陳顥　趙文姬

中國佛教文化在東亞和東南亞傳播過程中，體現(xiàn)出橋梁和紐帶的作用，深入探討“一帶一路”視閾下的佛教文化的傳播，具有重要的歷史意義與現(xiàn)代價值。在“一帶一路”的建設(shè)過程中，佛教文化將繼續(xù)發(fā)揮在維護世界和平，促進亞洲各地區(qū)間繁榮發(fā)展，增強國家間情感交流的積極作用。

佛教自傳入亞洲已經(jīng)有兩千多年歷史，歷經(jīng)發(fā)展與亞洲各國的文化緊密結(jié)合，并逐漸枝繁葉茂，成為當?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要代表。本土化的佛教，已經(jīng)融入亞洲各國生活的各個方面，無論在建筑、繪畫音樂等藝術(shù)領(lǐng)域還是在哲學思想、道德倫理等方面，都能折射出佛教文化的智慧，對當?shù)氐拿褡逍愿?、思維方式、行為習慣、信仰追求等方面都產(chǎn)生了極其重大而又深遠的影響。隨著時代的發(fā)展，我們所見證的佛教文化的魅力仍然在歷史長河中熠熠生輝，對亞洲地區(qū)的文化傳播和交流發(fā)揮著重要的媒介作用。

1 中國佛教傳播交流的歷史

1.1 日本

佛教何時傳入日本，在日本學者道端良秀著的《日中佛教友好二千年史》中記載，認為在欽明天皇13年（公元552年），也就是佛教已經(jīng)中國傳播500多年后，通過朝鮮半島傳入了日本。

公元593年，日本進入推古朝，圣德太子攝政時推行改革。他的改革措施也吸收了佛教文化，在公元604年制定的《憲法十七條》中，要求以和為貴，遵崇佛教。他提出：要“篤敬三寶”，“三寶者佛法僧也”。他積極的與隋朝進行文化交流，在公元608年，除了派遣遣隋使出使，還派出了八名留學生和學問僧前往中國交流學習文化。

隋朝滅亡后，日本朝廷繼續(xù)派遣遣唐使，兩百余年間實際派遣了16批次的遣唐使團，每次隨行中都有留學生和學問僧的身影，據(jù)日本學者木宮泰彥在《日中文化交流史》中考證記載，一共成行的留學生和學問僧大概為120多人，其中的學問僧占了絕大多數(shù)，至少為90名。這些學問僧的交流出使，將佛教文化進行了廣泛的傳播交流。

在《舊唐書·倭國日本傳》中記載，日本的遣唐官員“盡市文籍，返海而還”。參加使團的學問僧們也積極的“求書”，有一位學問僧玄昉，從中國帶回日本佛教經(jīng)書典籍超過5000卷。日本高僧最澄、空海及其弟子們在中國求得經(jīng)書數(shù)以千計，一直傳承到今天。

大化改新后，佛教更是受到統(tǒng)治階級的遵崇。據(jù)史料記載，在奈良時期，唐代佛教的六個宗派都傳入了日本，被稱為“奈良六宗”。日本在學習唐代佛教經(jīng)典的同時，還修建了許多佛教名寺來守護國家。

到了宋朝，日本與中國的佛教交流仍舊有不少。在北宋史書中就有宋朝皇帝召見日本僧人，御賜禮物的記載。到了南宋，入宋的僧人更多，記載中的便有120多人，為佛教在日本的傳承發(fā)揮了積極而重大的作用[1]。

佛教在日本受到了天皇為代表的統(tǒng)治階級的高度重視，一直到了江戶時代，綿延近千年，佛教思想始終影響最大，佛教思想的影響范圍還包括了文學、美學、建筑學等諸多方面。

1.2 朝鮮

在魏晉南北朝時期，佛教便傳入了朝鮮半島。據(jù)《三國史記》中記載，高句麗小獸林王時代（公元372年），前秦的君主苻堅派遣使者僧人順道送來佛像和經(jīng)書典籍。之后還有僧人阿道到朝鮮半島傳經(jīng)。在《三國略事》中記載，小獸林王建造了肖門寺讓順道居住，建造了伊弗蘭寺讓阿道居住，“此高麗佛法之始”。在此之后，高句麗的國王對佛教傳入，持開放的態(tài)度，“下教崇信佛法求?！?。在《百濟本紀》中記載，公元384年，胡僧摩羅難陀到了百濟，創(chuàng)寺在新都漢山州，“此百濟佛法之始也”。到了公元552年，百濟圣明王時代，佛教從朝鮮半島傳入日本。而在新羅，佛教大約到了公元6世紀中期才逐步興盛傳播。

到了唐朝時期，雖然唐朝與高句麗之間爆發(fā)過戰(zhàn)爭，但文化交流并沒有中斷。高句麗國王還派人到唐朝學習佛教，唐王也欣然應(yīng)允。百濟和新羅也很注重佛教文化的吸收，尤其是唐王朝關(guān)系密切的新羅，深受影響。新羅高僧園測來唐朝學習佛法，拜玄奘為師，注疏了大量佛家經(jīng)典，他去世后陪葬在玄奘大師的墓旁。

