王懷林

（作者系四川省投資集團有限責(zé)任公司黨委委員、副總經(jīng)理，四川省康藏研究中心特聘研究員）

四川位置圖

兩個不一樣的四川

最近，媒體熱炒，成都，是一個在陽臺就可遙望雪山的城市。說明物華天寶、人杰地靈的成都平原，距川西的巍峨雪山空間距離僅一步之遙，但在人們心目中，兩個地方又不啻天壤之別。

說到四川在國人心目中的印象，首先肯定是“天府之國”，近20 萬平方千米的四川盆地，由于氣候溫潤、物產(chǎn)豐富，至少從漢代開始，中原人就將原來稱謂關(guān)中平原的“天府”轉(zhuǎn)到四川，《華陽國志》謂之“水旱從人，不知饑饉，時無荒年，天下謂之天府也”。近年，有專家從更廣闊的視野，稱四川盆地為“上帝的花園”。

四川首府成都，自古就是星光閃耀的城市，李白“九天開出一成都，萬戶千門入畫圖”，2020 年人口普查超2000 萬，為城市人口中國第四、中西部第一，也是世界公認(rèn)的“休閑之都”，一個“來了就不想離開的城市”。

一是人口眾多。四川1997年人口為1.1億多人，位列全國第一，重慶分出后2020年仍有8347萬人，位列全國第五。自古為全國的糧兵基地和戰(zhàn)略大后方，雖歷經(jīng)戰(zhàn)亂，但移民麇集，很快便重新繁盛起來，抗戰(zhàn)時期出兵340萬、傷亡64萬，均為全國之首。

二是人才輩出。“自古詩人例到蜀，好將新句貯行囊”。從這里，不僅走出司馬相如、揚雄、李白、杜甫、蘇軾、巴金、郭沫若等文壇大家，還有劉備、諸葛亮等治世能人；當(dāng)代朱德、陳毅等開國將帥參與改天換地，還走出改革開放的總設(shè)計師鄧小平。

三是經(jīng)濟繁榮。近年三星堆、金沙遺址的發(fā)掘，一洗四川“爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙”的蠻荒閉塞形象，讓人們了解到原來早在夏商周時期，古蜀文明便非常發(fā)達(dá)、成就卓越。它不僅在中國文明版圖上獨一無二，還證明了四川和黃河流域一樣，同是中華民族的發(fā)祥地。

漢代，由于都江堰水利工程的使用，以成都為中心的平原經(jīng)濟大發(fā)展，成都不僅成為秦嶺淮河以南唯一的工商業(yè)大都會，為當(dāng)時“五大都會”之一，也成為聯(lián)通南方絲綢之路、北方絲綢之路和長江經(jīng)濟帶的國際化大都會。唐代，揚州、成都成為全國最繁華的工商業(yè)城市，經(jīng)濟地位超過長安、洛陽，時人稱“揚一益二”。宋代，成都繼續(xù)為首屈一指的大都市，并為此誕生了世界最早的紙幣——交子。

然而，上述對四川的印象并不全面，尤其是了解隱身其后的西部四川，會不斷顛覆人們的認(rèn)知。

在中國有條著名的“胡煥庸線”，即地理學(xué)家胡煥庸在黑龍江的黑河和云南騰沖之間畫了一條線，發(fā)現(xiàn)我國人口分布和國土面積之間有一個特別的規(guī)律：這條線的西北有64%的國土，但只有4%的人口；東南36%的國土上，卻分布著96%的人口。在四川的地圖上，也完全可以畫出這樣一條線，這條線北起平武，向西南延伸經(jīng)雅安直到鹽源，就這條線兩側(cè)人口分布疏密之懸殊而言，“四川簡直就是中國的克隆”！

