呂明洋 陸杰榮

[摘? 要]偉大抗疫精神作為第一批被納入中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的偉大精神之一，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華民族傳統(tǒng)美德、中華文明高度自信與中國(guó)人民的美好生活愿景相融合而形成的具有中國(guó)特色的精神力量和價(jià)值追求，它既彰顯了中華民族和中國(guó)人民長(zhǎng)期以來(lái)形成的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神，又彰顯了中華民族的崇高氣節(jié)與獨(dú)特魅力以及中國(guó)人民的精神風(fēng)范與優(yōu)良品格。從哲學(xué)的角度來(lái)看，偉大抗疫精神凸顯了其作為一般人性規(guī)定的獨(dú)特價(jià)值，進(jìn)而映顯出中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)特范式。偉大抗疫精神是人的自我存在價(jià)值和生命價(jià)值的充分彰顯，是中國(guó)哲學(xué)人生境界觀的具象呈現(xiàn)，是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)“主體間性”范式下價(jià)值連接的生動(dòng)詮釋，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大力量。對(duì)偉大抗疫精神的哲學(xué)闡釋既凸顯了哲學(xué)的“在世”規(guī)定與“實(shí)踐”功能，又彰顯了中華文明的獨(dú)特魅力。

[關(guān)鍵詞]偉大抗疫精神;哲學(xué)境界;中國(guó)精神;價(jià)值意蘊(yùn)

[中圖分類號(hào)]B018? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1672-2426（2022）02-0017-07

一、問(wèn)題的提出

2021年9月29日，經(jīng)黨中央批準(zhǔn)，中央宣傳部梳理并發(fā)布了第一批納入中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的偉大精神。這些精神，集中彰顯了中華民族和中國(guó)人民長(zhǎng)期以來(lái)形成的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神，彰顯了一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的奮斗精神。培育和弘揚(yáng)了“生命至上、舉國(guó)同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共”等價(jià)值追求的偉大抗疫精神正在其中。[1]與新時(shí)代精神風(fēng)貌相契合的偉大抗疫精神既有著燦若星河的中華文化和綿延閃耀的中華文明的歷史基因，也有著浩浩蕩蕩的時(shí)代潮流和滾滾向前的社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，體現(xiàn)了一種由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華民族傳統(tǒng)美德、中華文明高度自信與中國(guó)人民的美好生活愿景相融合而形成的具有中國(guó)特色的精神力量和價(jià)值追求，充分彰顯了中華民族的崇高氣節(jié)與獨(dú)特魅力以及中國(guó)人民的精神風(fēng)范與優(yōu)良品格。偉大抗疫精神不僅凝結(jié)著中國(guó)歷史上無(wú)數(shù)志士仁人的博大胸襟、愛(ài)國(guó)情懷、英雄氣概、高尚情操，也展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的擔(dān)當(dāng)精神、堅(jiān)定信念、頑強(qiáng)意志、無(wú)我境界。

作為中國(guó)精神的生動(dòng)詮釋與鮮活體現(xiàn)，偉大抗疫精神以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為滋養(yǎng)，以革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化為基石，內(nèi)涵豐富、特色明晰、意蘊(yùn)深邃，是一種集人與自然、個(gè)人與集體、現(xiàn)實(shí)與理想、理論與實(shí)踐、民族與世界等多重關(guān)系、多重維度于一體的精神形態(tài)，具有深刻的中國(guó)意義乃至世界意義。但在對(duì)偉大抗疫精神的多重角度、多維視域、多樣方法的研究中，鮮有從哲學(xué)的精神向度與哲學(xué)境界的旨趣層面對(duì)偉大抗疫精神進(jìn)行深入的學(xué)理闡釋者。究其根本，在于受傳統(tǒng)形而上學(xué)①視域的限制，形而上學(xué)的當(dāng)代使命、獨(dú)特功能、價(jià)值旨趣未能凸顯，且今人對(duì)形而上學(xué)的詮釋與解讀多停留在古典層面，未能擺脫傳統(tǒng)形而上學(xué)的抽象規(guī)定。這就需要在國(guó)家和民族場(chǎng)域中探索社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步的歷史進(jìn)程，從而準(zhǔn)確理解與把握時(shí)代指向、時(shí)代內(nèi)涵、時(shí)代價(jià)值，以此為根基，在時(shí)代精神的形而上維度中深入挖掘和闡釋偉大抗疫精神的內(nèi)在邏輯、人性根據(jù)、價(jià)值底蘊(yùn)。偉大抗疫精神是中國(guó)精神的具象展現(xiàn)，也是人文精神的外顯表達(dá)，它凸顯了偉大抗疫精神作為一般人性規(guī)定的獨(dú)特價(jià)值，進(jìn)而映顯出中國(guó)形而上學(xué)的獨(dú)特范式。

