情突如其來(lái)，“零接觸”成為人類(lèi)交往新規(guī)則，新的全球交往空間正在形成。這也為地域文化的浮現(xiàn)提供了契機(jī)，打破了傳統(tǒng)主流敘事下中國(guó)故事的總體國(guó)際傳播戰(zhàn)略，因此如果繼續(xù)沿用傳統(tǒng)的、宣教式的、單向度的國(guó)際傳播邏輯勢(shì)必會(huì)讓中華文化的凝聚力、傳播力、影響力與感召力大打折扣。

2021年5月31日，習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)表重要講話(huà)強(qiáng)調(diào)，要更好推動(dòng)中華文化“走出去”，以文載道、以文傳聲、以文化人，向世界闡釋推介更多具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)精神、蘊(yùn)藏中國(guó)智慧的優(yōu)秀文化。要注重把握好基調(diào)，既開(kāi)放自信也謙遜謙和，努力塑造可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。①這也表明中華文化的國(guó)際傳播戰(zhàn)略思維已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，不僅限于宏大的國(guó)家層面，而要形成國(guó)家與地方的聯(lián)動(dòng)，將中國(guó)故事的敘事視野下沉，以豐富中國(guó)故事的內(nèi)涵，提倡“以區(qū)域?yàn)榛A(chǔ)”②的國(guó)際傳播研究，將中華文化的國(guó)際傳播與具體的人、事、物發(fā)生聯(lián)系，這也會(huì)為中華文化的國(guó)際傳播提供豐富的文化資源。新冠肺炎疫情常態(tài)化期間，雖然各地政府也有利用基于網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字化技術(shù)來(lái)對(duì)外推廣當(dāng)?shù)匚幕暗胤叫蜗蟮南嚓P(guān)實(shí)踐，但整體來(lái)看，地域文化國(guó)際傳播的創(chuàng)新和發(fā)展尚未得到高度重視，學(xué)術(shù)界對(duì)數(shù)字時(shí)代地域文化的國(guó)際傳播生態(tài)、邏輯與路徑并沒(méi)有形成普遍共識(shí)，這不利于中華文化傳播作用的整體有效發(fā)揮。因此，需進(jìn)一步從生態(tài)、邏輯及路徑等多個(gè)維度對(duì)其予以厘清。

一、新時(shí)代下多維地域文化國(guó)際傳播生態(tài)

雖然學(xué)界對(duì)地域文化概念的界定眾說(shuō)紛紜，但仍能夠從中把握其基本意涵，即一定地理空間內(nèi)人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化與精神文化的總和，既是支撐地域性人們的生產(chǎn)與發(fā)展的精神力量，又是來(lái)自于地域社會(huì)生活并回歸于社會(huì)生活的文化類(lèi)型。③這也揭示出地域文化的三個(gè)核心要素：時(shí)空、文化、功能。這三個(gè)要素也共同形塑了地域文化的傳播生態(tài)。當(dāng)前，信息技術(shù)的蓬勃發(fā)展與疫情的常態(tài)化與反復(fù)性等因素打破了既有世界政治經(jīng)濟(jì)格局，也加速了全球傳播的“媒介化”，這對(duì)于全球格局下日益凸顯的地域文化也產(chǎn)生重要影響，重塑了地域文化的傳播生態(tài)，即重置了人、文化、環(huán)境的三元結(jié)構(gòu)。

