摘要：藝術(shù)教育作為一個(gè)人審美思維與情感活動(dòng)的具體體現(xiàn)，并不是來(lái)自絕對(duì)主義精神或純客觀外物，乃是由血?dú)庑暮蛯?duì)應(yīng)的客觀外物感受而發(fā)，情動(dòng)于中而又心應(yīng)于外物，這就構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)古代文論中有關(guān)藝術(shù)在審美主客體之間的互動(dòng)作用與整個(gè)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程的早期研究理論。本文結(jié)合相關(guān)文學(xué)理論，分析了“詩(shī)言志”與表現(xiàn)說(shuō)的起源、發(fā)展和比較。

關(guān)鍵詞：詩(shī)言志表現(xiàn)說(shuō)浪漫主義中國(guó)古代文論

一、“詩(shī)言志”與表現(xiàn)說(shuō)

（一）關(guān)于“詩(shī)言志”

詩(shī)言志的解釋，首先出于《尚書(shū)·堯典》：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！盿“詩(shī)言志”當(dāng)作某種學(xué)說(shuō)概念提出來(lái)，最初大概是在《左傳·襄公二十七年》記趙文子對(duì)叔向所說(shuō)的“詩(shī)以言志”。后來(lái)，“詩(shī)言志”的解釋越來(lái)越廣泛?！蹲髠鳌分兴f(shuō)“詩(shī)言志”是指“賦詩(shī)言志”，是借鑒或延伸《詩(shī)經(jīng)》中的一些章節(jié)來(lái)暗示政治抱負(fù)?！秷虻洹返摹霸?shī)言志”，是說(shuō)“詩(shī)是言作者之志的”，這種“志”的內(nèi)涵著重指思維、抱負(fù)、志向。戰(zhàn)國(guó)中期以后，由于對(duì)詩(shī)歌的抒情特點(diǎn)的重視發(fā)展以及百家爭(zhēng)鳴的展開(kāi)，“志”的內(nèi)涵也已逐步走向廣泛?？鬃訒r(shí)期的“志”首先是指政策志向，這從《論語(yǔ)》中孔子要觀其弟子之志就可看得出。而莊子“詩(shī)以道志”的“志”則是指人們的思想、意志和感情。在《離騷》中，屈原政治理想和政治志向的內(nèi)容仍然以“屈心抑志”“滅志”為主，但它又很顯然包括了對(duì)當(dāng)時(shí)未完成的政治理想的怨恨。至于其《懷沙》“撫情效志兮，冤屈而志抑”“定心廣志，余何畏懼兮”，此處的“志”其實(shí)指的是他心中的全部思維、意志、感情。由此，人們可以發(fā)現(xiàn)，先秦時(shí)代“詠志詩(shī)”的內(nèi)涵有了發(fā)展與演變。

因?yàn)椤爸尽北旧淼呢S富內(nèi)容，以及個(gè)人對(duì)理解和選擇的重視程度不同，導(dǎo)致了未來(lái)詩(shī)歌理論中“表達(dá)抱負(fù)”與“情感”的對(duì)立?！霸?shī)言志”的理論研究也由此衍生出重理與重情的二派。重理派重視對(duì)詩(shī)的政治啟蒙，卻又常常忽略了文學(xué)的藝術(shù)特性；反之，重情派則強(qiáng)調(diào)詩(shī)意的抒情性，又注重對(duì)詩(shī)歌美學(xué)規(guī)律的探索。但是，通過(guò)檢閱文學(xué)史，對(duì)“詩(shī)言志”中“志”的含義的主流觀點(diǎn)就是情志并重。

（二）關(guān)于表現(xiàn)說(shuō)

表現(xiàn)說(shuō)在東西方文化中都具有漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，如在漢代的《毛詩(shī)序》中就有：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！眀 19世紀(jì)后期，表現(xiàn)說(shuō)在西歐文學(xué)界產(chǎn)生了很大的深遠(yuǎn)影響，西歐現(xiàn)代文藝思想正是強(qiáng)調(diào)了文學(xué)必須表達(dá)自己。