川西生活著四川的各世居少數(shù)民族，是全國最大的彝族聚居區(qū)、第二大藏族聚居區(qū)和唯一的羌族聚居區(qū)。民族自治地方主要有甘孜藏族自治州、阿壩藏族羌族自治州、涼山彝族自治州，馬邊彝族自治縣、峨邊彝族自治縣和北川羌族自治縣等，還有100余個民族鄉(xiāng)。2020年最新人口普查數(shù)據(jù)顯示，川西少數(shù)民族人口568萬，只占全省人口的6.8%，加上當(dāng)?shù)貪h族人口也不到9%。

這個“四川胡煥庸線”是由《中國國家地理》執(zhí)行總編單之薔發(fā)現(xiàn)。他還進一步提出，假如把這一規(guī)律中的“人口”換成“國家級風(fēng)景名勝區(qū)”，其他地方竟然可以一字不改。正如國土面積和人口的巨大差距，資源評價和經(jīng)濟發(fā)展的差距同樣存在：據(jù)2021年3月發(fā)布的《四川文化和旅游資源普查報告》，四川擁有文化資源305.74 萬處、旅游資源24.57 萬處，均居全國第一，其中半數(shù)以上在川西。

四川西部或西部四川，簡稱川西，在老四川人口中叫“川西壩子”，過去指狹義的成都平原，在當(dāng)今語境中已是指四川省西部的廣闊地區(qū)。這個隱身在天府之國耀眼光環(huán)下的川西，難道真的如此不堪，只能背負(fù)地域廣大、土地貧瘠、人煙稀少、經(jīng)濟落后的包袱，踽踽獨行于煙花繁盛的邊緣？！

橫斷山——探險者的寶藏

當(dāng)我向身邊的成都人問起有著雪山草地的遼闊川西高原，不少人一無所知；而說起國內(nèi)的北上廣和美國、歐洲卻頭頭是道。我不僅疑惑，如此狀況原因何在？

四川氣候分區(qū)示意圖

四川人口分布示意圖

由于疆域的遼闊和地理的開敞，中國西北部游牧民族和農(nóng)耕民族的互動是頻繁和頗具規(guī)模的，只有西南的青藏高原和橫斷山區(qū)例外。前者由于地勢高寒和路途遙遠(yuǎn)，與中原互動不多；而橫斷山區(qū)雖與內(nèi)地山水相連，但由于高山峽谷的阻隔，成為一個較晚開發(fā)的地理人文單元。

從地圖上可以看到，構(gòu)成青藏高原骨架的喜馬拉雅、岡底斯、念青唐古拉、唐古拉、昆侖、祁連山等東西走向的山系，到東時突然轉(zhuǎn)向，形成舉世聞名的橫斷山脈。在這一山脈群中，分布著岷江、大渡河、雅礱江、金沙江、瀾滄江、怒江等由北往南流的大江及其眾多支流。橫斷山主體在四川，長久以來，和青藏高原一樣，這一地區(qū)成為外人心中的“秘境”。

15 世紀(jì)開始的“地理大發(fā)現(xiàn)”，與資本主義興起、文藝復(fù)興、宗教改革一起，成為近現(xiàn)代科學(xué)與文明誕生和傳播的標(biāo)志。被“地理大發(fā)現(xiàn)”激勵的西方人，很早就開始關(guān)注這一地區(qū)。

早在14 世紀(jì)，西方就流傳著喜馬拉雅這塊隱蔽的土地有一個約翰基督王國和螞蟻黃金的離奇?zhèn)髡f，但直到17 世紀(jì)初到18 世紀(jì)，才有羅馬天主教耶穌會和卡普清修會的傳教士先后30 多批共100多位從西藏北部進入，其中就有康定教區(qū)。他們開始以各種語言形式將西藏的信息介紹到西方。進入19世紀(jì)，由于清政府實行閉關(guān)鎖國政策，西藏成了一個外人難以進入的“禁地”。盡管如此，仍有一些探險家、傳教士、密術(shù)士、登山者和間諜非法闖入，他們多數(shù)未能進入拉薩，在沿途留下各式各樣的足跡和遺骨……

從19 世紀(jì)中后期開始，西方的探險者深入橫斷山區(qū)，出于各種動機，展開一系列的地理地質(zhì)及動植物考察，取得許多重要發(fā)現(xiàn)。

