岳 振，梁顯飛，韋茈伊，石妮妮

（1.柳州城市職業(yè)學(xué)院建筑工程與藝術(shù)設(shè)計系，廣西 柳州 545036；2.三江侗族自治縣文化館，廣西 三江 545500）

0 引言

侗族木構(gòu)建筑營造技藝于2006年5月被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，受多重因素的影響，這項寶貴的民族瑰寶面臨著一系列前所未有的傳承與發(fā)展困境。目前針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展困境，學(xué)者們的研究主要集中于法律法規(guī)、創(chuàng)新保護(hù)、傳承現(xiàn)狀等方面，多局限于某一方面，鮮有針對侗族木構(gòu)建筑營造技藝的傳承人、政府、高校、市場等方面的綜合調(diào)研、分析的研究。

本文以“2021年柳州市（三江侗族自治縣）侗族木構(gòu)建筑營造技藝骨干培訓(xùn)班”為切入點(diǎn)，在已有田野調(diào)查數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)、實地考察、座談訪談的方法，對廣西三江侗族木構(gòu)建筑營造技藝的文化遺產(chǎn)特性、傳承人現(xiàn)狀、傳承發(fā)展影響因素等方面進(jìn)行分析，并針對現(xiàn)存的問題提出相應(yīng)建議，以期為侗族木構(gòu)建筑營造技藝的科學(xué)開發(fā)與保護(hù)提供建議。

1 文化遺產(chǎn)特性分析

1.1 地域性

一方水土孕育一方文化，廣西三江獨(dú)特的地理特征孕育出獨(dú)特的侗族木構(gòu)建筑文化。三江侗族木構(gòu)建筑營造技藝具有鮮明的地域性，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：[1]選地合理，布局巧妙 三江侗族人多居于山區(qū)，地形復(fù)雜、地勢崎嶇，優(yōu)秀的木構(gòu)建筑營造工匠在保持原有地形的基礎(chǔ)上，依據(jù)現(xiàn)有立地條件進(jìn)行巧妙的布局建筑；[2]適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂颦h(huán)境 三江位于亞熱帶嶺南濕潤氣候區(qū)，濕潤多雨，夏季悶熱潮濕，工匠采用干欄式營造民居建筑、通透的建筑結(jié)構(gòu)營造公共建筑以達(dá)到去熱避濕、通風(fēng)通氣之目的；[3]就地取材，因材施用 侗族人多深居山林，交通不便，磚瓦等建材的運(yùn)輸成本較大，獲取極為不易，滿山遍野的天然木材和石材成為最便宜易得的建筑材料，技藝高超的侗族木構(gòu)建筑工匠們充分利用當(dāng)?shù)靥烊坏牟牧辖ㄔ斐鼍赖亩弊褰ㄖ?/p>

1.2 民族性

侗族村寨中鼓樓、風(fēng)雨橋、戲臺、涼亭、井亭等公共建筑彰顯著侗族人民特有的審美情趣、豪爽性格和團(tuán)結(jié)精神，蘊(yùn)含著鮮明的民族特點(diǎn)。民居建筑的建構(gòu)方式更是包涵豐富的民族愿景，建筑裝飾紋樣也表現(xiàn)出侗族人民單純美好、熱愛自然和對美好生活的無限憧憬。

1.3 文化性

侗族人民在長期的深山老林的艱苦生存中，逐漸產(chǎn)生了自己的民族信仰和特色習(xí)俗，這些特有的信仰和生活習(xí)俗，在侗族木構(gòu)建筑營造技藝中表現(xiàn)得淋漓盡致。木構(gòu)建筑“相地”“擇日擇時”“建造儀式”等煩瑣復(fù)雜的步驟無不體現(xiàn)著侗族人民對祖宗、神靈的崇敬和對美好生活的向往，具有豐富的民族文化內(nèi)涵。此外，侗族風(fēng)雨橋、鼓樓等公共建筑在造型、裝飾、布局等方面也彰顯出深刻的侗族人民的圖騰信仰、天人合一的世界觀、樸素靈魂觀等文化內(nèi)涵。

