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        江南古典園林的現(xiàn)象透明性分析
        ——以拙政園、留園為例

        2022-05-27 10:03:36肖龍斐
        城市建筑空間 2022年3期
        關(guān)鍵詞:矛盾

        肖龍斐

        (山東建筑大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院,山東 濟(jì)南 250101)

        0 引言

        有關(guān)透明性的研究源自于希格弗萊德·吉迪恩撰寫的《空間、時(shí)間與建筑》,將西方繪畫作品與建筑相關(guān)聯(lián),提出透明性的概念。1944年,戈?duì)柦堋P普斯在其《視覺語言》中將“一種互相滲透且在視覺上不會(huì)彼此破壞的特征”定義為“透明性”。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱D吩凇端囆g(shù)與視知覺》里引入了格式塔心理學(xué)理論解釋人類的感知作用原理??铝帧ち_的《透明性》在上述成果的基礎(chǔ)上對(duì)字面透明性與現(xiàn)象透明性進(jìn)行區(qū)分,借助兩者在繪畫中的區(qū)別,類比到建筑空間中,揭示了勒·柯布西耶的加歇住宅中的現(xiàn)象透明,并提出實(shí)現(xiàn)此空間特性——空間層化系統(tǒng)。霍伊斯里在《透明性》中強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)象透明性作為空間組織的手段,歸納了兩重以上的空間參照體系相疊合、縫合空間等具體的實(shí)施手法。此后,學(xué)界開展大量關(guān)于現(xiàn)象透明的研究,也有部分成果引入到了江南古典園林的空間研究當(dāng)中。

        在引入相關(guān)研究的過程中,應(yīng)考慮中西方建筑空間背后的文化異同,現(xiàn)象透明性不能僅通過對(duì)西方建筑空間研究歸納的表征特點(diǎn)籠統(tǒng)地套用體現(xiàn)其自身,而應(yīng)該把握現(xiàn)象透明性的空間本質(zhì),探討在園林空間中獨(dú)特的表現(xiàn)形式,以期對(duì)江南古典園林空間提供參考。

        1 現(xiàn)象透明性之空間本質(zhì)

        “透明性”是指肉眼通過空氣、玻璃等透明介質(zhì)得到更多的空間信息,現(xiàn)象透明性則是指通過當(dāng)前的空間組織結(jié)構(gòu),以人自身的體驗(yàn)為基礎(chǔ),從不同的角度出發(fā)闡釋空間含義,即通過某種設(shè)計(jì)手法實(shí)現(xiàn)空間的多義解讀?,F(xiàn)象透明性空間描述的是種去中心化、矛盾性、模型兩可、流動(dòng)性的空間。若說字面透明性是在橫向上增加了空間的多樣性,現(xiàn)象透明性則是致力于在縱向上提高空間的豐富度。多樣性是單一性的總和,而豐富度則是可能性的疊加。過去的單一空間忽略人的復(fù)雜性與矛盾性,它使人順應(yīng)其強(qiáng)迫力,實(shí)現(xiàn)效率的提高。如今,人們?cè)噲D從“單向度的人”中掙脫出來,實(shí)現(xiàn)人性自身的完備,現(xiàn)象透明性的空間啟發(fā)使用者調(diào)動(dòng)自身的探索和理解能力,允許人們進(jìn)行多種甚至是矛盾的解讀,默許不清晰的自然存在,幫助人們從過去割裂的、單向的環(huán)境中逃離出來,從中找到定居于此的意義,充分發(fā)揮自身的潛能。在中國傳統(tǒng)空間中,江南古典園林是涵蓋可能性最多的建筑空間形式之一,它所容納的行為、空間感受、空間功能的復(fù)合都體現(xiàn)著現(xiàn)象透明性空間的本質(zhì)特點(diǎn)——多義,研究基于此特點(diǎn),以拙政園和留園為例進(jìn)行具體分析。

        2 固定視點(diǎn)下的空間維度矛盾

        古典園林景觀布局之精密、路徑之回環(huán),時(shí)常使人在某一觀察點(diǎn)感受來自不同方位的空間,出現(xiàn)三維空間上的矛盾。其矛盾通常是當(dāng)前空間進(jìn)入視野并引發(fā)聯(lián)想或感覺產(chǎn)生的,它驅(qū)使游者反復(fù)閱讀,空間不斷地滲透、交融、干擾,從而導(dǎo)致持續(xù)變幻不定的空間層次。在其矛盾的驅(qū)使下,游者對(duì)空間的闡釋更加多元化。