西方傳統(tǒng)形而上學(xué)對(duì)本體的理解方式并不是以人的存在方式、生存方式、生活方式來(lái)把握對(duì)象，而是試圖設(shè)計(jì)一個(gè)“無(wú)限”理想，將形而上學(xué)作為超越規(guī)定以解釋對(duì)象及其內(nèi)部的矛盾統(tǒng)一，但因其理念性和概念性的框架不涉及現(xiàn)實(shí)而使得傳統(tǒng)形而上學(xué)本體論淪為一種凌駕于現(xiàn)實(shí)之上或超出現(xiàn)實(shí)之外的抽象思維方式。與西方傳統(tǒng)形而上學(xué)不同，中國(guó)形而上學(xué)并非通過(guò)概念化方式先天設(shè)立一個(gè)同世俗和歷史無(wú)關(guān)的至上本體以達(dá)到精神內(nèi)部的相互協(xié)調(diào)，而是注重對(duì)人之本性的獨(dú)特性考察——關(guān)鍵之處在于“知行合一”?，F(xiàn)代形而上學(xué)則著眼于探討事物的本質(zhì)，尤其是對(duì)人的存在、生命、本性、意義的終極思考與追問(wèn)，將超驗(yàn)存在轉(zhuǎn)化成能夠完全為理性所認(rèn)識(shí)和把握的自在之物，進(jìn)而在實(shí)踐中形成對(duì)于事物本質(zhì)與人之本性的科學(xué)認(rèn)知。海德格爾指出：“作為主體性形而上學(xué)，現(xiàn)代形而上學(xué)——我們的思想也處于它的魔力中——不假思索地認(rèn)為，真理的本質(zhì)和存在解釋是由作為真正主體的人來(lái)規(guī)定的。”[2]824人是世界圖景的核心，對(duì)于人的無(wú)限追問(wèn)證明了形而上學(xué)在當(dāng)今依然具有強(qiáng)大生命力與獨(dú)特魅力。無(wú)論是西方還是中國(guó)，它們對(duì)于人之本性的理解都蘊(yùn)含著形而上的成分或規(guī)定，只是以不同范式勾勒出了不同的結(jié)構(gòu)、演繹出了不同的路徑。與西方形而上學(xué)本體論、結(jié)構(gòu)性類型和形態(tài)相異，偉大抗疫精神所凸顯的形而上價(jià)值具有鮮明的人文特征，表現(xiàn)為人在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)“本質(zhì)”的占有、對(duì)“事實(shí)”的超越、對(duì)“意義”的期冀、對(duì)“幸?！钡你裤健?duì)“美好”的追求、對(duì)“崇高”的體悟，內(nèi)蘊(yùn)著人的主體意識(shí)和主體性品格。