首先以理論研究提出并解決了這一觀點(diǎn)的是意大利美術(shù)家克羅齊，他的美術(shù)教學(xué)思路是“直覺(jué)即表達(dá)”，指出了美術(shù)歸根到底是對(duì)情感的表達(dá)。此后，英國(guó)歷史學(xué)家科林伍德進(jìn)一步指出，只有表現(xiàn)情感的作品才是最真實(shí)的作品，而作品則是美術(shù)家的主體想象與精神人格情感的反映。例如，沙俄偉大創(chuàng)作家穆索爾茨基的作品《繪畫(huà)展覽會(huì)》是在參觀了好友加爾特曼的遺作展覽會(huì)后，觸景生情，喚起了當(dāng)時(shí)觀看畫(huà)展的感受，并通過(guò)音樂(lè)的形式重新表現(xiàn)自己。這些外在的符號(hào)是用聲音表達(dá)的藝術(shù)形象，透過(guò)這個(gè)藝術(shù)形象的傳遞，人們也會(huì)感受到同樣的感覺(jué)。采用這種方法，作者所體驗(yàn)到的感覺(jué)影響著聽(tīng)眾或觀者，這便是藝術(shù)活動(dòng)。

只是，通過(guò)這種觀點(diǎn)將藝術(shù)作品的來(lái)源歸于“表現(xiàn)”，脫開(kāi)了我們的社會(huì)實(shí)際，擺脫了原始經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力水平落后的現(xiàn)實(shí)狀況，也就是把現(xiàn)象當(dāng)成實(shí)質(zhì)，把結(jié)果當(dāng)成起因，就同樣沒(méi)有能夠科學(xué)地說(shuō)明藝術(shù)作品的來(lái)源問(wèn)題。

二、“詩(shī)言志”與表現(xiàn)說(shuō)的異同

（一）產(chǎn)生背景與淵源不同

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們以“文中有義”的方式進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，表達(dá)自己的愿望，往往忽視情感因素。戰(zhàn)國(guó)后期和秦漢時(shí)代，“詩(shī)言志”沿著兩條路發(fā)展：一是漢儒家正統(tǒng)，延續(xù)“志”的路線；另一個(gè)路線則是屈原楚騷與漢詩(shī)樂(lè)府，體現(xiàn)了“情”逐漸從“志”走向獨(dú)立。

上古時(shí)期，詩(shī)歌、音樂(lè)和舞蹈，三位一體一直到周朝。詩(shī)依靠語(yǔ)言表達(dá)自己的思想，樂(lè)依靠曲調(diào)表達(dá)情感；詩(shī)突出的是理性發(fā)展思維，樂(lè)則傾向于情感影響因素。因此，音樂(lè)教學(xué)比詩(shī)歌教學(xué)更注重情感效應(yīng)。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們逐步淡化了詩(shī)作中的情感因素，樂(lè)教保持著對(duì)詩(shī)歌情感的肯定態(tài)度，但是情感既需要接受社會(huì)倫理道德的嚴(yán)格規(guī)定，也需要服務(wù)于封建禮教束縛的思想統(tǒng)治體系。《毛詩(shī)序》在充分肯定思維與情感因素在詩(shī)創(chuàng)作中的重大影響的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了情感禮貌的必要性?！扒椤辈⒉粨碛歇?dú)立的地位，這便是第一條路線的發(fā)展。

表現(xiàn)說(shuō)這個(gè)術(shù)語(yǔ)通常被用來(lái)形容在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初期的反映學(xué)術(shù)研究傳統(tǒng)的美術(shù)理論和制圖流派，它也包括了20世紀(jì)初通行在歐美的其他國(guó)家對(duì)于文學(xué)研究的藝術(shù)流派。在第一次世界大戰(zhàn)后，它在德意志和奧地利最盛行。它最先出現(xiàn)于藝術(shù)界，作為1901年在法國(guó)巴黎舉行的馬蒂斯藝術(shù)作品展覽中茹利安·奧古斯特·埃爾維一組油畫(huà)的總題名出現(xiàn)，是為了和自然派與印象派作品相區(qū)分，但后來(lái)在現(xiàn)代藝術(shù)、小說(shuō)、戲曲和影視中都得到了很大的發(fā)展。1911年希勒爾在《暴風(fēng)》期刊上發(fā)表了論文，第一次用“表現(xiàn)主義”一詞來(lái)指稱在柏林的先鋒派作家。1914年之后，表現(xiàn)主義一詞才逐步為社會(huì)廣泛接受和使用。