1.虛擬現(xiàn)實(shí)交融：地域文化國(guó)際傳播時(shí)空的再定義

地域文化中的物理時(shí)空要素是指一定時(shí)空下人類(lèi)適應(yīng)所處環(huán)境的產(chǎn)物。信息傳播技術(shù)的飛速發(fā)展加速了全球交往的數(shù)字化進(jìn)程，這對(duì)于地域文化的國(guó)際傳播帶來(lái)結(jié)構(gòu)性的影響和變化，打破了傳統(tǒng)地理學(xué)意義上地域文化中相對(duì)性的物理時(shí)空邊界，重新定義了時(shí)空區(qū)隔所產(chǎn)生的獨(dú)特性意義與價(jià)值。尤其“元宇宙”概念的崛起與落地，增強(qiáng)了突破物理區(qū)隔的可能性，地域文化傳播生態(tài)趨于液態(tài)化，主要體現(xiàn)為虛擬與現(xiàn)實(shí)的交融與地緣性邊界消融。第一，實(shí)現(xiàn)地域文化的物理時(shí)空折疊，數(shù)字技術(shù)優(yōu)化了地域文化的保存方式，而保存是地域文化傳承與國(guó)際傳播的基礎(chǔ)。一方面，地域文化的靜態(tài)數(shù)字化呈現(xiàn)，以圖文、影像、視頻等數(shù)字化方式來(lái)平面記錄地方文化遺址、民間曲藝、傳統(tǒng)技藝文化，通過(guò)將現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為數(shù)字符號(hào)，以建構(gòu)影像數(shù)據(jù)庫(kù)來(lái)展示與傳播各地特色文化；另一方面，地域文化的動(dòng)態(tài)化、過(guò)程化保存，借助于語(yǔ)音識(shí)別、語(yǔ)音合成、圖像處理、語(yǔ)義感知等智能化技術(shù)讓傳統(tǒng)手工藝非遺“活”起來(lái)，數(shù)字孿生、虛擬現(xiàn)等技術(shù)則實(shí)現(xiàn)全景三維立體的動(dòng)態(tài)展演，動(dòng)態(tài)保存地方傳統(tǒng)文化技藝過(guò)程。第二，以科技智造打破現(xiàn)實(shí)壁壘與文化圈層，消解了地域—全球的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，一方面，媒體融合已經(jīng)成為全球發(fā)展趨勢(shì)，參與互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)型的地方媒體也在全球傳播大格局中凸顯，地方媒體不再局限于“不同地域邊界的媒體”這樣的定義，地域文化也在全球傳播中獲得“被看見(jiàn)”的機(jī)會(huì)；另一方面，線(xiàn)上與線(xiàn)下聯(lián)動(dòng)，數(shù)字文化的發(fā)展打破現(xiàn)實(shí)產(chǎn)業(yè)場(chǎng)景壁壘，例如《唐宮夜宴》視頻的現(xiàn)象級(jí)傳播激發(fā)了人們體驗(yàn)洛陽(yáng)文化的欲望，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，洛陽(yáng)應(yīng)天門(mén)、登封觀星臺(tái)、清明上河園等熱門(mén)景點(diǎn)再次走入人們的日常生活。

2.數(shù)字文化崛起：虛擬現(xiàn)實(shí)交融場(chǎng)景下地域與文化的相互塑形

文化要素強(qiáng)調(diào)人類(lèi)價(jià)值觀在地域性社會(huì)實(shí)踐中對(duì)象化的過(guò)程與結(jié)果，也是物質(zhì)文化與精神文化的總和，而文化傳播是地域與文化相互形塑的過(guò)程。一方面，地域在數(shù)字媒體時(shí)代被重新界定，這也將改變地域文化形態(tài)。伴隨著數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施的完善，促進(jìn)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，各地利用全媒體傳播網(wǎng)絡(luò)充分挖掘地域文化資源并將其數(shù)字化，推動(dòng)地域文化的傳承與傳播，形成了新的文化消費(fèi)模式，云展覽、云閱讀、云視聽(tīng)已經(jīng)成為人們的生活日常，根據(jù)國(guó)家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室發(fā)布的《數(shù)字中國(guó)發(fā)展報(bào)告（2021年）》報(bào)告，2021年國(guó)家公共文化云總訪(fǎng)問(wèn)量超1.92億人次；④截至2022年6月，國(guó)家大劇院線(xiàn)上系列演出全網(wǎng)總點(diǎn)擊量累計(jì)超34億人次。⑤另一方面，地域文化資源的數(shù)字化轉(zhuǎn)型也重塑各地形象與國(guó)際形象，為地域發(fā)展注入新的活力，如河南衛(wèi)視推出的《唐宮夜宴》《元宵奇妙夜》等精品文化節(jié)目就是運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，不僅在國(guó)內(nèi)好評(píng)如潮，也在國(guó)外社交媒體平臺(tái)上引發(fā)關(guān)注，進(jìn)而掀起“國(guó)潮熱”“博物館熱”“文創(chuàng)熱”“漢服熱”，以獨(dú)特的視聽(tīng)中原文化重塑河南形象。