形而上學(xué)是人的本性和人的需要，“是人對(duì)自身及其活動(dòng)所引發(fā)的問(wèn)題的反思，同時(shí)也是人對(duì)問(wèn)題的追問(wèn)式思考”[3]122，而人不斷進(jìn)行形而上學(xué)反思和追問(wèn)的目的是對(duì)存在、生存、生活統(tǒng)一性意義的建構(gòu)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“人類社會(huì)與動(dòng)物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的?！盵4]315人之為人，離不開(kāi)精神品位、內(nèi)在追求、價(jià)值旨趣，這就涉及境界問(wèn)題，而境界與形而上學(xué)是密不可分的。作為一種通過(guò)反思意識(shí)的方式把握“人”的理論表達(dá)，形而上學(xué)反映了人的自身精神需要與內(nèi)在精神追求，其在歷史和現(xiàn)實(shí)境遇中不斷探索人之奧秘的視域體現(xiàn)著“境界”。“哲學(xué)境界是超越現(xiàn)象的世界的，同時(shí)它本身還持守著對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和對(duì)歷史維度的重視?！盵5]就歷史現(xiàn)實(shí)而言，哲學(xué)境界的動(dòng)態(tài)發(fā)展與其所處的特定境遇和現(xiàn)實(shí)狀況密切相關(guān)，而國(guó)家和社會(huì)所映現(xiàn)的精神狀態(tài)又同哲學(xué)境界內(nèi)生的時(shí)代可能性相呼應(yīng)，這就意味著哲學(xué)境界與時(shí)代價(jià)值、時(shí)代精神具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。黑格爾說(shuō)：“哲學(xué)并不站在它的時(shí)代以外，它就是對(duì)它的時(shí)代的實(shí)質(zhì)的知識(shí)?！盵6]61馬克思說(shuō)：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華?！盵7]220不同時(shí)代的哲學(xué)或形而上學(xué)在堅(jiān)持自身建構(gòu)原則與價(jià)值歸屬的基礎(chǔ)上都力求超越原有的精神樣態(tài)，探尋其與時(shí)代精神、時(shí)代精華的契合之處，并將其作為度量的尺度、評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)展的導(dǎo)向、運(yùn)思的根據(jù)以豐富自身精神意涵、確立自身精神旨趣、構(gòu)筑自身精神世界。偉大抗疫精神就其形而上屬性而言，是中華民族在勇敢直面新冠肺炎疫情大考中錘煉成的與時(shí)代發(fā)展要求相適應(yīng)的寶貴精神財(cái)富和精神資源。同時(shí)偉大抗疫精神以其深厚的價(jià)值意蘊(yùn)確證與激活了中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的文化基因和精神密碼，堅(jiān)定了中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，展現(xiàn)了中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)的世界情懷與自覺(jué)擔(dān)當(dāng)，鑄就了中華民族偉大復(fù)興征程上又一座新的精神豐碑，是形而上學(xué)在特殊歷史境遇下將現(xiàn)實(shí)和理想、理論和實(shí)踐有機(jī)統(tǒng)一的充分彰顯。2827F5D8-C1DA-4E93-8FD2-46ABC46B9726

二、偉大抗疫精神是人的自我存在價(jià)值和生命價(jià)值的充分彰顯

馬克思說(shuō)：“如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許能夠成為著名的學(xué)者、偉大的哲人、卓越的詩(shī)人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美的、真正偉大的人物?！盵7]459人的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值是相輔相成、辯證統(tǒng)一的，實(shí)現(xiàn)美好的人生價(jià)值離不開(kāi)奉獻(xiàn)社會(huì)和關(guān)愛(ài)他人。偉大抗疫精神生動(dòng)展現(xiàn)了中國(guó)人內(nèi)在的精神品質(zhì)、精神自信和外在的精神氣概、精神風(fēng)貌，是個(gè)人的價(jià)值理念與價(jià)值尺度在時(shí)代語(yǔ)境和民族場(chǎng)域中的鮮活體現(xiàn)。在抗疫斗爭(zhēng)中作出杰出貢獻(xiàn)的功勛模范人物、廣大醫(yī)務(wù)工作者、疾控工作人員、人民解放軍指戰(zhàn)員、武警部隊(duì)官兵、科技工作者、社區(qū)工作者、公安民警、應(yīng)急救援人員、新聞工作者、企事業(yè)單位職工、工程建設(shè)者、下沉干部、志愿者以及廣大人民群眾，他們雖然身處不同地域環(huán)境、肩負(fù)不同使命任務(wù)，但每個(gè)人的身上都流淌著為了祖國(guó)、為了民族、為了人民義無(wú)反顧挺身而出的愛(ài)國(guó)主義精神之血液，他們將個(gè)人的生命價(jià)值與國(guó)家民族的前途命運(yùn)有機(jī)統(tǒng)一、緊密融合，在砥礪奮斗中書(shū)寫(xiě)了平凡而不平庸的精彩人生。