        在留園入口序列“長留天地間”的門匾前,由于受到光線、植株等自然要素與漏窗、路徑等人工要素的指引,游者結(jié)合自身的感覺或聯(lián)想可能暫時(shí)將東、北及西北3個(gè)方向上的空間均判定為選擇對(duì)象,產(chǎn)生空間維度矛盾;而后續(xù)通過身體的介入進(jìn)一步認(rèn)識(shí)并取舍,游者發(fā)現(xiàn)東側(cè)空間只是1處蟹眼天井,它所暗示的空間戛然而止。此時(shí)若為古木交柯的景色或正對(duì)視點(diǎn)的漏窗所吸引,則沿西北方進(jìn)入留園的中部山水景區(qū);若恰于陽光充盈的午后到達(dá),也可能追尋著北側(cè)的漏窗投落在地面上的斑駁光點(diǎn)進(jìn)入留園的東部建筑景區(qū)。此2種完全不同的游園體驗(yàn),也使游者對(duì)留園空間產(chǎn)生不同的解讀?;仡櫝跏荚谀翘幣曝仪爱a(chǎn)生的空間維度矛盾,最終讓游者尋求到自身的答案,它是調(diào)動(dòng)游者建立游園體驗(yàn)的源頭之一。

        拙政園的梧竹幽居產(chǎn)生的空間維度矛盾主要來源于建筑形制本身。梧竹幽居平面為一方亭,在四壁開鑿等圓門洞,無論正對(duì)哪個(gè)門洞,其余3個(gè)門洞外的空間也會(huì)為游者所留意,但是由于四面墻壁的遮擋,游者無法完全把握其背后的空間,由此形成空間維度矛盾。這種建筑形制本身對(duì)視線形成一定約束,從而使游者對(duì)視線未及的部分展開聯(lián)想。若將周圍的圍護(hù)構(gòu)件全部去除,視線沒有任何遮擋,則不會(huì)對(duì)其背后的空間產(chǎn)生疑惑,完全地暴露在人們的視野中;若套用尋常亭子的樣式,柱子雖然干擾了游者對(duì)連續(xù)景面的觀察,使游者側(cè)重于不同的取景面,但是它對(duì)于空間形制本身并不造成困惑,游者仍能清晰地認(rèn)識(shí)到其背后的空間秩序;而若對(duì)圍護(hù)構(gòu)件進(jìn)行嚴(yán)格限制,也不會(huì)形成空間維度矛盾,因空間維度矛盾是由當(dāng)前空間進(jìn)入視線引發(fā)聯(lián)想產(chǎn)生的,完全限制了視線,則切斷了聯(lián)想。

        邊界的模糊也常使空間呈現(xiàn)出模糊曖昧、層疊多義、同時(shí)性與矛盾性的特點(diǎn),使人產(chǎn)生視覺維度上的矛盾。例如拙政園東復(fù)廊的圍墻通過漏窗、植株、山石等元素一步步削弱了白墻清晰的邊界感,空間似隔非隔,于是本來完全被限定的空間與外部相聯(lián)系,形成“你中有我,我中有你”的局面,加強(qiáng)了整個(gè)園林空間內(nèi)部的聯(lián)系,體現(xiàn)了一種“容納與平衡”的狀態(tài)。

        拙政園西部高低起伏的水廊則借用了水體的鏡面反射,擴(kuò)大了空間感。水體本身受自然要素的影響,有時(shí)澄明如鏡,有時(shí)漣漪泛泛,鏡面反射的變化進(jìn)入視野中,空間感則隨之產(chǎn)生變化,使游者難以把握真實(shí)的空間尺度。

        3 動(dòng)態(tài)視點(diǎn)下的空間變化與流動(dòng)

        在身體路徑的介入下,由于視覺路徑先行,身體路徑與之或矛盾、或統(tǒng)一,空間也隨之呈現(xiàn)出變化性和流動(dòng)感,對(duì)于空間的理解也隨之發(fā)生改變。

        留園入口的序列空間至開闊景面的空間變化如圖1所示。在A入口處,視線被巨大的屏風(fēng)收束,屏風(fēng)背后庭院的光線提示空間;行至B時(shí),視野在小院得到暫時(shí)的開闊后再次由廊道收束;在C處,視線透過漏窗,隱約可以看到背后空間的存在;D處兩個(gè)相對(duì)的蟹眼天井逐步打開收束的空間;在E處再次得到較為開闊的視野,這里有個(gè)精妙的空間處理,屏風(fēng)遮住了廊道前行的方向,使游者在轉(zhuǎn)角處對(duì)屏風(fēng)背后的空間產(chǎn)生迷惑;轉(zhuǎn)到F處便到了“長留天地間”的匾額前,預(yù)示著游者即將到達(dá)留園的核心景區(qū)。經(jīng)過G處漏窗及隱約浮現(xiàn)的景色和H處的門洞與窗洞這最后一個(gè)空間收束,游者終于行至豁然開朗的I處。在整個(gè)過程中,空間與空間的銜接本身形成一種韻律,視線隨著空間收放而開合,空間不斷地變化與流動(dòng)。身體路徑與視覺路徑在游覽過程中完成矛盾與統(tǒng)一。