1.4 瀕危性

隨著侗族人民生活水平的不斷提高和外來思潮的不斷侵入，原有的木構(gòu)建筑已逐漸無法滿足侗族人民現(xiàn)代生活的需求，越來越多的傳統(tǒng)侗族建筑被“小洋樓”代替，隨之而來的則是侗族木構(gòu)建筑營造技藝傳承活動難以為繼、傳承人缺位等一系列問題。

2 代表性傳承人現(xiàn)狀分析

本文數(shù)據(jù)來源于團(tuán)隊成員前期田野調(diào)查結(jié)果，并進(jìn)行了相應(yīng)的整理、補(bǔ)充。截至2021年1月，共統(tǒng)計到廣西三江侗族自治縣侗族木構(gòu)建筑營造技藝代表性傳承人35人，均為侗族男性，其中國家級2人，分別是楊求詩、楊似玉，自治區(qū)級3人，市級8人，縣級22人。

2.1 地理分布

三江侗族自治縣下轄6個鎮(zhèn)，9個鄉(xiāng)。35位代表性傳承人分布于三江的8個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。其中，林溪鄉(xiāng)人數(shù)最多，為17人，約48.6%。三江北部3鎮(zhèn)林溪鄉(xiāng)、獨(dú)峒鎮(zhèn)、八江鎮(zhèn)的傳承人共25人，占總?cè)藬?shù)的70%以上（見圖1）。三江侗族木構(gòu)建筑營造技藝代表性傳承人的分布具有明顯的地域性。出現(xiàn)此現(xiàn)象的原因，一方面是三江侗族主要聚居在三江北部區(qū)域，另一方面是受其傳承方式的影響，即家族傳承和師徒傳承是其主要的傳承方式，而這兩種傳承方式都具有明顯的地緣性特點(diǎn)。

圖1 代表性傳承人地理分布

2.2 年齡分布

35位代表性傳承人平均年齡為54歲，呈高齡化特征。年齡50～59歲的傳承人有17人，人數(shù)占比最大。30～39歲僅有4位代表性傳承人。出現(xiàn)此現(xiàn)象的原因，一方面是申請“代表性傳承人”對工匠的學(xué)藝和從藝時間有一定要求，另一方面也表現(xiàn)出了當(dāng)代年輕人從事侗族木構(gòu)建筑營造的人數(shù)確實較少（見圖 2）。

圖2 代表性傳承人年齡分布

2.3 學(xué)歷分布

三江侗族木構(gòu)建筑營造技藝代表性傳承人整體文化水平較低，中小學(xué)學(xué)歷29人，占比80%以上。傳承人中只有3人擁有高中學(xué)歷，3人擁有大專學(xué)歷。侗族是一個沒有文字的民族。在歷史的傳承中，侗族木構(gòu)建筑營造技藝的傳承主要依靠師傅的言傳身教、徒弟的領(lǐng)悟和實踐，這對傳承人的文化水平和學(xué)歷并無要求（見圖3）。

圖3 代表性傳承人學(xué)歷分布

3 傳承發(fā)展影響因素分析

3.1 傳承人缺位

侗族木構(gòu)建筑營造技藝各級代表性傳承人的推薦、申報、評定等工作經(jīng)歷十幾年。截至2021年1月，三江侗族木構(gòu)建筑營造技藝僅有2位國家級、3位自治區(qū)級、8位市級、22位縣級代表性傳承人，代表性傳承人體系呈現(xiàn)出明顯的缺位特征。此外，這些為數(shù)不多的代表性傳承人呈現(xiàn)嚴(yán)重的高齡化和斷代趨勢，隨著年齡增長，傳承活動的開展必定會受到影響。

3.2 傳承方式封閉

侗族木構(gòu)建筑營造技藝的代表性傳承人大多文化程度不高，對該技藝的認(rèn)知、創(chuàng)新能力有限。此外，該技藝的傳承主要依靠家族或師徒之間的口傳心授，傳承方式較為封閉，傳承質(zhì)量取決于師傅的教授能力和徒弟的悟性，無法得到保證。