橫斷山谷（周小林/攝）

1877年，英國探險家威廉·吉爾從四川巴塘和云南大理、劍川到達(dá)緬甸。吉爾的旅行初步揭開國際康區(qū)研究的序幕，也掀起西方人涌入橫斷山的熱潮。據(jù)有人統(tǒng)計，近現(xiàn)代（1845—1951）進入康區(qū)的外國人為687 人，來自24 個國家和地區(qū)；入衛(wèi)藏外國人為859人，來自23個國家和地區(qū)。

緊隨其后的匈牙利伯爵塞切尼率領(lǐng)的探險隊，測得貢嘎山為7599 米，已非常接近于真實高度7556 米。其《東方旅行的科學(xué)成就》獲得國際認(rèn)可，被稱為橫斷山脈探索的經(jīng)典之作。

1922年，蘇格蘭地質(zhì)學(xué)家古格里來到貢嘎山考察，在其著作《中國西藏的阿爾卑斯》中，提出橫斷山區(qū)為“中國的阿爾卑斯”觀點。

西方植物園對于中國西部奇花異草的渴求，催生了“植物獵人”這一群體。1899 年，英國園藝學(xué)者威爾遜受魏曲苗圃派遣，游歷川西廣大地區(qū)，引入1000多種植物到西方，他發(fā)現(xiàn)的岷江百合和綠絨蒿后來廣為人知，其《中國——園林之母》一書和相關(guān)提法，為眾多植物學(xué)家所引用。

1929 年，老羅斯?？偨y(tǒng)的兩個兒子在《追尋大熊貓》一書中，描述他們在四川雅安發(fā)現(xiàn)和追蹤大熊貓的過程。隨后美國人哈克尼斯寫下《淑女與熊貓》，描寫她和熊貓寶寶書琳的故事，還于1936 年將第一頭活體熊貓帶到西方。

其中，洛克和大衛(wèi)·妮爾的作品和事跡，被認(rèn)為是啟發(fā)“香格里拉”概念產(chǎn)生的兩個關(guān)鍵人物。

1933 年，英國人詹姆斯·希爾頓發(fā)表小說《消失的地平線》，描繪第二次世界大戰(zhàn)山雨欲來風(fēng)滿樓之時，遙遠(yuǎn)的東方雪域高原上一個世外桃源香格里拉的故事。該書迅速躍居當(dāng)時暢銷書之首，并榮獲英國“霍桑登文學(xué)獎”，一路暢銷至今，被后人稱為“遁世主義小說之母”。1944年，好萊塢將小說搬上銀幕，將香格里拉的名聲推向高峰，主題歌《這美麗的香格里拉》隨之傳遍全球。

《消失的地平線》一書意義在于，它為西方的文化價值觀念植入了一個“人間樂土”的形象化意境，為英語詞匯貢獻(xiàn)、創(chuàng)造了“香格里拉”這個新詞。對它的含義解釋為：與世隔絕的世外桃源，那里沒有戰(zhàn)爭，是一片寬容、安寧、祥和的凈土；是一片神奇、擁有無與倫比原始自然美的樂園，那里的生活透明清澈，它遠(yuǎn)離正在走向毀滅的西方現(xiàn)代機器文明世界。

重構(gòu)川西

相對于近代富有探險精神的西方人而言，中國較為缺乏探險傳統(tǒng)。作為蜀人的李白，其《蜀道難》雖是詩歌名篇，但“蜀道難，難于上青天”的論斷卻不準(zhǔn)確。在與成都平原緊鄰的川西，從甘青草原到岷江以西，自古以來就孔道大通，古羌人及其游牧族群很早以來就在這里來來回回；而“蠶叢及魚鳧，開國何茫然”，在李白腳下的成都平原，就埋藏著三星堆的輝煌文明。