偉大抗疫精神內(nèi)蘊(yùn)著作為人之本性的自由性，反映了人對(duì)形而上的哲學(xué)境界的深情召喚。因?yàn)楫?dāng)人意識(shí)到且不滿于“形而下”的限制和束縛，力圖超越與掙脫非自由的“形而下”的現(xiàn)狀時(shí)，他們就已經(jīng)邁向了“形而上”的哲學(xué)境界。需要指出的是，自由是基于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的自由而不是純粹精神的自由，正如馬克思指出的，“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”[8]56，因而真正的自由是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的。偉大抗疫精神正是在新冠肺炎疫情來(lái)勢(shì)洶洶的背景下形成的，是在中華兒女以堅(jiān)如磐石的信心、斗志昂揚(yáng)的姿態(tài)、堅(jiān)韌不拔的意志同新冠肺炎疫情作斗爭(zhēng)的實(shí)際行動(dòng)中鑄就的，它確證了人的自由自覺(jué)的本質(zhì)。在馬克思看來(lái)，形而上學(xué)即是新、舊因素的較量、更替、交融，其價(jià)值表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)境遇與時(shí)代精神之間的內(nèi)在辯證關(guān)系。形而上學(xué)于人而言是一種“在世”的方式，它在賦予確定對(duì)象以可能規(guī)定的同時(shí)也為人把握這種對(duì)象提供了一種新的自由，注入了一種新的意義。人的可能性理解視域不斷拓展，可能性理解空間不斷敞開(kāi)，就意味著一種新的精神即時(shí)空維度下的時(shí)代精神將隨之開(kāi)啟。時(shí)代精神是合乎理性的精神特質(zhì)，它既發(fā)揮著矯正社會(huì)功利趨向的作用，又闡揚(yáng)和引領(lǐng)了全體社會(huì)成員的真實(shí)、美好、合理、高尚的價(jià)值訴求。以時(shí)代精神為指引，形而上學(xué)一方面不斷凝聚和確立當(dāng)下的形而上價(jià)值追求以增強(qiáng)其感染力、穿透力、感召力，另一方面致力其與哲學(xué)境界的真切融通以實(shí)現(xiàn)人之“意義”的生成、體認(rèn)、升華。在大災(zāi)大難面前，中國(guó)人民以敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的大無(wú)畏氣概奮力擺脫了新冠肺炎疫情的困境和有限的裹挾，在與生活世界的特定關(guān)系中獲得了一種生成性規(guī)定，找尋到了自然生命之上的“洋溢人的目的性關(guān)懷”[9]的新生命，這表現(xiàn)為對(duì)人之存在、生存、生活真諦的自為自覺(jué)的領(lǐng)悟和品味。在抗疫斗爭(zhēng)的偉大實(shí)踐中，人的生存觀念得以升華，人的生命與尊嚴(yán)備受呵護(hù)，人的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相得益彰。作為一種人文精神，偉大抗疫精神是伴隨人的生命活動(dòng)自主展開(kāi)而結(jié)出的精神果實(shí)，充分體現(xiàn)了人的形而上本性，其所確立的人文尺度和價(jià)值理想對(duì)于人的自由全面發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。

在化有限為無(wú)限的過(guò)程中，人的精神世界不斷深化、精神生活不斷豐富、精神境界不斷提高，人的生命得以自由與升華、心靈得以凈化與解放?！霸诔绺叩纳蛢?yōu)美的生活面前，只有美好和高尚的需要才能同生命與生活相匹配，也只有以美好和高尚需要作為目標(biāo)的人，才能現(xiàn)實(shí)地生成作為人的發(fā)展和解放?！盵10]在嚴(yán)峻的新冠肺炎疫情面前，家園感、歸屬感、成就感、幸福感、安全感、獲得感、責(zé)任感、道德感、義務(wù)感是人的美好需要，個(gè)人的生命價(jià)值和切身利益與國(guó)家、民族、社會(huì)的發(fā)展是內(nèi)在統(tǒng)一的，因而對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的希冀以及休戚與共、榮辱與共、命運(yùn)與共的家國(guó)情懷也就成為了人的高尚需要。以美好與高尚需要為導(dǎo)向，“推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[8]10，人才能夠真正成為人并實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

現(xiàn)實(shí)地看，“當(dāng)代中國(guó)人的精神世界和精神生活在一定程度上出現(xiàn)了意義失落、精神貶值、價(jià)值坍塌、道德失范、理想缺失、虛無(wú)侵襲等諸多問(wèn)題”[11]，這些問(wèn)題嚴(yán)重阻礙了人的自由全面發(fā)展，尤其是人的精神的自由全面發(fā)展。問(wèn)題是時(shí)代的聲音與口號(hào)，因而新時(shí)代迫切呼喚著一種精神力量以引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展，這種精神力量就是個(gè)體精神的集合體——中國(guó)精神。中國(guó)精神歷經(jīng)千百年風(fēng)雨的洗禮，內(nèi)涵歷久彌新、意義歷久彌深、作用歷久彌堅(jiān)。作為中國(guó)精神的一種具體表現(xiàn)樣態(tài)，偉大抗疫精神是應(yīng)對(duì)新冠肺炎疫情的“解毒劑”，也是通達(dá)更加美好生活的“催化劑”，其為中華兒女追尋生命意義、繪就人生底色、構(gòu)建生活旨趣提供了豐厚的形而上價(jià)值。只有以人的自由全面發(fā)展為核心與旨?xì)w，將偉大抗疫精神置于現(xiàn)實(shí)之中并轉(zhuǎn)化為改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)力量，作為歷史創(chuàng)造者的人民才能充分運(yùn)用這一力量，從而以高度的歷史主動(dòng)精神和歷史創(chuàng)造精神贏得更加偉大的勝利與光榮。

