肖龍斐

（山東建筑大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250101）

0 引言

有關(guān)透明性的研究源自于希格弗萊德·吉迪恩撰寫的《空間、時(shí)間與建筑》，將西方繪畫作品與建筑相關(guān)聯(lián)，提出透明性的概念。1944年，戈?duì)柦堋P普斯在其《視覺語言》中將“一種互相滲透且在視覺上不會(huì)彼此破壞的特征”定義為“透明性”。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩凇端囆g(shù)與視知覺》里引入了格式塔心理學(xué)理論解釋人類的感知作用原理?？铝帧ち_的《透明性》在上述成果的基礎(chǔ)上對(duì)字面透明性與現(xiàn)象透明性進(jìn)行區(qū)分，借助兩者在繪畫中的區(qū)別，類比到建筑空間中，揭示了勒·柯布西耶的加歇住宅中的現(xiàn)象透明，并提出實(shí)現(xiàn)此空間特性——空間層化系統(tǒng)。霍伊斯里在《透明性》中強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)象透明性作為空間組織的手段，歸納了兩重以上的空間參照體系相疊合、縫合空間等具體的實(shí)施手法。此后，學(xué)界開展大量關(guān)于現(xiàn)象透明的研究，也有部分成果引入到了江南古典園林的空間研究當(dāng)中。

在引入相關(guān)研究的過程中，應(yīng)考慮中西方建筑空間背后的文化異同，現(xiàn)象透明性不能僅通過對(duì)西方建筑空間研究歸納的表征特點(diǎn)籠統(tǒng)地套用體現(xiàn)其自身，而應(yīng)該把握現(xiàn)象透明性的空間本質(zhì)，探討在園林空間中獨(dú)特的表現(xiàn)形式，以期對(duì)江南古典園林空間提供參考。

1 現(xiàn)象透明性之空間本質(zhì)

“透明性”是指肉眼通過空氣、玻璃等透明介質(zhì)得到更多的空間信息，現(xiàn)象透明性則是指通過當(dāng)前的空間組織結(jié)構(gòu)，以人自身的體驗(yàn)為基礎(chǔ)，從不同的角度出發(fā)闡釋空間含義，即通過某種設(shè)計(jì)手法實(shí)現(xiàn)空間的多義解讀?，F(xiàn)象透明性空間描述的是種去中心化、矛盾性、模型兩可、流動(dòng)性的空間。若說字面透明性是在橫向上增加了空間的多樣性，現(xiàn)象透明性則是致力于在縱向上提高空間的豐富度。多樣性是單一性的總和，而豐富度則是可能性的疊加。過去的單一空間忽略人的復(fù)雜性與矛盾性，它使人順應(yīng)其強(qiáng)迫力，實(shí)現(xiàn)效率的提高。如今，人們?cè)噲D從“單向度的人”中掙脫出來，實(shí)現(xiàn)人性自身的完備，現(xiàn)象透明性的空間啟發(fā)使用者調(diào)動(dòng)自身的探索和理解能力，允許人們進(jìn)行多種甚至是矛盾的解讀，默許不清晰的自然存在，幫助人們從過去割裂的、單向的環(huán)境中逃離出來，從中找到定居于此的意義，充分發(fā)揮自身的潛能。在中國傳統(tǒng)空間中，江南古典園林是涵蓋可能性最多的建筑空間形式之一，它所容納的行為、空間感受、空間功能的復(fù)合都體現(xiàn)著現(xiàn)象透明性空間的本質(zhì)特點(diǎn)——多義，研究基于此特點(diǎn)，以拙政園和留園為例進(jìn)行具體分析。

2 固定視點(diǎn)下的空間維度矛盾

古典園林景觀布局之精密、路徑之回環(huán)，時(shí)常使人在某一觀察點(diǎn)感受來自不同方位的空間，出現(xiàn)三維空間上的矛盾。其矛盾通常是當(dāng)前空間進(jìn)入視野并引發(fā)聯(lián)想或感覺產(chǎn)生的，它驅(qū)使游者反復(fù)閱讀，空間不斷地滲透、交融、干擾，從而導(dǎo)致持續(xù)變幻不定的空間層次。在其矛盾的驅(qū)使下，游者對(duì)空間的闡釋更加多元化。