杜甫在成都寫下“窗含西嶺千秋雪”，對于“西嶺”究竟指誰，估計他本人也是不甚了了。

明代大旅行家徐霞客，足跡遍布半個中國，卻對麗江的玉龍雪山望而卻步。

即便如此，仍有一些中國人，在孤獨地求索。1927 年，任乃強首次進入橫斷山區(qū)，用1年時間徒步考察康定、甘孜等川邊11縣，一生出版專著20 余部，成為中國近代藏學(xué)研究的奠基人和先驅(qū)。

1938年，金陵大學(xué)教師孫明經(jīng)，赴橫斷山區(qū)進行為期3 年的考察拍攝，出版《孫明經(jīng)手記》，留下數(shù)百張珍貴照片，對宣傳抗戰(zhàn)大后方的西康省作出貢獻(xiàn)。

新中國成立后，西方學(xué)者對該區(qū)域的考察趨于停滯。隨著國力日盛，我國對該區(qū)域的系統(tǒng)研究和建構(gòu)逐漸開展。

三星堆遺址出土的青銅神樹

1951 年，中科院組建首批科學(xué)工作隊隨軍進藏，沿川藏公路進行路線考察；1957 年，中科院配合全國總工會組織貢嘎山登山科考；1959—1961 年，中科院南水北調(diào)西線工程考察隊，進入川西一帶進行考察。1973年，國家組織多學(xué)科隊伍進行第一次大規(guī)模的青藏高原科學(xué)考察。20世紀(jì)80 年代，青藏考察隊開始移師橫斷山，300 多人的多學(xué)科考察隊開展為期3 年的綜合考察，涉及40余個專業(yè)方向。

對“橫斷山”山名的來歷，據(jù)說最早是清朝一位叫黃懋才的官員，受四川總督丁寶楨委派到西藏，面對橫在面前的一道道大山大河，發(fā)出“這些山真是橫斷山”的感嘆。后京師大學(xué)堂《中國地理講義》中，最早提及“迤南為岷山、為雪嶺、為云嶺，皆成自北而南之山脈，是謂橫斷山脈”。

青藏科考隊骨干隊員李炳元，提出橫斷山的主體屬于青藏高原，東界在文縣—都江堰—瀘定—鹽源一線以西；西界在類烏齊—察隅—騰沖以東；北界在囊謙—色達(dá)—瑪曲—九寨溝縣附近，南界止于龍陵—南澗—下關(guān)—麗江—鹽源一帶。從行政區(qū)劃看，包括滇西北的怒江州、迪慶州全部和大理、麗江、保山局部，川西阿壩州、甘孜州全部和涼山州、雅安市小部，藏東大部及甘青部分地區(qū)。這是迄今為止有關(guān)橫斷山脈范圍的最權(quán)威論述。

李炳元劃定的橫斷山面積為36.4萬平方千米。《中國國家地理》2018 年第10 期《大橫斷——橫斷斷出新天地》一文，認(rèn)為上述劃分更多從地理地質(zhì)學(xué)角度考慮，從旅游角度，從動植物演化、生物多樣性形成和發(fā)展角度，從民族遷徙規(guī)律角度，提出要擴大橫斷山范圍。他們采用疊圖法，畫出“大橫斷”的范圍，在原來范圍之外增加大小相嶺、大涼山、螺髻山、點蒼山、哀牢山、無量山等山脈和獨龍江、察隅河、無量河等江河，即北至阿尼瑪卿山的黃河第一彎，南到云南德宏、大理一帶，東到岷山，西到西藏山南加查縣附近。

筆者傾向于第二種劃分。但無論哪種劃分，川西30余萬平方千米都是其主體。

中科院山地所研究員陳富斌，通過橫斷山脈形成原因和地質(zhì)歷史調(diào)查，提出著名的“橫斷運動”概念。研究之余還全力推動海螺溝的開發(fā)，促使當(dāng)?shù)卣Ｖ股挚撤?、開始旅游開發(fā)。如今，海螺溝已成為以冰雪旅游著名的5A景區(qū)。