而如今，面對侗族木構(gòu)建筑營造技藝發(fā)展、創(chuàng)新、傳承的新機(jī)遇，文化水平較低的傳承人顯得力不從心。這些傳承人又不具備獨(dú)立培養(yǎng)懂技術(shù)、會創(chuàng)新的高學(xué)歷、能力強(qiáng)的新一代年輕傳承人的能力，這種困頓局面使得現(xiàn)有的傳承人培養(yǎng)體系不能滿足現(xiàn)代行業(yè)人才需求。

3.3 傳承人的保障尚待加強(qiáng)

除個別經(jīng)營能力強(qiáng)、級別高的傳承人可以接到大量項目外，大多數(shù)傳承人并無持續(xù)穩(wěn)定的項目可做，這就導(dǎo)致其沒有持續(xù)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入。而國家的相應(yīng)補(bǔ)貼在巨大的生活開支面前也是杯水車薪，不足以保障傳承人開展傳承活動。有限的經(jīng)濟(jì)收入、拮據(jù)的生活，嚴(yán)重影響著傳承人的積極性。

3.4 傳承活動難以為繼

受社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和外來思潮的影響，傳統(tǒng)的侗族木構(gòu)建筑已難以滿足現(xiàn)代生活需求，越來越多的侗族人選擇“小洋樓”來替代傳統(tǒng)木構(gòu)建筑，木構(gòu)建筑行業(yè)萎縮的趨勢愈發(fā)明顯。

一座侗族木構(gòu)建筑的營造，工序十分繁雜，單單依靠一名傳承人無法完成，需要一群工匠才能完成。然而，隨著多種因素的影響，愿意投身侗族木構(gòu)建筑營造工作的人越來越少。

此外，相關(guān)工程資質(zhì)問題也是限制傳承人進(jìn)行傳承活動的重要因素。

萎縮的市場需求、從業(yè)人員大量缺位及工程資質(zhì)問題，導(dǎo)致侗族木構(gòu)建筑營造技藝的傳承活動難以為繼。

4 保護(hù)傳承與活化創(chuàng)新對策

4.1 從傳承主體出發(fā)，擴(kuò)大傳承規(guī)模，優(yōu)化傳承體系

人是一切文化的主體，傳承人作為非遺的重要承載者和傳遞者，是非遺傳承與保護(hù)的核心和關(guān)鍵，科學(xué)完善的傳承人體系決定著非遺項目的傳承效果和質(zhì)量。

4.1.1 科學(xué)推薦、認(rèn)定代表性傳承人

針對代表性傳承人缺位、傳承體系結(jié)構(gòu)不合理的現(xiàn)狀，要加大力度申報、認(rèn)定代表性傳承人，以擴(kuò)大傳承人數(shù)量、優(yōu)化傳承體系結(jié)構(gòu)，這是當(dāng)前侗族木構(gòu)建筑營造技藝保護(hù)與傳承的必要前提。

在申報和認(rèn)定代表性傳承人的工作中，要嚴(yán)格遵循相關(guān)要求，選擇“具有公認(rèn)代表性、權(quán)威性和影響力的傳承人”。我國現(xiàn)階段的非遺項目主要分為10個類別，每個類別下具體項目涉及的內(nèi)容范圍廣泛，且具有錯綜復(fù)雜的地方性色彩。代表性傳承人的申報、認(rèn)定工作主要是由政府主導(dǎo)、專家學(xué)者評審決定的，雖然政府主管部門及專家學(xué)者有著豐富的非遺保護(hù)管理和研究經(jīng)驗，但政府大部分工作人員的非遺保護(hù)管理經(jīng)驗是針對整個地區(qū)所有的非遺項目，專家學(xué)者的背景則通常局限于某一具體學(xué)科，如民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、人類學(xué)等。這些情況可能導(dǎo)致在具體某一項目的代表性傳承人申報、認(rèn)定中，其專業(yè)水平不能被合理評估，部分擁有真才實學(xué)，但不善于推介的傳承人無法被合理認(rèn)定。