高麗的開國君主王建統(tǒng)一了朝鮮半島，在臨終前，留下了《訓要十條》，其中就包括“弘揚佛教”等保護傳揚佛教的內(nèi)容。于是佛教的傳播交流就成了高麗與宋朝交流的重要內(nèi)容。據(jù)史料記載，宋真宗時期，高麗王遣使來求佛經(jīng)。宋神宗時期，高麗王命太子迎宋朝《大藏經(jīng)》并放于開國寺。高麗王還到宋朝“求問佛法”“獻經(jīng)像”。

到了朝鮮朝時代，儒學逐漸被奉為官學，朝鮮君主“不崇佛法，專尚儒術(shù)”，雙方在佛教文化上的交流便不如之前頻繁，但佛教文化仍存于民眾之間。任繼愈先生曾經(jīng)指出：佛教在朝鮮的流傳發(fā)展過程中形成帶有朝鮮民族特色的宗派，對朝鮮古代的歷史和文化發(fā)生過深遠影響[2]。

1.3 緬甸

緬甸被稱為“佛塔王國”，緬甸人養(yǎng)成了以佛教為主的人生觀和價值觀。緬甸一年20多個傳統(tǒng)節(jié)日，絕大多數(shù)都和佛教有關(guān)，可以說佛教文化已經(jīng)深刻的融入緬甸社會之中。

中緬友好關(guān)系歷史悠久、長期穩(wěn)定，被稱為“胞波友誼“。魏晉南北朝時期，是我國佛教發(fā)展興盛時期之一，大乘佛教就從中國傳播到了緬甸。緬甸語中的很多佛教詞匯來自于漢語，這是我國的僧人將梵文等語言的佛教經(jīng)典翻譯成漢語傳入緬甸的。除此之外，還有僧人到達緬甸，駐寺講學，傳播佛學知識。而到了公元7世紀，小乘佛教是從緬甸傳入了我國云南等地。中緬人民之間文化交流頻繁，我國南部邊陲的一些少數(shù)民族語言中的部分佛教詞匯與緬語有相似之處。由于緬甸地理位置特殊，在魏晉南北朝時期，他更起到了中國和印度兩個國家佛教文化交流的橋梁紐帶作用。

到了唐宋，中緬之間文化交流增多，尤其表現(xiàn)在云南的南詔國交流上。在史籍中有記載，緬甸僧人到南詔傳教，南詔國王贈送佛像給緬甸國王。另據(jù)《宋史》記載，北宋徽宗時期，緬甸王首次遣使入宋，北宋按照大國來使的規(guī)格接待。南宋高宗時期，緬甸王還贈送佛教經(jīng)卷給宋高宗，宋高宗還回賜了禮品。這也說明兩國之間互為往來的友好關(guān)系。

在元朝，中緬之間即使爆發(fā)了戰(zhàn)爭，但佛教交流仍在繼續(xù)。雙方都派遣了高僧為首的使團互相出訪。明清之間，雖有波折，但佛教交流依舊頗為頻繁，見證了兩國人民的友誼。

新中國成立后，中緬關(guān)系更為親近。周恩來總理先后九次訪問緬甸，并在1961年捐贈了一座面積76平方米的佛亭，象征著兩國人民友誼的升華。

1.4 印度尼西亞

印度尼西亞的佛教主要是從印度傳播過去的，最早有記載到印尼的中國人就是公元5世紀東晉時代的高僧法顯，他在去印度通過海路歸國途中漂泊到了印度尼西亞，那時印尼的“佛法不足言”。到了公元7世紀，佛教在印尼興盛，唐朝不少高僧在印尼傳播佛教、研究佛教。印尼也是當時西行求法的高僧路徑之一，據(jù)記載，去西行求法的高僧有60人，取道印尼走海路的有19人。中國僧人還在印尼興建寺廟，據(jù)不完全統(tǒng)計，在印尼的華人興建了兩百余座寺廟、宮觀，不少都是佛教場所。

2“一帶一路”視域下佛教文化交流傳播的意義

“一帶一路”倡議的提出反映出中國海納百川的氣魄和有容乃大的胸襟。習近平總書記非常重視“一帶一路”建設(shè)，他曾指出，“推動共建‘一帶一路高質(zhì)量發(fā)展，取得實打?qū)?、沉甸甸的成就?！薄耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)旨在推動地區(qū)間持續(xù)性健康發(fā)展，因此已經(jīng)被寫入聯(lián)合國決議中。隨著“一帶一路”建設(shè)深入推進，沿線國家的經(jīng)濟、文化等交流也逐漸密切起來，各種多元文化之間的交流日益頻繁，人類文明發(fā)展也拓展開一種新的境界。