青藏科考不僅發(fā)現(xiàn)這里300 多座海拔6000 米以上的山峰，獲得該地區(qū)立體氣候的典型數(shù)據(jù)，還因該區(qū)富含古老和孑遺物種“活化石”，提出該地區(qū)為世界罕見的“南北物種走廊”和“動植物基因庫”。

此外，一大批攝影家和探險家進入這一地區(qū)，呂玲瓏、王建軍、周小林、大川健三等攝影圈耳熟能詳?shù)拿郑呱境?、四姑娘山、丹巴、黃龍等著名景區(qū)走出深閨，成為旅行者心中的圣地。

自稱“體制外的獨立科學(xué)家”楊勇，長期為這里的資源開發(fā)和生態(tài)保護幾十年如一日在該區(qū)域辛勤奔走。

周小林用自己的精彩作品推出丹巴，離開丹巴后建立引人注目的愛情圣地“鮮花山谷”，并一直研究和宣傳橫斷山域，不僅系統(tǒng)梳理近代“植物獵人”的歷史，還系統(tǒng)研究該地區(qū)引種到國外花卉植物的現(xiàn)狀。全球銷量最大的鮮切花中的菊花、玫瑰（月季）、百合等很多品種都源于中國，那些裝點著世界著名園林的高山杜鵑、山茶、木蘭、百合花多引種自橫斷山脈地區(qū)……這些源自中國的美麗，在世界各地打動著當(dāng)?shù)厝?，美化著他們的生活?/p>

這一地區(qū)，簡直就是一個世界最大的自然博物館。

與自然學(xué)者們相比美的是，人文學(xué)者們也對這一地區(qū)進行新的建構(gòu)。

成都與橫斷山（嘉楠/攝）

1978年，中國社會學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)的奠基人費孝通先生提出：“我們以康定為中心向東和向南大體畫出一條走廊，把這走廊中一向存在的語言和歷史上的疑難問題，一旦串聯(lián)起來，有點像下圍棋，一子相連，全盤皆活。這條走廊正處在彝藏之間，沉積著許多現(xiàn)在還活著的歷史遺留，應(yīng)當(dāng)是歷史和語言科學(xué)的寶貴園地?！?/p>

對藏彝走廊的內(nèi)涵，四川省民族研究所研究員李星星將其歷史文化特征概括為7 個方面，即母系文化帶、豬膘文化帶、牦牛文化帶、篤苯文化帶、重屋文化帶、石棺葬文化帶、藏緬語多元語言文化帶。其復(fù)雜多元，由此可見一斑。

其來源，筆者認(rèn)為與自古以來該走廊的民族大遷徙有關(guān)。

盡管甘青一帶西部游牧族群上古時期的遷徙就面向四面八方，但越到后來，這條路線就越是集中在南方。其原因：

往北，盡管北方有一望無際的大草原，但那里也在不斷產(chǎn)生著強大的游牧部落，何況還有青藏高原的隆升造成北方越來越干旱和祁連山脈、天山山脈等阻擋，限制他們北上；

往西，有昆侖山、巴顏喀拉山阻擋，即使翻過海拔5000多米的唐古拉山口南行，也要穿過氣候極為惡劣的藏北高原；

往東，由于兩種文明的差異和利益的沖突，為防止西部游牧部落襲擾，內(nèi)地農(nóng)耕民族在從甘南到川西的高山之間，建立了阻擊游牧民族東進的眾多防線和城堡。

因此，向南的開拓，便成為西北羌人的主要選擇。

這里，不僅有橫斷山脈形成的天然通道，沒有強大的文明足以阻擋，且山谷間的大片牧場還可使游牧民族不用改變自己的生活習(xí)性就能生存和發(fā)展。

后來是隋唐時期吐蕃的興起、對青藏高原的統(tǒng)一及其對游牧走廊諸部落的征服，再后既有蒙古人南下、南方絲綢之路形成（主要在走廊邊緣地區(qū)）和漢族、回族的遷入，還有從唐代開始綿延不絕的茶馬古道的興盛、清代駐藏大臣的進出，都使得這一走廊南來北往、熱鬧非凡。