在德國(guó)，1905年成立的高橋社、1909年組建的德國(guó)青騎士社等文化表現(xiàn)主義協(xié)會(huì)迅速崛起。它的藝術(shù)發(fā)展目標(biāo)與美學(xué)價(jià)值追求都與法國(guó)的野獸主義相同，只是具有強(qiáng)烈的北歐色彩和德國(guó)民族文化傳統(tǒng)的藝術(shù)特色。而表現(xiàn)主義則受工業(yè)技術(shù)的影響，以顯示出物體的靜止之美。

（二）詩(shī)的本質(zhì)導(dǎo)向相同

“志”指人們的精神活動(dòng)和動(dòng)態(tài)活動(dòng)?！爸尽睂⑷说木裆钜暈槠渥髌返暮诵膬?nèi)容，也規(guī)定著其作品的精神本體與人文本體。而詠物詩(shī)也是對(duì)與人“志向”相關(guān)的事物與思想的寄托，是對(duì)人精神生命的回歸，這也是高揚(yáng)文藝精神的根源。

中國(guó)的儒家詩(shī)歌教學(xué)也與“詩(shī)言志”有密切的關(guān)聯(lián)，通過(guò)研究孔子的《詩(shī)》的闡發(fā)，“志”有了更多生活中的人格發(fā)展內(nèi)涵，體現(xiàn)出對(duì)道德教育人格“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”的直接教化，漢代開(kāi)始之后的儒家詩(shī)歌更明顯的目的是使得本就沒(méi)有大眾化的“為人”向“溫和敦厚”的傾斜。從西周的禮樂(lè)制度，到漢武帝設(shè)置五經(jīng)博士到古典詩(shī)學(xué)的推廣，直到現(xiàn)代詩(shī)歌革命，“詩(shī)言志”的傳播過(guò)程中始終存在著政治因素，這也深化了我國(guó)古代詩(shī)歌的政治和宗教倫理。詩(shī)言志的“志”涉及精神文化建設(shè)，詩(shī)歌對(duì)“志”的表達(dá)突出了詩(shī)人寫(xiě)作中主體真實(shí)的人性情感，使得中國(guó)詩(shī)人有著重要的內(nèi)在人性的表現(xiàn)。

英國(guó)浪漫主義詩(shī)人在這一時(shí)期的發(fā)展不但漫長(zhǎng)，并且創(chuàng)造了大批的文學(xué)作品?？偟膩?lái)說(shuō)，英國(guó)浪漫主義詩(shī)人的寫(xiě)作風(fēng)格不但多樣化，并且情意表達(dá)細(xì)致，語(yǔ)言上質(zhì)樸。以華茲華斯與拜倫二人為例，兩位的詩(shī)歌都講求解放思想，崇尚自由。他們的寫(xiě)作風(fēng)格在當(dāng)時(shí)影響了不少作者。

拜倫的詩(shī)具有濃郁的抒情藝術(shù)色彩和表現(xiàn)力以及強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)。他的創(chuàng)作風(fēng)格并非循序漸進(jìn)，而是隨著事件的發(fā)展進(jìn)行寫(xiě)作，尋找每一個(gè)事件的突出點(diǎn)，以一個(gè)爆炸性的速度進(jìn)行寫(xiě)詩(shī)，自由自在是他寫(xiě)作的風(fēng)格。作品《唐璜》不但涉及很多人物，其場(chǎng)景更是恢宏，語(yǔ)言平淡卻具有極強(qiáng)的諷刺意味，而該部文學(xué)作品最主要的特點(diǎn)是將短篇小說(shuō)與寫(xiě)詩(shī)的方式結(jié)合在一起。同時(shí)，該作品也不是根據(jù)歷史事件發(fā)生的時(shí)間順序來(lái)描寫(xiě)，而只是從與唐璜的情感糾葛中的一場(chǎng)航海歷險(xiǎn)開(kāi)始，來(lái)揭示英格蘭貴族的拜金主義。同時(shí)，《恰爾德·哈羅德游記》《異教徒》《海盜》等作品，也刻畫(huà)了具有聰明才智、意志堅(jiān)強(qiáng)的英雄形象，批評(píng)了當(dāng)時(shí)英國(guó)的封建暴政。在當(dāng)時(shí)的英語(yǔ)詩(shī)歌領(lǐng)域中，同樣追求思想自由的作家還有柯勒律治、濟(jì)慈等人，他們的創(chuàng)作也大量地使用了想象，進(jìn)而對(duì)詩(shī)人的作品整體上加以美化，并以自己的寫(xiě)作風(fēng)格去感化讀者，其樸素的語(yǔ)言與意境都可以使讀者直接進(jìn)入作家的情感世界，從而感受作者的情感內(nèi)涵。