3.全感官刺激：數(shù)字化文化傳播中體驗(yàn)價(jià)值與情緒價(jià)值的深度挖掘

個(gè)性化功能要素則是指能夠滿(mǎn)足人們流動(dòng)的精神需求，強(qiáng)調(diào)地域文化對(duì)個(gè)體行為、人類(lèi)歷史、社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。國(guó)際傳播主要以用戶(hù)的信息傳遞與接收為主，而具身性體驗(yàn)則較為受限。然而，在虛實(shí)交融的全球交往空間中，受眾的文化消費(fèi)需求與體驗(yàn)也隨之發(fā)生改變，能夠借助于各種智能設(shè)備通過(guò)數(shù)字化空間的具身“在場(chǎng)”來(lái)參與全球交往實(shí)踐，以跨越時(shí)空距離，從而體驗(yàn)式地“觸摸”中華文化的脈絡(luò)，以提升地域文化的傳播效果及受眾的情緒共鳴價(jià)值，這也是數(shù)字技術(shù)人本位轉(zhuǎn)向的體現(xiàn)。一方面，國(guó)外民眾能夠通過(guò)頭戴式設(shè)備“親臨”中國(guó)地域文化空間，依托數(shù)字技術(shù)的跨地域文化交流，全感官體驗(yàn)中原文化、齊魯文化、巴蜀文化、三晉文化、嶺南文化等不同地域的文化力量，以消解中西方文化認(rèn)知差異，從而形成對(duì)中華文化的全面認(rèn)知；另一方面，具身經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛞l(fā)人類(lèi)情緒共鳴，這也滿(mǎn)足了疫情期間世界對(duì)于人本價(jià)值的需求，雖然存在中西方的跨文化差異，但是作為交往的國(guó)際傳播其底層價(jià)值仍為人性?xún)r(jià)值，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的提出就是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中情感理性、道德理性的高度概括，尤其在人機(jī)交互、情感計(jì)算、生物傳感器等智能技術(shù)驅(qū)動(dòng)下的精準(zhǔn)化國(guó)際傳播中，數(shù)字化地域文化空間中受眾的具身體驗(yàn)，也是經(jīng)驗(yàn)中國(guó)文化、形成文化共情的過(guò)程。

二、地域文化國(guó)際傳播邏輯的交往轉(zhuǎn)向

在新媒介環(huán)境下，地域文化的傳播生態(tài)已然發(fā)生改變，地緣邊界日漸模糊。這要求應(yīng)該以新邏輯來(lái)傳播地域文化。然而，在國(guó)際輿論“西強(qiáng)我弱”的大格局下，我國(guó)的國(guó)際傳播理念仍有待于進(jìn)一步完善。一方面，對(duì)于區(qū)域文化國(guó)際傳播的研究更多著眼于地方案例，而鮮有從突破“地域—全球”結(jié)構(gòu)的整體性邏輯入手；另一方面，更關(guān)注技術(shù)驅(qū)動(dòng)下地域性文化傳播效果，而忽視了“以人為本”的交往維度。由此觀之，“交往”既是地域文化與全球文化共生發(fā)展研究的基點(diǎn)，也是宏觀文化傳播戰(zhàn)略與微觀日常生活相互融合路徑探索的切入口。因此，本文回到以人為本的交往維度來(lái)考察地域文化的國(guó)際傳播邏輯，以期探索個(gè)人、文化及國(guó)際傳播的根本性連接基礎(chǔ)，也是對(duì)我國(guó)所倡導(dǎo)的人類(lèi)命運(yùn)共同體價(jià)值理念的一種詮釋。