三、偉大抗疫精神是中國(guó)形而上學(xué)人生境界觀的具象呈現(xiàn)

從人文精神的形而上維度來(lái)看，偉大抗疫精神的本質(zhì)是作為境界性存在的人不斷超越自我、重塑自我、升華自我、實(shí)現(xiàn)自我的結(jié)果與呈現(xiàn)，其中蘊(yùn)含的中國(guó)形而上學(xué)特征主要表現(xiàn)為“知行合一”，即“知”所代表的理論理性與“行”所代表的實(shí)踐理性的統(tǒng)一。中國(guó)形而上學(xué)并非像柏拉圖、亞里士多德那樣致力于尋求關(guān)于世界的普遍知識(shí)原理，而是追求描繪與敘述不同時(shí)空環(huán)境下人的生存境遇和狀態(tài)，以期實(shí)現(xiàn)人生的意義和生命的充盈?！拔鞣秸軐W(xué)以‘是論為形而上學(xué)的典范，中國(guó)哲學(xué)的形而上學(xué)以道為宗旨?！盵12]《易經(jīng)·系辭》有云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！痹谥袊?guó)哲學(xué)中，“形而上”與“形而下”是密不可分的，“形而上”的最終目的在于“形而下”。人在“形而上”中得“道”后回歸于生活世界，并以得“道”體悟和境界與器物打交道，從而達(dá)到自覺(jué)與通變的狀態(tài)，故稱為“上下求索”。它關(guān)乎人的生存狀態(tài)的轉(zhuǎn)換，而不只是一個(gè)純粹的認(rèn)識(shí)或理論問(wèn)題，這與西方哲學(xué)尤其是西方傳統(tǒng)形而上學(xué)追求純粹概念表達(dá)的超驗(yàn)性質(zhì)形成了鮮明對(duì)比。由于個(gè)體自身的差異性，關(guān)于得“道”的方法無(wú)法以固定化、概念化的方式傳授，因而中國(guó)形而上學(xué)強(qiáng)調(diào)親身體驗(yàn)、躬行踐履。面對(duì)這場(chǎng)百年來(lái)全球發(fā)生的最嚴(yán)重的傳染病大流行，中華兒女置身現(xiàn)實(shí)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，并以積極的力量與行動(dòng)奮力改變現(xiàn)實(shí)，與病毒斗爭(zhēng)、與時(shí)間賽跑、與疫情對(duì)抗、與病魔較量，不屈不撓、不勝不休，筑起連接“現(xiàn)實(shí)”和“理想”的橋梁，在變局中開(kāi)新局，取得了抗疫斗爭(zhēng)的重大戰(zhàn)略成果，創(chuàng)造了人類同疾病斗爭(zhēng)史上又一個(gè)英勇壯舉。偉大抗疫精神集平凡性與理想性于一體，體現(xiàn)了一種積極進(jìn)取、迎難而上、勇往直前、永不言敗的人生態(tài)度，內(nèi)蘊(yùn)著達(dá)觀主動(dòng)、力求上進(jìn)的精神元素，與“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的向上取向、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的向善取向是內(nèi)在契合的，折射出人在生命旅途中以十足信心、頑強(qiáng)毅力、飽滿精神、堅(jiān)定決心、昂揚(yáng)姿態(tài)應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、克服險(xiǎn)阻、迎接未來(lái)的美好圖景。2827F5D8-C1DA-4E93-8FD2-46ABC46B9726

中國(guó)形而上學(xué)在遵循理論和實(shí)踐相統(tǒng)一原則的基礎(chǔ)上致力于安身立命與畢力躬行，注重“思”與“做”、“知”與“行”的相融相通、相輔相成。尊重科學(xué)是偉大抗疫精神不可或缺的核心要義，體現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)科學(xué)理性、科學(xué)精神的尊崇與弘揚(yáng)，主要包括求真務(wù)實(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新兩個(gè)方面。求真務(wù)實(shí)表現(xiàn)為崇尚理性、遵循規(guī)律、依靠科學(xué)、尊重生命，以“科學(xué)技術(shù)”這一最有力的武器因時(shí)制宜、因地制宜、因人制宜地與新冠肺炎疫情作斗爭(zhēng)。開(kāi)拓創(chuàng)新表現(xiàn)為在沒(méi)有特效藥的情況下，實(shí)行中西醫(yī)結(jié)合，探索出諸多臨床有效的治療手段與方案;同時(shí)，還表現(xiàn)為搶建方艙醫(yī)院、開(kāi)展核酸檢測(cè)、研發(fā)新冠疫苗、推出健康碼系統(tǒng)、運(yùn)用大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)防控，等等。這些抗疫行動(dòng)集中體現(xiàn)了中華兒女勇于創(chuàng)新、敢于突破、善于求索的實(shí)踐品格，是知行合一理念在新冠肺炎疫情突發(fā)的特殊情況下外化于行的充分彰顯。