在留園入口序列“長留天地間”的門匾前，由于受到光線、植株等自然要素與漏窗、路徑等人工要素的指引，游者結(jié)合自身的感覺或聯(lián)想可能暫時(shí)將東、北及西北3個(gè)方向上的空間均判定為選擇對(duì)象，產(chǎn)生空間維度矛盾；而后續(xù)通過身體的介入進(jìn)一步認(rèn)識(shí)并取舍，游者發(fā)現(xiàn)東側(cè)空間只是1處蟹眼天井，它所暗示的空間戛然而止。此時(shí)若為古木交柯的景色或正對(duì)視點(diǎn)的漏窗所吸引，則沿西北方進(jìn)入留園的中部山水景區(qū)；若恰于陽光充盈的午后到達(dá)，也可能追尋著北側(cè)的漏窗投落在地面上的斑駁光點(diǎn)進(jìn)入留園的東部建筑景區(qū)。此2種完全不同的游園體驗(yàn)，也使游者對(duì)留園空間產(chǎn)生不同的解讀?；仡櫝跏荚谀翘幣曝仪爱a(chǎn)生的空間維度矛盾，最終讓游者尋求到自身的答案，它是調(diào)動(dòng)游者建立游園體驗(yàn)的源頭之一。

拙政園的梧竹幽居產(chǎn)生的空間維度矛盾主要來源于建筑形制本身。梧竹幽居平面為一方亭，在四壁開鑿等圓門洞，無論正對(duì)哪個(gè)門洞，其余3個(gè)門洞外的空間也會(huì)為游者所留意，但是由于四面墻壁的遮擋，游者無法完全把握其背后的空間，由此形成空間維度矛盾。這種建筑形制本身對(duì)視線形成一定約束，從而使游者對(duì)視線未及的部分展開聯(lián)想。若將周圍的圍護(hù)構(gòu)件全部去除，視線沒有任何遮擋，則不會(huì)對(duì)其背后的空間產(chǎn)生疑惑，完全地暴露在人們的視野中；若套用尋常亭子的樣式，柱子雖然干擾了游者對(duì)連續(xù)景面的觀察，使游者側(cè)重于不同的取景面，但是它對(duì)于空間形制本身并不造成困惑，游者仍能清晰地認(rèn)識(shí)到其背后的空間秩序；而若對(duì)圍護(hù)構(gòu)件進(jìn)行嚴(yán)格限制，也不會(huì)形成空間維度矛盾，因空間維度矛盾是由當(dāng)前空間進(jìn)入視線引發(fā)聯(lián)想產(chǎn)生的，完全限制了視線，則切斷了聯(lián)想。

邊界的模糊也常使空間呈現(xiàn)出模糊曖昧、層疊多義、同時(shí)性與矛盾性的特點(diǎn)，使人產(chǎn)生視覺維度上的矛盾。例如拙政園東復(fù)廊的圍墻通過漏窗、植株、山石等元素一步步削弱了白墻清晰的邊界感，空間似隔非隔，于是本來完全被限定的空間與外部相聯(lián)系，形成“你中有我，我中有你”的局面，加強(qiáng)了整個(gè)園林空間內(nèi)部的聯(lián)系，體現(xiàn)了一種“容納與平衡”的狀態(tài)。

拙政園西部高低起伏的水廊則借用了水體的鏡面反射，擴(kuò)大了空間感。水體本身受自然要素的影響，有時(shí)澄明如鏡，有時(shí)漣漪泛泛，鏡面反射的變化進(jìn)入視野中，空間感則隨之產(chǎn)生變化，使游者難以把握真實(shí)的空間尺度。

3 動(dòng)態(tài)視點(diǎn)下的空間變化與流動(dòng)

在身體路徑的介入下，由于視覺路徑先行，身體路徑與之或矛盾、或統(tǒng)一，空間也隨之呈現(xiàn)出變化性和流動(dòng)感，對(duì)于空間的理解也隨之發(fā)生改變。

留園入口的序列空間至開闊景面的空間變化如圖1所示。在A入口處，視線被巨大的屏風(fēng)收束，屏風(fēng)背后庭院的光線提示空間；行至B時(shí)，視野在小院得到暫時(shí)的開闊后再次由廊道收束；在C處，視線透過漏窗，隱約可以看到背后空間的存在；D處兩個(gè)相對(duì)的蟹眼天井逐步打開收束的空間；在E處再次得到較為開闊的視野，這里有個(gè)精妙的空間處理，屏風(fēng)遮住了廊道前行的方向，使游者在轉(zhuǎn)角處對(duì)屏風(fēng)背后的空間產(chǎn)生迷惑；轉(zhuǎn)到F處便到了“長留天地間”的匾額前，預(yù)示著游者即將到達(dá)留園的核心景區(qū)。經(jīng)過G處漏窗及隱約浮現(xiàn)的景色和H處的門洞與窗洞這最后一個(gè)空間收束，游者終于行至豁然開朗的I處。在整個(gè)過程中，空間與空間的銜接本身形成一種韻律，視線隨著空間收放而開合，空間不斷地變化與流動(dòng)。身體路徑與視覺路徑在游覽過程中完成矛盾與統(tǒng)一。