其中，屬于亞文化范圍的，除古已有之的南方絲綢之路（又稱蜀布之路）外，還有“茶馬古道”。1990 年夏季，李旭等一群云南青年學(xué)者，沿橫斷山脈徒步100 多天，首次提出“茶馬古道”概念。2002年，西藏作家馬麗華組織60余人的茶馬古道學(xué)術(shù)考察隊，沿滇藏、川藏線考察，并出版《又見茶馬古道》一書，此為相關(guān)研究和傳播的濫觴。

中國是茶葉的原產(chǎn)地和主要產(chǎn)茶國，尤其是與涉藏州縣毗鄰的四川和云南都是茶葉的主產(chǎn)區(qū)。特別是雅安、名山一帶潮濕多雨溫暖的氣候浸潤出大量優(yōu)質(zhì)茶葉，有“揚子江中水，蒙山頂上茶”的美稱，至今尚有1萬多個茶園，是茶葉的原產(chǎn)地和重要產(chǎn)茶基地。

丹巴黨嶺（吳長福/攝）

但如此需要茶葉的青藏高原由于海拔高，卻不能生產(chǎn)茶葉。同時，由于中原王朝和邊地少數(shù)民族經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭，古時作戰(zhàn)，主要靠馬戰(zhàn)，中原大地主要為農(nóng)區(qū)，不產(chǎn)馬匹，而青藏高原特別是甘青一帶卻正好盛產(chǎn)良馬，出產(chǎn)的互補性使這兩個偉大的民族走到一起。于是，茶馬互市產(chǎn)生了。

茶馬互市的路線大體還是青藏、川藏和滇藏三線。最初以青藏線為主，使當(dāng)時的松潘成為一個交易中心。后來，藏人更加喜歡雅州和名山等地的川茶，云南茶葉也進入康藏市場，加之西北戰(zhàn)亂頻繁，特別是宋以后，互市的重心逐漸南移到雅安、漢源、康定、大理、麗江和中甸等地。

還有康巴文化。

生長其上的康巴人，男人過來是一座冷峻的高山，女人過來是一個金銀的寶庫，但他們都樂觀開朗、熱情奔放。筆者在涉藏州縣10 余年，聽過的藏歌成百上千，幾乎無一悲傷的曲調(diào)。

藏族學(xué)者習(xí)慣將我國整個藏族居住的區(qū)域劃分為三大部分，即衛(wèi)藏、安多和康?！翱怠卑ń袼拇ㄊ〉母首沃菁鞍沃?、涼山州的部分地區(qū)，西藏昌都地區(qū)，青海玉樹州和云南迪慶州等地方。

康巴地區(qū)境跨西藏、四川、云南、青海4省區(qū)，地處西藏高原與四川盆地之間，是連接西藏與祖國腹地的橋梁和紐帶，歷來被作為“治藏之依托”，素有“治藏必先安康”之說。

康區(qū)是最早歸屬于中國版圖的民族地區(qū)。早在秦漢時代，中央王朝已于康區(qū)東部設(shè)置“牦?？ぁ钡瓤たh，是所有涉藏州縣中社會形態(tài)和文化形態(tài)最復(fù)雜的地區(qū)，既有“政教聯(lián)盟”的土司制，又有“政教合一”制和“土流兼治”制等。

康區(qū)又是“茶馬古道”的核心地帶，是漢藏貿(mào)易的樞紐之區(qū)，跨越千年的經(jīng)貿(mào)活動，在此區(qū)形成康定、昌都、中甸、玉樹等四方輻射、商賈云集的多民族匯聚的城鎮(zhèn)，促進藏漢通婚，形成血緣交融和文化復(fù)合，產(chǎn)生鍋莊文化、馬幫文化、馱隊文化、情歌文化等特殊文化。