        圖1 留園入口序列

        動(dòng)態(tài)視點(diǎn)下的空間流動(dòng)還體現(xiàn)在園林空間的廊道當(dāng)中。園林的廊道空間有兩大特點(diǎn):①柱廊 在一定程度上充當(dāng)了圍合構(gòu)件;②曲折 在拙政園柳蔭路曲,柱與柱之間自然而然地形成了取景框,園林中的廊通常對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)折處布置相應(yīng)的景觀,隨著身體路徑的介入,視線在各個(gè)“取景框”中應(yīng)接不暇,景點(diǎn)在多個(gè)取景框中呈現(xiàn)出不同的景面,景面交疊層化,產(chǎn)生迷離的空間感,進(jìn)而激發(fā)游者對(duì)空間深層意義的主觀感知。在石上純也設(shè)計(jì)的KAIT工坊中也應(yīng)用了類似的原理,人們穿梭于305根細(xì)長、斷面和角度都不相同的扁平柱之間,這些柱子隔斷出靈活流動(dòng)的小空間,建立了微妙的空間關(guān)系,人的視線在由柱子組成的取景框內(nèi)不斷切換,多樣性行為也在此地被激發(fā)。

        拙政園芙蓉榭則是主要通過營造矛盾的空間印象使游者體會(huì)到空間的變化與流動(dòng)。出于對(duì)建筑觀測(cè)地點(diǎn)的限制,對(duì)應(yīng)主要視點(diǎn)界面的差異化處理,使芙蓉榭給游者帶來完全相反的空間印象:正立面輕盈玲瓏亭亭立于湖面,而側(cè)立面質(zhì)樸敦厚與大地相聯(lián)結(jié)。因此,從湖對(duì)岸觀正立面或從駁岸處看側(cè)立面,都只能得到1種空間感受,只有通過身體介入,親身體驗(yàn)正側(cè)立面的轉(zhuǎn)化,才能形成完整的空間感知。

        4 時(shí)間介入下的空間意境變化

        園林是時(shí)空的藝術(shù),它的魅力包含時(shí)間感染的成分,這根植于古代“天人合一”的宇宙觀,其基本含義即人與自然的和諧共存,表現(xiàn)在空間概念上是把自然視為人的基本生存空間。而一切事物,無不都是在空間中存在、在時(shí)間中發(fā)展的。在時(shí)間的影響下,不僅有季象、晨昏的交替,還有雨雪、晴晦的變化,而傳統(tǒng)園林中的“時(shí)空一體”不僅是客觀物理時(shí)間的參與,同時(shí)也要有人的參與才能完成真正意義上的時(shí)空融合。因此,園林意境的變化不僅取決于時(shí)間的變化,同時(shí)也與心境的變化息息相關(guān),兩者之間相輔相成。

        時(shí)間所帶來的最普遍的變化是光線。諾伯舒茲在《場所精神》中提出特性和光線是指場所的一般氣氛。光線作為“再現(xiàn)”自然中時(shí)間性的要素,在很大程度上決定了某個(gè)空間的整體氛圍,它常常使眼前的實(shí)景轉(zhuǎn)化成心境而流露出某種“感情”,它的引入和表達(dá)在園林空間中至關(guān)重要。如若游者上午抵達(dá)留園通往東部建筑區(qū)的廊道入口處,在從通往中部與東部的路徑選擇時(shí),這道廊子并不如在面前展開6扇漏窗的古木交柯更加吸引人;午后,廊子的漏窗投下團(tuán)團(tuán)疏影,展現(xiàn)出江南園林的含蓄、對(duì)時(shí)間的敏感以及帶有生氣的脆弱。

        我國自古以農(nóng)耕文明為主,節(jié)氣、季象意識(shí)深入人心,除光影的表達(dá)外,季節(jié)變更也是意境變化的主要原因。如上文提及的拙政園梧竹幽居適宜四季觀景,春季觀竹、夏季賞荷、秋聽松聲、冬看冰凌,季節(jié)的更替自成韻律,與空間共同作用于游者的審美感知中。

        5 結(jié)語

        現(xiàn)象透明性空間的本質(zhì)是多義。靜態(tài)視點(diǎn)下的空間維度矛盾是游者借由自身的視覺與聯(lián)想對(duì)空間進(jìn)行解讀;動(dòng)態(tài)視點(diǎn)下的空間流動(dòng)則需要游者身體力行地介入空間中,通過體驗(yàn)對(duì)空間形成完整的感知。以上均使空間呈現(xiàn)多元、去中心化、統(tǒng)一與矛盾并存的多義性。上述研究僅作為對(duì)江南古典園林的現(xiàn)象透明性分析,以期為實(shí)現(xiàn)這一空間特性的手法探究提供參考,并運(yùn)用于建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中。

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