自人類(lèi)誕生以來(lái)，交往就成為人類(lèi)的生存方式，是“具有屬人性的生命行為和生活實(shí)踐”，⑥其與人類(lèi)生存、社會(huì)存在、全球發(fā)展密切相關(guān)。交往觀的發(fā)展也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從柏拉圖對(duì)話(huà)交往關(guān)系，到黑格爾與費(fèi)爾巴哈對(duì)于交往在精神維度與物質(zhì)維度的關(guān)照，再到韋伯、帕森斯、舒茨·哈貝馬斯在社會(huì)維度與價(jià)值維度的考察，這些都構(gòu)成了國(guó)際傳播中交往觀的思想資源。與之相比較，馬克思、恩格斯的交往觀對(duì)于國(guó)際傳播有重要意義，首次在《德意志意識(shí)形態(tài)》基于物質(zhì)實(shí)踐對(duì)“交往”概念進(jìn)行系統(tǒng)詮釋。從全文主要使用“交往”（Verkehr）就可以看出，交往是更廣泛意義的傳播實(shí)踐，⑦即人與人、人與物、人與自然及人與社會(huì)發(fā)生的物質(zhì)交往與精神交往的總和，更強(qiáng)調(diào)交往的社會(huì)性意義。其主要體現(xiàn)于三個(gè)遞進(jìn)維度：一是交往在一定地域范圍內(nèi)具有社會(huì)凝聚力，有助于形成部落與民族，即民族交往；二是不同民族交往有助于增強(qiáng)社會(huì)活力和促進(jìn)社會(huì)變革，從而形成世界交往；三是民族的向外交往突破社會(huì)發(fā)展阻力，最終演變?yōu)槭澜缙毡榻煌?。我們從中可以看到馬恩交往觀的歷史唯物主義維度，這為地域文化國(guó)際傳播提供了本體論、主體論與認(rèn)識(shí)論的理論邏輯支撐。

1.文化交往本體：地方性與全球性的辯證統(tǒng)一

綜上觀之，馬克思的交往觀中論證了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，提出“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”，而且還強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的“特性怎樣發(fā)展為多方面的或是地方性的，它們超越地方的局限性還是仍然受地方局限性的拘束，……決定于世界交往的發(fā)展，決定于他和他所生活的地區(qū)在這種交往中所處的地位”。⑧這些論述都在凸顯人與世界的普遍連接性。在智能技術(shù)發(fā)展的今天，社會(huì)交往方式亦發(fā)生改變，“永久在線(xiàn)、永久連接”成為常態(tài)。這是馬克思“世界交往”“普遍交往”觀的歷時(shí)性演繹。因此，有學(xué)者也主張基于馬克思主義全球交往觀這一重要理論工具來(lái)重思國(guó)際傳播和國(guó)家形象問(wèn)題，⑨所以我們也有必要從歷史性與世界性的視野來(lái)重新審視當(dāng)前的地域文化世界交往實(shí)踐。一方面，突破地域思維的局限，以智能技術(shù)重構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)為基礎(chǔ)，建立具有中華文化特色的普遍性理論，摒棄“另類(lèi)”與“敵對(duì)”，實(shí)現(xiàn)本土全球化，包容內(nèi)部差異；另一方面，還應(yīng)彰顯中華文化的特殊性，將傳播選題與解釋下沉于在地經(jīng)驗(yàn)，以在全球視野中凸顯文化特色，全面講述中國(guó)故事。