道孚、雅江間的扎壩地區(qū)“走婚”制度，是比瀘沽湖更完整的母系氏族社會遺存；康區(qū)峽谷地區(qū)普遍存在的一妻多夫，保留了古老的婚姻形態(tài)。筆者著有《尋找東女國——從丹巴到瀘沽湖的女國文化帶》，對唐史記載的東女國到今該地區(qū)尚存的女國文化遺存有詳細(xì)介紹，這是世界人類史的又一朵奇葩。

建筑方面，除金碧輝煌的寺院建筑外，遍布各地的高碉和圓木扣搭的“崩科”，是康巴民居建筑兩大主題。在建筑裝飾上，有木雅的“瓦板”房、嘉絨民居的翹角、道孚的廊柱、新龍的水柜、德格的窗欞、鄉(xiāng)城的白墻、雅江的橙壁、理塘的彩帳等，在藝術(shù)、服飾、飲食、節(jié)慶等方面，康巴也具有多彩多姿的容顏。

如果把現(xiàn)今所說的“大香格里拉”與康巴地區(qū)相勘合，我們會發(fā)現(xiàn)地理位置基本重合，這絕非偶然。因為康巴人追求自身與自然的和諧相處，尋求“天人合一”的境界，創(chuàng)造了這“香格里拉”的意境。

康巴是格薩爾王的故鄉(xiāng)，英雄史詩《格薩爾》主人公的原型就誕生于康巴?？蛋腿艘愿袼_爾王子孫自居，以格薩爾王為行為楷模，“康商”的精明、“康巴漢子”的英勇、康巴學(xué)者的眾多、康巴的尚武爭強民風(fēng)，都植根于張揚人性、奮發(fā)進取的格薩爾人文精神。

《尋找東女國》

橫斷山—康巴—香格里拉，這一累疊自然、人文和未來理想的概念，是該地區(qū)留給世人的無盡寶藏。

筆者曾就相對于中原文化而言的中國西部文化精神有過概括：

一是強悍進取的英雄主義和達(dá)觀豪放的浪漫主義精神。如發(fā)端于甘孜州的格薩爾文化，就是這種勇敢、豪爽、樂觀、堅韌、浪漫精神的集大成者。

二是神秘內(nèi)省和堅韌執(zhí)著的宗教傳統(tǒng)。盡管原始宗教及其宗教狂熱對社會經(jīng)濟發(fā)展弊多利少，但宗教也能約束人類行為，推動社會發(fā)展。如近代基督教經(jīng)過達(dá)爾文新教改革，其“新教倫理”促進了資本主義的發(fā)展。

三是開放與包容的多元文化形態(tài)。直到今天，西部康區(qū)被稱為茶馬古道的沿線，依然是多民族、多宗教、多文化的共容局面，宛若一個天然的歷史文化博物走廊，多姿多彩的人文勝景撲面而來，令人應(yīng)接不暇。

此外，在康巴地區(qū)，還有因茶馬古道形成的商業(yè)傳統(tǒng)和商業(yè)精神。紅軍長征兩次進入該地區(qū)，爬雪山、過草地，更為中國革命留下紅色火種和強大的精神文化。

西部四川民族間交往頻繁，文化互為影響，他們排外性小、開放性大，例如異族通婚、宗教僧團和教派之間多能和平共處；加之民俗風(fēng)情多樣、較早從事經(jīng)商活動、經(jīng)濟發(fā)展較快等，成為一個保存完整、內(nèi)容豐富、神秘奇特的“人類學(xué)寶庫”。

孔子曾說：諸夏失禮，求之四夷?，F(xiàn)代文明隨著高速公路迅猛地進入這片古老的土地，各族群的傳統(tǒng)文化——那昭示人類歷程的足跡也隨之迅速地消亡。為更好地認(rèn)識人類自身，有必要對正在飛速變化、行將消逝的各類傳統(tǒng)文化，作搶救性保護；為使這一地區(qū)經(jīng)濟尚為落后的人們能共享現(xiàn)代文明成果，有必要將其豐富的資源予以展示和轉(zhuǎn)化，以惠斯地之民。

（未完待續(xù)）