為解決上述問題，嘗試將代表性傳承人的推薦權(quán)、申報權(quán)歸還給該項目真正的“專家”——其項目的代表性傳承人們。評定時，現(xiàn)有代表性傳承人們對預(yù)申報人員進(jìn)行綜合評估，包括傳承譜系、專業(yè)水平、從業(yè)情況、人品等方面，從而達(dá)到“有公認(rèn)代表性、權(quán)威性和影響力”的要求，地方政府及專家學(xué)者做好前期宣傳引導(dǎo)、后期審核把關(guān)工作。

4.1.2 培養(yǎng)新傳承人

藝因人興，人絕藝亡。侗族木構(gòu)建筑營造技藝只有不斷有新的傳承人傳承、創(chuàng)造、再傳承，才能實現(xiàn)永續(xù)傳承和發(fā)展。

侗族木構(gòu)建筑營造技藝現(xiàn)有傳承人大多文化水平不高，對技藝的認(rèn)知、理解有限，教授徒弟時也多循規(guī)蹈矩、依葫蘆畫瓢，并沒有一套完整的教學(xué)方法，教學(xué)質(zhì)量不高。同時，傳承人在選擇徒弟時會有親緣、地緣等要求，這就可能導(dǎo)致學(xué)徒來源有限。另外，由于缺乏系統(tǒng)科學(xué)的教學(xué)方式，傳承人的培養(yǎng)周期短則二三年，長則四五年，培養(yǎng)效率極低。

解決上述問題，可從如下方面考慮：一方面非遺保護(hù)管理單位應(yīng)多開展培訓(xùn)，幫助傳承人提高自身文化水平和教學(xué)能力；另一方面，學(xué)?？蓪⒍弊迥緲?gòu)建筑營造技藝等傳統(tǒng)非遺引入課堂，將傳統(tǒng)非遺與教育融合，培養(yǎng)專門的非遺傳承人才。

4.2 從保護(hù)主體出發(fā)，建立保障機(jī)制，健全保障體系

建立和完善傳承人保障機(jī)制和體系是侗族木構(gòu)建筑營造技藝保護(hù)與傳承的有力保障。只有解決傳承人經(jīng)濟(jì)上的困難、精神上的困擾、技能上的不足，他們才能全身心地投入到傳承活動中去。

4.2.1 經(jīng)濟(jì)方面

多數(shù)侗族木構(gòu)建筑營造技藝代表性傳承人以務(wù)農(nóng)或承包小工程為生，收入有限。適當(dāng)給予傳承人經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，可調(diào)動傳承人的參與性與積極性。補(bǔ)貼可采取定時發(fā)放和獎勵發(fā)放相結(jié)合，既補(bǔ)貼其家用，又要獎勵其開展傳承活動。但要注意的是，經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼可能會有負(fù)面影響。如在現(xiàn)實工作中，因為經(jīng)濟(jì)因素，有很多人動起歪心思，出現(xiàn)弄虛作假的情況。

要想使傳承人擁有較好的物質(zhì)生活基礎(chǔ)，最重要的還是靠傳承人自身“造血”，通過自身努力提高收入。

4.2.2 精神方面

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種必須依附于傳承人的知識、技藝和文化，傳承人的精神狀態(tài)直接影響傳承活動的質(zhì)量。非遺保護(hù)工作中，政府等保護(hù)主體應(yīng)當(dāng)秉持“以人為本”的原則，在人文上給予傳承人適當(dāng)關(guān)懷。

在實際生活中，戴著榮譽(yù)光環(huán)的傳承人生活拮據(jù)、不被他人認(rèn)同等情況常常發(fā)生，容易導(dǎo)致他們在看待非遺項目、保護(hù)工作、榮譽(yù)稱號等問題上出現(xiàn)偏差。這時候，政府等保護(hù)主體就要本著“以人為本”的原則，時刻關(guān)注傳承人的精神狀態(tài)，加強(qiáng)政府與傳承人之間、傳承人與傳承人之間的溝通交流，為傳承人提供表達(dá)和傾訴的途徑；同時，還要定期開展宣傳、評比、獎勵等活動，增強(qiáng)傳承人的社會認(rèn)同感、榮耀感、自豪感；要做好傳承人思想引導(dǎo)工作，幫助他們樹立正確的觀念，激發(fā)其積極性。