2.文化交往主體：個(gè)人主體與共同體主體的協(xié)同參與

從民族交往到普遍交往的歷史發(fā)展趨勢(shì)也揭示出一個(gè)事實(shí)：交往主體是伴隨社會(huì)發(fā)展而壯大。首先，肯定了人在交往實(shí)踐中的主體性作用，因?yàn)椤叭魏稳祟?lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”，⑩同時(shí)也是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，因此現(xiàn)實(shí)的人是交往的基點(diǎn)與歸宿，如此才衍生出他們?cè)谏鐣?huì)中的各種關(guān)系，如此交往主體從個(gè)人主體向家庭、氏族、民族、國(guó)家等共同體拓展。11如此來(lái)看，馬克思主義交往主體是多層次、多維度的。這也為媒體深度融合中的地域文化傳播主體提供了啟示：一方面，傳播主體在泛化的同時(shí)還應(yīng)該下沉至基層甚至個(gè)人，應(yīng)該注重借助于數(shù)字平臺(tái)與空間來(lái)匯聚民間力量，從根本上在國(guó)際傳播中樹(shù)立文化自信；另一方面，進(jìn)一步優(yōu)化中央—地方的二元媒體傳播格局，充分調(diào)動(dòng)各類(lèi)地方傳播主體，包括地方融媒體、自媒體等力量，他們更易于深度挖掘基層中國(guó)實(shí)踐，因?yàn)閰^(qū)域文化更是潛移默化于人們?nèi)粘Ｖ械纳顚?shí)踐。這些基于實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)也成為海外受眾認(rèn)知中國(guó)的重要窗口。

3.文化交往價(jià)值：科學(xué)性與價(jià)值性的共在

習(xí)近平總書(shū)記指出：“古往今來(lái)，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對(duì)外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力?！?2如何衡量這種文化的感召力與吸引力？這也是地域文化國(guó)際傳播邏輯的重要一環(huán)。馬克思主義交往觀同樣能夠提供啟示意義。一方面，馬克思主義的交往觀具備科學(xué)性的特征，即揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，側(cè)重于能否正確反映事物的客觀現(xiàn)象及指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和改造世界。這也是地域文化國(guó)際傳播中的應(yīng)有之義，即傳播實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該通過(guò)遵循當(dāng)前數(shù)字化媒介生態(tài)邏輯來(lái)呈現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)形象，以更為精準(zhǔn)地、深入地幫助海外受眾體驗(yàn)與認(rèn)知中華文化脈絡(luò)的博大精深。另一方面，馬克思主義交往觀在科學(xué)性的基礎(chǔ)上還注重價(jià)值性的彰顯，而價(jià)值是指交往中客體對(duì)主體需要的滿(mǎn)足程度。正如馬克思所指出：“在生產(chǎn)中，人客體化，在消費(fèi)中，物主體化?！?3這強(qiáng)調(diào)了在生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系中交往的橋梁作用。對(duì)于地域文化的國(guó)際傳播而言，其價(jià)值轉(zhuǎn)換就發(fā)生于主體客體化與客體主體化的過(guò)程中，比如通過(guò)敘事、話(huà)語(yǔ)、技術(shù)等多途并進(jìn)來(lái)實(shí)現(xiàn)文化共情。

三、交往視域下的地域文化國(guó)際傳播實(shí)踐新路徑

從交往的理論視野出發(fā)，結(jié)合虛實(shí)結(jié)合的數(shù)字化傳播生態(tài)，中國(guó)地域文化在與異域文化的交往實(shí)踐中也為提升中華文化的國(guó)際傳播感召力與影響力注入了新的生命力，形成新傳播路徑。