英國(guó)浪漫主義詩(shī)人徹底突破了傳統(tǒng)古典主義詩(shī)歌的限制，其作品主張自然、浪漫主義和情感抒發(fā)，對(duì)后期的詩(shī)歌發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。許多詩(shī)人在自己的寫(xiě)作中都拋棄了以往那些嚴(yán)肅而沉重的話語(yǔ)，因此詩(shī)的內(nèi)容也比較偏向于生活，或者偏向于自然。特別是華茲華斯的詩(shī)多以歌頌百姓生活為主，這不但能夠影響到英國(guó)的詩(shī)歌，同樣也對(duì)歐美和亞洲其他許多不同國(guó)度的詩(shī)歌都存在著影響。

三、“詩(shī)言志”和英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的影響

（一）“詩(shī)言志”的影響

聞一多先生在《神話與詩(shī)》中做了考證，認(rèn)為“志”分為記憶、記錄和懷抱三個(gè)階段。事實(shí)上，“志”在第一、第二階段包含的記載的意思，我們今天依然采用，例如我們說(shuō)“地方志”“語(yǔ)言志”“志書(shū)”等時(shí)，便是指這種意思。在今天的人們眼里，“志”是與個(gè)人思想感情交織在一起的，志、理想和思想，特別強(qiáng)調(diào)了人的內(nèi)心世界中的理性方面。先秦時(shí)代，儒家的“志”主要是指與國(guó)運(yùn)興衰有關(guān)的政治、倫理、文化、風(fēng)俗等方面的社會(huì)意識(shí)，儒家經(jīng)典中的“詩(shī)言志”則大多體現(xiàn)出了修身治國(guó)的內(nèi)涵。

由于詩(shī)可以怨，在我國(guó)古代詩(shī)人身上，就有了很多“引詩(shī)證志”“獻(xiàn)詩(shī)陳志”“賦詩(shī)言志”，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》載錄召公諫厲王弭謗時(shí)，天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)以補(bǔ)察時(shí)政的制度?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d季桓子曾受齊女樂(lè)，孔子憤而去魯之事?？鬃釉诋?dāng)時(shí)還寫(xiě)了《去魯歌》，這是孔子本人獻(xiàn)詩(shī)陳志的行動(dòng)，反映了他的詩(shī)歌主張中“詩(shī)可以怨”的社交功用。孔子、孟子等人繼續(xù)在公私講授中教導(dǎo)弟子詩(shī)歌，以孔子的思想為教《詩(shī)》強(qiáng)調(diào)“思無(wú)邪”，以感發(fā)人之善心，并強(qiáng)調(diào)詩(shī)人凈化靈魂的教化功用。受此影響，中國(guó)的古代文人更加重視學(xué)生實(shí)踐，更多地在社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)與經(jīng)濟(jì)生活中積極參與廣闊的社會(huì)化活動(dòng)，文學(xué)創(chuàng)作與鑒賞的實(shí)際教學(xué)活動(dòng)和政治、社會(huì)、為官、為民的實(shí)際工作生活并沒(méi)有完全脫離，形成了傳承千年的社會(huì)主義文學(xué)風(fēng)尚。中國(guó)古代的大多數(shù)作家，在創(chuàng)作過(guò)程中往往與自身的實(shí)際生活更緊密地聯(lián)系起來(lái)。