4.2.3 技能方面

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承絕不是一個全盤接受并傳遞的過程。在歷史上，正是一代代傳承人的承接、再創(chuàng)造、傳遞，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才得保持頑強(qiáng)的生命力延續(xù)至今。隨著科技的發(fā)展和生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)侗族木構(gòu)工匠也要學(xué)習(xí)掌握新技能。

傳統(tǒng)的侗族木構(gòu)建筑營造是不需要任何圖紙輔助設(shè)計和施工的，全憑工匠在腦海中的構(gòu)思，這對其水平要求極高。但也容易造成建筑結(jié)構(gòu)不合理、建筑材料浪費(fèi)等問題。近年來，有許多工匠開始嘗試使用圖紙或電腦輔助設(shè)計和施工，但由于沒有接受過正規(guī)培訓(xùn)，其繪制圖紙水平不高，無法滿足相關(guān)規(guī)范要求。這種情況在木建筑工程項目的概預(yù)算、招投標(biāo)、施工現(xiàn)場管理等方面也有所體現(xiàn)。

針對上述情況，政府等保護(hù)主體可以通過組織培訓(xùn)課程，在保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)核心內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，幫助傳承人借助新技術(shù)、新方法更好地從事傳承活動。

4.3 從傳承活動角度出發(fā)，探索發(fā)展新路徑，尋找行業(yè)新出路

侗族木構(gòu)建筑的產(chǎn)生和發(fā)展與侗族人民的生活水平和需求息息相關(guān)，作為一種市場化活動，歷史上巨大的市場需求促使其蓬勃發(fā)展。而如今，市場需求萎縮帶來經(jīng)濟(jì)收入降低、行業(yè)崗位減少等問題，傳承人從事傳承活動的積極性逐漸下降。如何擴(kuò)大傳統(tǒng)侗族木構(gòu)建筑的市場化需求，成為侗族木構(gòu)建筑營造技藝傳承的關(guān)鍵問題。

沒有市場就沒有收入，沒有需求就沒有傳承。傳統(tǒng)技藝的傳承必須保障傳承人的經(jīng)濟(jì)收益，不可將其束之高閣，應(yīng)當(dāng)積極將其投入市場中，進(jìn)行適度創(chuàng)新。傳統(tǒng)的侗族木構(gòu)建筑營造技藝，可從以下方面進(jìn)行創(chuàng)新：①嘗試將傳統(tǒng)侗族木構(gòu)建筑營造技術(shù)與現(xiàn)代建筑材料相結(jié)合，在保證傳統(tǒng)侗族木構(gòu)建筑特色的前提下，盡可能滿足現(xiàn)代人的居住需求；②將傳統(tǒng)侗族木構(gòu)建筑設(shè)計成手工藝品、藝術(shù)品、兒童玩具等，擴(kuò)大其影響。

5 結(jié)語

廣西三江侗族木構(gòu)建筑營造技藝具有明顯的地域性、民族性、文化性、瀕危性，面臨著傳承人缺位、傳承方式封閉、社會保障不完善、傳承活動難以為繼的困境。為此，從傳承主體角度出發(fā)，科學(xué)推薦、認(rèn)定傳承人，將推薦權(quán)、評定權(quán)交給傳承人。同時，從優(yōu)化傳承方法、提高傳承效率等方面大力培養(yǎng)新傳承人；從保護(hù)主體角度出發(fā)，在經(jīng)濟(jì)、精神、技能方面給予傳承人及其學(xué)徒相應(yīng)的幫助，以更好地幫助其從事傳承活動；從傳承活動角度出發(fā)，積極探索傳承新路徑，在保留傳統(tǒng)侗族木構(gòu)建筑文化內(nèi)涵和核心價值的基礎(chǔ)上，適當(dāng)創(chuàng)新，使傳統(tǒng)侗族木構(gòu)建筑營造技藝與時俱進(jìn)融入現(xiàn)代生活中。