以樹(shù)人、育人、成人為價(jià)值導(dǎo)向，具有“超越在場(chǎng)”[13]89特征的中國(guó)形而上學(xué)在遵循理想和現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一原則的基礎(chǔ)上著眼于人的發(fā)展方向與前途命運(yùn)，以當(dāng)下的實(shí)然性指向未來(lái)的應(yīng)然性，化必然為自由、化有限為無(wú)限。以實(shí)踐本性、應(yīng)然本性、形而上本性為根基，使人在發(fā)掘自身內(nèi)在世界過(guò)程中逐漸打破現(xiàn)實(shí)世界的束縛，領(lǐng)會(huì)人生的真諦與精髓，不斷實(shí)現(xiàn)自我超越，從而步入“無(wú)我”的人生境界。在抗疫斗爭(zhēng)中，無(wú)數(shù)個(gè)感人瞬間和凡人善舉都是中國(guó)形而上學(xué)人生境界觀的具象化映現(xiàn)，每一位中華兒女最美好、最純真、最堅(jiān)定的情愫不斷升華和匯聚，形成偉大抗疫精神。

四、偉大抗疫精神是現(xiàn)代社會(huì)“主體間性”范式下價(jià)值聯(lián)結(jié)的生動(dòng)詮釋

疫情無(wú)情而人間有愛(ài)，偉大抗疫精神是愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義精神的傳承發(fā)展和與時(shí)俱進(jìn)，凝結(jié)著和衷共濟(jì)、風(fēng)雨同舟、齊心合力的共同體意識(shí)，既展現(xiàn)了中國(guó)人民的仁愛(ài)傳統(tǒng)、團(tuán)結(jié)偉力、頑強(qiáng)意志、實(shí)踐品格、道義擔(dān)當(dāng)，又從更深層次角度折射出人與人之間本真的關(guān)系樣態(tài)，凸顯出主體與主體之間相互聯(lián)系、相互理解、相互協(xié)作、相互交融的主體間性，昭示了人性的溫暖、人世的真情。

“主體性和主體間性是不可分離的，它們通過(guò)我過(guò)去的體驗(yàn)在我現(xiàn)在的體驗(yàn)中的再現(xiàn)，他人的體驗(yàn)在我的體驗(yàn)中的再現(xiàn)形成它們的統(tǒng)一性?！盵14]8縱觀西方形而上學(xué)發(fā)展史，受中世紀(jì)以來(lái)宗教神學(xué)的長(zhǎng)期束縛與壓迫，人的個(gè)體生命和價(jià)值未得彰顯，而近代啟蒙運(yùn)動(dòng)以及資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展使得人的主體性得到了重視與認(rèn)可，處于黑暗中的個(gè)人逐漸從經(jīng)院哲學(xué)和宗教神學(xué)中解放出來(lái)，并成為具有自由性與主動(dòng)性的“自然的立法者”[15]95。但是，這種主體性仍未擺脫形而上學(xué)的理論桎梏，因?yàn)樗⒃谥骺投种?，主客二元?duì)立的思維模式將主體以外的“他者”對(duì)象化為處于被支配地位的客體。主體間性則突破了傳統(tǒng)形而上學(xué)的局限性，克服了獨(dú)斷論與唯我論的弊端，打破了主體的孤立狀態(tài)，確立起在尊重個(gè)體獨(dú)立性基礎(chǔ)之上的主體與主體共在、互動(dòng)、互補(bǔ)、交叉的間性關(guān)系，體現(xiàn)出“去中心化”的平等性、共生性、交互性。主體間性本身所蘊(yùn)含的人本特征與人學(xué)邏輯具有普遍意義，并在中國(guó)人民的抗疫實(shí)踐中得到了充分的發(fā)揮。面對(duì)這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)，全體中華兒女秉承著“一方有難、八方支援”的情懷，堅(jiān)守著“眾人拾柴火焰高”的信念，懷揣著“霧靄必將消散、光明終將到來(lái)”的理想，心連心、手牽手、肩并肩，匯聚成強(qiáng)大的抗疫合力，同新冠肺炎疫情殊死較量，筑起了疫情防控的“銅墻鐵壁”。人的行為受精神制約、靠精神引導(dǎo)，而倫理是最直接的規(guī)范、最堅(jiān)實(shí)的支撐。偉大抗疫精神的形成正是以主體間性的道德關(guān)系為基礎(chǔ)，人與人之間的心靈溝通、情感交流融化了冰冷疫情，各行各業(yè)、千千萬(wàn)萬(wàn)的普通人和志愿者心往一處想、勁往一處使，貢獻(xiàn)了一己之力，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值共識(shí)、情感共通、精神共融、經(jīng)驗(yàn)共享、合作共贏，彰顯了偉大抗疫精神的倫理之基，印證了團(tuán)結(jié)合作、共克時(shí)艱才是戰(zhàn)勝疫情的力量之源。