眾所周知，佛教產(chǎn)生于古印度，沿著古代絲綢之路由僧侶傳播到中國，古代絲綢之路是一帶一路建設(shè)的重要載體，所以“一帶一路”一端連接著歷史，一端指向未來。簡言之，佛教文化在傳播過程中“一帶一路”是不可或缺的文化通道和交流渠道，具有其特殊歷史意義與現(xiàn)代價值。

第一，佛教文化作為“一帶一路”建設(shè)中重要的橋梁紐帶，在沿線國家的文化交流中發(fā)揮重要作用。佛教作為重要的宗教形式，長期以來在國家和地區(qū)間的文化交流中發(fā)揮著紐帶作用。尤其是在東亞、東南亞等國家，佛教有廣泛的群眾基礎(chǔ)，在增強文化認同和互通共建同時，大大增強了地區(qū)間的人民情感。大家熟知的高僧玄奘，就是沿絲綢之路前往印度求取真經(jīng)，在傳來送往的過程中加強了中國與周邊諸國的聯(lián)系，促進了各國之間的文化交流，同時也推動了中印之間的經(jīng)濟貿(mào)易往來。佛教傳入中國，與中國本土文化緊密結(jié)合，衍生出中國佛教諸宗派，這些宗教派系的思想隨著絲綢之路傳入到周邊各國，深刻影響了日本、朝鮮、越南等國家。佛教文化以其包容性將東亞、東南亞等國家和地區(qū)的人民聯(lián)系到了一起。

如今，隨著“一帶一路”倡議深入推進，佛教文化在“一帶一路”沿線國家的文化交流中將發(fā)揮積極的價值和作用。佛教廣泛傳播將加強國家和地區(qū)間的國際交往，促進不同文化之間的交流共生。在“一帶一路”的建設(shè)過程中，佛教將繼續(xù)發(fā)揮在維護世界和平，促進地區(qū)間繁榮發(fā)展，增強國家間情感交流的紐帶作用[3]。

第二，佛教以其和諧共生，圓融共通的精神內(nèi)核將有效解決宗教間的沖突，為不同宗教之間的和平交流提供價值支撐。從國家間和地區(qū)間的文化交流中看，佛教講究慈悲為懷，尊重每個個體的生命和價值，在“一帶一路”沿線國家的宗教交流中可以有效化解沖突和矛盾，求同存異兼收并蓄。佛教追求對父母、家庭、國家感恩，這種信仰將個人與國家、社會緊密契合，將個人信仰與護國利民的追求相統(tǒng)一。佛教不僅重視引人向善，而且強調(diào)對惡的束縛。佛教講求“諸惡莫作，眾善奉行”即要求信眾注重規(guī)范自身行為，不要輕易作惡。這種道德要求及教化，有助于和諧國家地區(qū)間的關(guān)系，推動構(gòu)建人類命運共同體[4]。佛教文化在促進社會和諧、維護國家統(tǒng)一等方面，也有其表率作用。在佛教文化中大都倡導尊重差異，各美其美，美美與共，有助于形成向善的社會風氣和和諧與共的價值觀念，充分體現(xiàn)中國人寬容博大的胸襟，為解決人類生存發(fā)展過程中的問題提供中國方案。

中國佛教文化為“一帶一路”沿線國家和地區(qū)的佛教發(fā)展發(fā)揮了良好的示范作用，有助于推進地區(qū)和平事業(yè)的發(fā)展，以及加強民心溝通，解決地區(qū)問題。佛教傳入中國后，受到中國傳統(tǒng)文化影響，并最終與儒家、道家成為引領(lǐng)中國思想的重要流派[5]。在全球化日益加速的今天，面對各種全球性問題及結(jié)合國家“一帶一路”建設(shè)，要充分發(fā)揮佛教文化在中國與周邊國家關(guān)系和“一帶一路”建設(shè)中的重要作用，不斷加強交流，豐富內(nèi)涵，融入“一帶一路”建設(shè)增進同各國人民的友誼，為人類命運共同體建設(shè)貢獻力量。

引用

[1] 魏志江.朝貢之外：論北宋與日本的佛教文化外交[J].社會科學輯刊，2021（1）：139-145+209.

[2] 杜超凡.傳播觀與時代價值：對佛教文化傳播的再度審視[J].華夏傳播研究，2021（2）：145-159.

[3] 孫健靈，普麟晏.當代中國佛教文化與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系[J].中國佛學，2019（1）：25-37.

[4] 李利安.中國特色佛教文化的戰(zhàn)略地位及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[J].宗教學研究，2019（1）：83-91.

[5] 李勤合.文化自信與佛教中國化[J].九江學院學報（社會科學版），2017，36（3）：71-74+92.

課題：本文系2021年度江蘇省高校哲學社會科學研究一般項目——《儒釋道思想在“一帶一路”沿線國家傳播影響的比較研究》；（2021SJA1536）階段性研究成果

作者簡介：陳顥（1980—），男，江蘇鹽城人，本科，副研究員，就職于蘇州衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學院；趙文姬（1992—），女，山東泰安人，碩士，助教，就職于蘇州衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學院。