圖1 留園入口序列

動(dòng)態(tài)視點(diǎn)下的空間流動(dòng)還體現(xiàn)在園林空間的廊道當(dāng)中。園林的廊道空間有兩大特點(diǎn)：①柱廊 在一定程度上充當(dāng)了圍合構(gòu)件；②曲折 在拙政園柳蔭路曲，柱與柱之間自然而然地形成了取景框，園林中的廊通常對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)折處布置相應(yīng)的景觀，隨著身體路徑的介入，視線在各個(gè)“取景框”中應(yīng)接不暇，景點(diǎn)在多個(gè)取景框中呈現(xiàn)出不同的景面，景面交疊層化，產(chǎn)生迷離的空間感，進(jìn)而激發(fā)游者對(duì)空間深層意義的主觀感知。在石上純也設(shè)計(jì)的KAIT工坊中也應(yīng)用了類似的原理，人們穿梭于305根細(xì)長、斷面和角度都不相同的扁平柱之間，這些柱子隔斷出靈活流動(dòng)的小空間，建立了微妙的空間關(guān)系，人的視線在由柱子組成的取景框內(nèi)不斷切換，多樣性行為也在此地被激發(fā)。

拙政園芙蓉榭則是主要通過營造矛盾的空間印象使游者體會(huì)到空間的變化與流動(dòng)。出于對(duì)建筑觀測(cè)地點(diǎn)的限制，對(duì)應(yīng)主要視點(diǎn)界面的差異化處理，使芙蓉榭給游者帶來完全相反的空間印象：正立面輕盈玲瓏亭亭立于湖面，而側(cè)立面質(zhì)樸敦厚與大地相聯(lián)結(jié)。因此，從湖對(duì)岸觀正立面或從駁岸處看側(cè)立面，都只能得到1種空間感受，只有通過身體介入，親身體驗(yàn)正側(cè)立面的轉(zhuǎn)化，才能形成完整的空間感知。

4 時(shí)間介入下的空間意境變化

園林是時(shí)空的藝術(shù)，它的魅力包含時(shí)間感染的成分，這根植于古代“天人合一”的宇宙觀，其基本含義即人與自然的和諧共存，表現(xiàn)在空間概念上是把自然視為人的基本生存空間。而一切事物，無不都是在空間中存在、在時(shí)間中發(fā)展的。在時(shí)間的影響下，不僅有季象、晨昏的交替，還有雨雪、晴晦的變化，而傳統(tǒng)園林中的“時(shí)空一體”不僅是客觀物理時(shí)間的參與，同時(shí)也要有人的參與才能完成真正意義上的時(shí)空融合。因此，園林意境的變化不僅取決于時(shí)間的變化，同時(shí)也與心境的變化息息相關(guān)，兩者之間相輔相成。

時(shí)間所帶來的最普遍的變化是光線。諾伯舒茲在《場所精神》中提出特性和光線是指場所的一般氣氛。光線作為“再現(xiàn)”自然中時(shí)間性的要素，在很大程度上決定了某個(gè)空間的整體氛圍，它常常使眼前的實(shí)景轉(zhuǎn)化成心境而流露出某種“感情”，它的引入和表達(dá)在園林空間中至關(guān)重要。如若游者上午抵達(dá)留園通往東部建筑區(qū)的廊道入口處，在從通往中部與東部的路徑選擇時(shí)，這道廊子并不如在面前展開6扇漏窗的古木交柯更加吸引人；午后，廊子的漏窗投下團(tuán)團(tuán)疏影，展現(xiàn)出江南園林的含蓄、對(duì)時(shí)間的敏感以及帶有生氣的脆弱。

我國自古以農(nóng)耕文明為主，節(jié)氣、季象意識(shí)深入人心，除光影的表達(dá)外，季節(jié)變更也是意境變化的主要原因。如上文提及的拙政園梧竹幽居適宜四季觀景，春季觀竹、夏季賞荷、秋聽松聲、冬看冰凌，季節(jié)的更替自成韻律，與空間共同作用于游者的審美感知中。

5 結(jié)語

現(xiàn)象透明性空間的本質(zhì)是多義。靜態(tài)視點(diǎn)下的空間維度矛盾是游者借由自身的視覺與聯(lián)想對(duì)空間進(jìn)行解讀；動(dòng)態(tài)視點(diǎn)下的空間流動(dòng)則需要游者身體力行地介入空間中，通過體驗(yàn)對(duì)空間形成完整的感知。以上均使空間呈現(xiàn)多元、去中心化、統(tǒng)一與矛盾并存的多義性。上述研究僅作為對(duì)江南古典園林的現(xiàn)象透明性分析，以期為實(shí)現(xiàn)這一空間特性的手法探究提供參考，并運(yùn)用于建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中。