（二）英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的影響

浪漫主義詩(shī)歌的寫(xiě)作廣泛使用了想象力，使其寫(xiě)作形式更為豐富，且靈活多樣，對(duì)艾略特等人現(xiàn)代詩(shī)歌的寫(xiě)作造成了巨大的沖擊。c 正像柯勒律治所指出的那樣：“詩(shī)歌的創(chuàng)作應(yīng)該以詩(shī)人的良知為載體，豐富的幻想為外表的服飾，創(chuàng)作行為是詩(shī)歌的生命，想象力則為詩(shī)歌整體的靈魂，并且這‘靈魂無(wú)處不在，是一個(gè)美和智慧的化身?！眃 他認(rèn)為，想象力才是詩(shī)人的作品中成就實(shí)現(xiàn)與否的核心因素，缺乏了想象力，詩(shī)就沒(méi)有了生命力。19世紀(jì)的浪漫主義詩(shī)人十分重視想象力的使用，認(rèn)為唯有這樣才能使詩(shī)作中帶有更強(qiáng)烈的浪漫色彩。因此，在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，想象力也被普遍使用，包括印象派、表達(dá)主義和超現(xiàn)實(shí)主義，雖然這些產(chǎn)生較晚，想象力的存在也是可見(jiàn)的。

自由是英國(guó)浪漫主義詩(shī)人所追求的主要的創(chuàng)作風(fēng)格之一。浩瀚的自然世界不但能夠激起詩(shī)人的寫(xiě)作靈感，而且能夠凈化靈魂。隨著18世紀(jì)末19世紀(jì)初期的浪漫主義文化風(fēng)潮橫掃歐陸，不少詩(shī)人和學(xué)者都摒棄了古老的寫(xiě)作觀念，使詩(shī)歌更為普及。詩(shī)作中的主人公不再是封建貴族的專屬，普通人也能夠享受到詩(shī)作的美。所以，在當(dāng)時(shí)，英國(guó)很多作品的創(chuàng)作素材都沖破了古典主義文學(xué)作品的限制，將平靜的日常生活、象征自由的大自然和人民身邊的一切事物都變成了詩(shī)歌中的原材料，使得英國(guó)詩(shī)作的創(chuàng)作內(nèi)涵越來(lái)越豐富。

四、結(jié)語(yǔ)

表現(xiàn)主義理論家沃格林指出移情活動(dòng)的前提是在一般的知覺(jué)活動(dòng)中，但它并沒(méi)有一個(gè)任意對(duì)象，也就是說(shuō)，在自我實(shí)現(xiàn)的傾向下和知覺(jué)對(duì)象活動(dòng)，成為審美享受，而且“對(duì)移情作用的需要只有在藝術(shù)意志力傾向于有機(jī)生命的真諦，即傾向于更高意義上的自然主義時(shí)，才能被看作是這種藝術(shù)意志力的一個(gè)先決條件”e。由于法國(guó)表現(xiàn)主義作者具有西方二元哲學(xué)的觀點(diǎn)，觀念第一的思考方法使他重視的是作為生活形而上學(xué)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，卻忽略了有機(jī)生活的真實(shí)含義。

中國(guó)古代的文人們由于受到了道家人與宇宙同一哲學(xué)思想的影響，從而提高了他們更偏重于情的移情行為，而對(duì)于這種社會(huì)主義文化的移情沖動(dòng)性，雖然我們也有“以我觀物”的觀念，但主要是物我一體、情景交融，并沒(méi)有像表現(xiàn)主義理論家或者文學(xué)家那樣總是為文造景，以事物去適合發(fā)展理念。在中國(guó)古代人們的眼里，人和物之間的感應(yīng)是相互的。人誘導(dǎo)事物，事物也會(huì)誘導(dǎo)人。他們相信自然界的所有事情也會(huì)產(chǎn)生情感。所以，盡管他們筆下的景物也合乎作者的精神狀態(tài)，但也不是有意創(chuàng)作的，而只是情與風(fēng)景、情與事物、情與理性之間的自然統(tǒng)一。

a 李民、王建：《尚書(shū)譯注》，上海古籍出版社2012年版，第9頁(yè)。

b 毛亨：《毛詩(shī)傳箋》，中華書(shū)局2018年版，第1頁(yè)。

c 楊莉：《19世紀(jì)英國(guó)浪漫主義詩(shī)人的美學(xué)思想及其影響》，《江西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第2期，第77頁(yè)。

d 劉若端：《十九世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人論詩(shī)》，人民文學(xué)出版社1984年版，第59頁(yè)。

e 沃林格：《抽象與移情》，引自弗蘭西斯·弗蘭契娜、查爾斯·哈里森編：《現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代主義》，張堅(jiān)、王曉文譯，上海人民美術(shù)出版社1988年版，第255頁(yè)。

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作者：郭佩佩，寧夏大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

編輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com