偉大抗疫精神產(chǎn)生于人與人的互動(dòng)和融洽關(guān)系之中，而國(guó)與國(guó)的對(duì)話、交流、理解、互助、協(xié)作使得偉大抗疫精神的內(nèi)涵更加豐滿、形象更加立體。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，各國(guó)的聯(lián)系愈加緊密，你中有我、我中有你的交融關(guān)系逐漸形成。因此，國(guó)與國(guó)之間也需要一種主體間性范式下的發(fā)展導(dǎo)向，而偉大抗疫精神的形而上價(jià)值為這種導(dǎo)向提供了現(xiàn)實(shí)的視角和依據(jù)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“新冠肺炎疫情以一種特殊形式告誡世人，人類是榮辱與共的命運(yùn)共同體，重大危機(jī)面前沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家可以獨(dú)善其身，團(tuán)結(jié)合作才是人間正道?！盵1]構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以其廣泛的感召力充分證明了人類更加美好的未來(lái)唯有通過(guò)各國(guó)勠力同心、互利互惠、合作共贏才能實(shí)現(xiàn)。偉大抗疫精神生動(dòng)展現(xiàn)了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值追求，其深深植根于中國(guó)夢(mèng)和世界夢(mèng)之中，時(shí)空關(guān)懷從“我”擴(kuò)展到“我們”，體現(xiàn)了中國(guó)為世界謀大同、謀和平、謀發(fā)展的境界與擔(dān)當(dāng)。作為一種精神力量，偉大抗疫精神既為人類攜手戰(zhàn)勝疫情奠定了重要基石，也為世界各國(guó)人民共建美好家園、共享美好生活、共創(chuàng)美好未來(lái)注入了生機(jī)活力，具有價(jià)值聯(lián)結(jié)的方法論意蘊(yùn)。

從主體的獨(dú)白到交互主體的對(duì)話，主體性的黃昏逐漸遠(yuǎn)去而黎明隨之來(lái)臨，即主體間性的出場(chǎng)。主體間性并不是對(duì)主體性的簡(jiǎn)單否定與排斥，而是對(duì)“片面的、狹隘的、走極端的、不成熟的”[16]294主體性的揚(yáng)棄與超越。各個(gè)主體通過(guò)平等交流、溝通、互動(dòng)而達(dá)成共識(shí)，在基于交往理性的對(duì)話中實(shí)現(xiàn)視域融合，正如哈貝馬斯指出的，“交往行為的目標(biāo)是導(dǎo)向某種認(rèn)同。認(rèn)同歸于相互理解、共享知識(shí)、彼此信任、兩相符合的主觀際相互依存”[17]10。從主體性向主體間性哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)變使得自我主體與他我主體在理解關(guān)系中共同創(chuàng)造生活世界成為可能，也為主體間的共同合作、相互協(xié)作、彼此成就提供了根據(jù)和支撐。在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”[18]52的現(xiàn)階段，人與人或?qū)ο蟠蚪坏罆r(shí)如何持守人文精神和崇高品格，國(guó)與國(guó)打交道時(shí)如何堅(jiān)守應(yīng)有風(fēng)范和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，中國(guó)抗疫行動(dòng)以及熔鑄其中的偉大抗疫精神生動(dòng)地詮釋了這個(gè)問(wèn)題。

五、偉大抗疫精神是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大力量2827F5D8-C1DA-4E93-8FD2-46ABC46B9726