1.兼容并蓄：既扎根本土文化實(shí)踐，又立足全球文化視野

數(shù)字革命與全球化過(guò)程加速了地域交往邁向世界交往的進(jìn)程，打破了地域邊界的限制，文化形態(tài)之間的關(guān)系不再僅僅取決于地緣因素，因此地域文化也逐漸兼具全球化與本土化的傳播特征。黨的十九大報(bào)告明確指出：“要加強(qiáng)中外人文交流，以我為主、兼收并蓄?！?4因此，在地域文化國(guó)際傳播中應(yīng)該采用“內(nèi)外兼修”的進(jìn)路，即既扎根本土實(shí)踐，又要立足全球視野，形成由內(nèi)而外的遞進(jìn)式傳播過(guò)程。為此，一是應(yīng)建立“內(nèi)部交往”與“外部交往”協(xié)同、聯(lián)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，繼而針對(duì)地方來(lái)制定相應(yīng)的國(guó)際傳播機(jī)制，如“一帶一路”的整體戰(zhàn)略下，還應(yīng)該針對(duì)沿線(xiàn)城市來(lái)制定相應(yīng)的傳播機(jī)制；二是應(yīng)扎根本土實(shí)踐，建構(gòu)國(guó)家傳播戰(zhàn)略的地方敘事話(huà)語(yǔ)，立足于地方視角，特別是應(yīng)關(guān)照中國(guó)鄉(xiāng)土文化，除利用新媒介技術(shù)來(lái)挖掘與呈現(xiàn)本土資源外，更應(yīng)注重地方敘事與全球敘事的平衡，關(guān)注本土與世界的聯(lián)系；三是還應(yīng)注重地域文化的全球化觀照，這里的“全球化”并非是要在中國(guó)故事中套用西方的文化傳播邏輯，而是回歸到全球人類(lèi)日常實(shí)踐活動(dòng)，用中國(guó)故事來(lái)豐富人類(lèi)命運(yùn)共同體的內(nèi)涵。

2.以民為本：重新定位地方傳播主體角色，鼓勵(lì)全民參與文化交往

在人人皆媒體、永久在線(xiàn)、永久連接的媒體語(yǔ)境下，全球化過(guò)程已經(jīng)嵌入到人們的日常生活中，基層傳播在國(guó)家外宣戰(zhàn)略體系中日漸凸顯。反觀當(dāng)前，“中央媒體為主，地方媒體為輔”的對(duì)外傳播格局已經(jīng)限制了其傳播效果，15因此應(yīng)該重新調(diào)整區(qū)域文化國(guó)際傳播中媒體角色分工。然而，地方媒體囿于當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)、體制等方面的限制，其國(guó)際傳播的主體性被削弱，而近年來(lái)地方融媒體與自媒體的蓬勃發(fā)展也為地方媒體主體性的發(fā)揮提供了新可能，具體可從以下方面來(lái)突破：一是強(qiáng)化地方傳播主體的國(guó)際傳播思維與跨文化傳播意識(shí)；建立地方國(guó)際傳播的頂層設(shè)計(jì)，并設(shè)立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)來(lái)統(tǒng)籌地方的國(guó)際傳播任務(wù)；與國(guó)內(nèi)外其他媒體與機(jī)構(gòu)形成長(zhǎng)期穩(wěn)定的交往機(jī)制；二是挖掘傳播內(nèi)容的故事性、話(huà)題性，深耕地緣性文化資源，敘事話(huà)語(yǔ)下沉，將其轉(zhuǎn)化為鮮活、生動(dòng)的中國(guó)故事，通過(guò)為全球提供文化實(shí)踐案例來(lái)參與國(guó)際傳播，如福建省永泰縣的莊寨建筑在全球文化遺產(chǎn)中脫穎而出，當(dāng)?shù)孛襟w就可以將其承載了家族聚落農(nóng)耕社會(huì)生存的記憶以及濃郁的閩地文化轉(zhuǎn)化為生動(dòng)形象的故事；三是拓展地方傳播主體，將國(guó)內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、自媒體、社區(qū)組織、“網(wǎng)紅”等傳播主體納入到基層國(guó)際傳播體系中，應(yīng)充分發(fā)揮國(guó)內(nèi)外民間力量的影響力，如2022年5月的“中老情·幸福路”網(wǎng)絡(luò)國(guó)際傳播采風(fēng)行就匯聚泰國(guó)等國(guó)的網(wǎng)絡(luò)名人到作為中老鐵路沿線(xiàn)城市的玉溪“打卡”，以個(gè)人日常實(shí)踐敘述中國(guó)文化故事。

3.求同存異：以具身體驗(yàn)感知中國(guó)形象，實(shí)現(xiàn)跨文化共情

全民參與文化交往價(jià)值主要體現(xiàn)于海外受眾對(duì)于中華文化的認(rèn)知度與認(rèn)同度。綜前所述，隨著數(shù)字技術(shù)的人本位轉(zhuǎn)向，具身體驗(yàn)與情緒價(jià)值在文化傳播中充分彰顯，如何更為精準(zhǔn)化與個(gè)性化地傳播地域文化從而凸顯文化交往的科學(xué)性與價(jià)值性則至關(guān)重要。然而，身體在文化認(rèn)知中的浮現(xiàn)，消費(fèi)形式也從以視聽(tīng)為主轉(zhuǎn)向具身沉浸，這對(duì)地域文化“走出去”提出了新要求，立足當(dāng)前的智能化與社會(huì)化媒體傳播生態(tài)，著眼于“具身”與“共情”等方式來(lái)增強(qiáng)地域文化的感召力與影響力。一是利用技術(shù)打造文化交往的共同場(chǎng)景，利用視頻博客（Vlog）與虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）等第一視角來(lái)消解身體離場(chǎng)所產(chǎn)生的認(rèn)知割裂感，從而讓海外受眾跨越時(shí)空障礙進(jìn)入中國(guó)各地來(lái)實(shí)現(xiàn)“在場(chǎng)”的具身性文化交往，以經(jīng)驗(yàn)中國(guó)地域文化；二是挖掘中華文化中蘊(yùn)含的共情基因，一方面應(yīng)借助于算法、傳感器等智能化技術(shù)來(lái)科學(xué)認(rèn)知海外受眾的需求點(diǎn)與情緒點(diǎn)，進(jìn)而回到地方文化實(shí)踐來(lái)挖掘共同點(diǎn)，以此來(lái)減少?lài)?guó)際傳播中的“文化折扣”，另一方面應(yīng)借鑒韓國(guó)的“韓流文化”、日本動(dòng)漫及美國(guó)好萊塢電影等經(jīng)驗(yàn)，聚焦全人類(lèi)共同關(guān)注的話(huà)題，以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的形式來(lái)呈現(xiàn)人性中對(duì)于美好、善良、正義等普適性?xún)r(jià)值要素，以激發(fā)海外受眾的好奇心與同理心來(lái)縮減其對(duì)于中國(guó)地域文化的心理距離，求同存異來(lái)實(shí)現(xiàn)文化共情。

整體而言，數(shù)字技術(shù)加快了信息傳播速度的同時(shí)也重構(gòu)新空間，打破了傳統(tǒng)的地域結(jié)構(gòu)，而新冠肺炎疫情、俄烏沖突等不可控因素亦在改變?nèi)虬l(fā)展結(jié)構(gòu)。在這樣的新語(yǔ)境下，地域文化的時(shí)空結(jié)構(gòu)、文化業(yè)態(tài)、傳播方式也隨之發(fā)生改變并已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)在全球視野中。這也促使我們以一種全球認(rèn)同的新邏輯來(lái)重新思考地域文化如何“走出去”這個(gè)問(wèn)題。而這種日新月異的變化也是多元關(guān)系重新配置的體現(xiàn)，其底層邏輯是人與人之間的交往。而馬克思早已揭示其規(guī)律，認(rèn)為民族之間關(guān)系與民族內(nèi)部關(guān)系均取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度。這種立足全球且著眼個(gè)人的交往觀也構(gòu)成了地域文化國(guó)際傳播的新視域。在交往尤其是全球交往的視角下，地域文化的國(guó)際傳播是一個(gè)辯證、互動(dòng)、共情的創(chuàng)新交往過(guò)程，以地域性與全球性互動(dòng)共融為文化交往基點(diǎn)，以回歸地方媒體在交往中的主體性來(lái)深度促進(jìn)全民參與文化交往，以具身體驗(yàn)感知中國(guó)形象并實(shí)現(xiàn)跨文化共情，從而形成兼具地方特色與國(guó)際視野的文化國(guó)際傳播體系，以中國(guó)敘事來(lái)詮釋人類(lèi)命運(yùn)共同體全球價(jià)值理念。當(dāng)然，地域文化的國(guó)際傳播是一項(xiàng)龐大的戰(zhàn)略任務(wù)，還需要中央、地方及個(gè)人等多元主體協(xié)同努力，共同書(shū)寫(xiě)真實(shí)、立體、全面的區(qū)域國(guó)際文化新形象。

本文系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院創(chuàng)新工程重大科研規(guī)劃項(xiàng)目“國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2019ZDGH014）的階段性成果；中國(guó)博士后科學(xué)基金資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2022M712022）的階段性成果。

殷樂(lè)系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、副院長(zhǎng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞與傳播研究所研究員；高慧敏系上海大學(xué)新聞傳播學(xué)院博士后

「注釋」

①《習(xí)近平在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 加強(qiáng)和改進(jìn)國(guó)際傳播工作展示真實(shí)立體全面的中國(guó)》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年6月2日，第1版。

②李金銓?zhuān)骸秱鞑タv橫：歷史脈絡(luò)與全球視野》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年，第124頁(yè)。

③黃意武：《多學(xué)科視野下地域文化概念及內(nèi)涵解析》，《地方文化研究》2018年第3期，第107-112頁(yè)。

④《國(guó)家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室發(fā)布<數(shù)字中國(guó)發(fā)展報(bào)告（2021年）>》，中國(guó)網(wǎng)信網(wǎng)，http：//www.cac.gov.cn/2022-08/02/c_1661066515613920.htm，2022年8月2日。

⑤《數(shù)字文化消費(fèi)方式更多樣 擁抱新場(chǎng)景 樂(lè)享新體驗(yàn)》，光明網(wǎng)，https：//m.gmw. cn/baijia/2022-06/15/35811056.html，2022年6月15日。

⑥李泓江：《新聞學(xué)交往范式的出場(chǎng)：歷史邏輯、時(shí)代語(yǔ)境與知識(shí)根基》，《新聞與寫(xiě)作》2022年第2期，第57-66頁(yè)。

⑦《馬克思恩格斯全集（第3卷）》，北京：人民出版社，1960年，第255頁(yè)。

⑧《馬克思恩格斯全集（第3卷）》，北京：人民出版社，1960年，第297、468頁(yè)。

⑨張毓強(qiáng)、潘玲：《在交往視閾中重思國(guó)際傳播和國(guó)家形象問(wèn)題——基于馬克思主義全球交往觀的研究》，《新聞與寫(xiě)作》2022年第5期，第15-24頁(yè)。

⑩《馬克思恩格斯選集（第1卷）》，北京：人民出版社，1972年，第124頁(yè)。

11唐踔：《馬克思世界交往理論及其當(dāng)代價(jià)值研究》，廣州：世界圖書(shū)出版廣東有限公司，2013年，第72頁(yè)。

12《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》，中國(guó)青年網(wǎng)，https：//t.m.youth.cn / transfer/index/url/qnzz.youth.cn/zhuanti/kszt/xdemo_128647/08/ xdemo_127402/08/201702/t20170217_9133390.htm，2014年10月15日。

13《馬克思恩格斯選集（第2卷）》，北京：人民出版社，2012年，第689頁(yè)。

14《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利———在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日，第1版。

15黃典林、張毓強(qiáng)：《國(guó)際傳播的地方實(shí)踐：現(xiàn)狀、趨勢(shì)與創(chuàng)新路徑》，《對(duì)外傳播》2021年第9期，第67-71頁(yè)。

責(zé)編：霍瑤