習(xí)近平總書(shū)記指出：“精神是一個(gè)民族賴以長(zhǎng)久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇前進(jìn)?！盵4]47-48構(gòu)筑中國(guó)精神是中華民族持守精神自我的必然要求，弘揚(yáng)中國(guó)精神是中華民族提升精神自我的必然選擇。作為中國(guó)精神長(zhǎng)河的一條支流，偉大抗疫精神內(nèi)蘊(yùn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的寶貴基因，同中華民族長(zhǎng)期形成的向上、向前、向善的特質(zhì)稟賦一脈相承，充分展現(xiàn)了中華民族的精神自覺(jué)、精神自信、精神自省、精神自強(qiáng)，成為中華民族亮麗且獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。精神具有穩(wěn)定性與恒久性，價(jià)值具有當(dāng)下性與現(xiàn)實(shí)性。偉大抗疫精神不僅以其深刻意蘊(yùn)與獨(dú)特魅力豐富了民族精神和時(shí)代精神的內(nèi)涵，拓展了中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系，同時(shí)也以其強(qiáng)大的感染力與感召力融匯于中華民族的血脈之中，成為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大力量。

偉大抗疫精神充分展現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神力量。作為全國(guó)各族人民的最大共識(shí)與主流價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀以貼近現(xiàn)實(shí)生活的直觀形式為每一位社會(huì)成員提供了價(jià)值導(dǎo)向和行為準(zhǔn)則，起到了維系民族生存、促進(jìn)民族發(fā)展的精神紐帶作用，是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)。面對(duì)來(lái)勢(shì)兇猛的新冠肺炎疫情，廣大醫(yī)護(hù)人員舍小我、顧大家，奮戰(zhàn)在抗疫最前線，用愛(ài)譜寫(xiě)了一曲曲生命贊歌，他們的“最美逆行”就是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)詮釋，表達(dá)了中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往以及對(duì)真、善、美的追尋?！白鳛槊篮蒙畹闹匾M成部分，美好精神生活昭示了一種積極、豁達(dá)、樂(lè)觀、和諧、恬暢的內(nèi)在精神狀態(tài)，注重追求心靈的安頓和精神的充盈?！盵19]孕育形成于現(xiàn)實(shí)生活而浸潤(rùn)于精神生活之中的偉大抗疫精神，彰顯了人的主體性、自覺(jué)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，其所蘊(yùn)含的形而上價(jià)值為引導(dǎo)每一位中華兒女樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀提供了美好的精神力量，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)因。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺(jué)的價(jià)值觀。”[20]171偉大抗疫精神內(nèi)蘊(yùn)的“生命至上”正體現(xiàn)了中國(guó)人守護(hù)生命、大愛(ài)無(wú)疆的崇高情懷;內(nèi)蘊(yùn)的“舉國(guó)同心”正體現(xiàn)了中國(guó)人團(tuán)結(jié)友善、互幫互助的可貴品質(zhì);內(nèi)蘊(yùn)的“舍生忘死”正體現(xiàn)了中國(guó)人無(wú)私奉獻(xiàn)、舍己為人的高尚情操;內(nèi)蘊(yùn)的“尊重科學(xué)”正體現(xiàn)了中國(guó)人求真務(wù)實(shí)、開(kāi)拓創(chuàng)新的優(yōu)良品格;內(nèi)蘊(yùn)的“命運(yùn)與共”正體現(xiàn)了中國(guó)世界大同、天下一家的和諧理念。偉大抗疫精神本身所迸發(fā)的正能量感染與激勵(lì)著每個(gè)人，給予每一位中華兒女以理想信念、價(jià)值追求、思想境界、精神支撐的積極營(yíng)養(yǎng)，為構(gòu)建中華民族精神家園提供了不竭動(dòng)力，提振了全民族的精氣神，發(fā)揮了凝魂聚力的重要作用。

人無(wú)精神則不立，國(guó)無(wú)精神則不強(qiáng)。人之精神體現(xiàn)為人文精神，而國(guó)之精神體現(xiàn)為中國(guó)精神?！爸袊?guó)精神不是自發(fā)形成的，也不是自然而然發(fā)展的。它需要人們?cè)诜e極應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)和困難中自覺(jué)主動(dòng)地蓄積、鍛造和更好地構(gòu)筑。”[21]而偉大抗疫精神正是億萬(wàn)中國(guó)人民共同鑄就的，既展現(xiàn)了中華兒女的精神形象、精神品質(zhì)、精神面貌、精神境界，也彰顯了中國(guó)特色、中國(guó)智慧、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格。恩格斯說(shuō)：“沒(méi)有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹！盵22]149偉大抗疫精神是與時(shí)代精神的精華相契合的“至真、至善、真美”哲學(xué)境界在新時(shí)代的鮮活彰顯，浸潤(rùn)著具有超越性、自由性、人文性、反思性、全面性、理想性的哲學(xué)精神之底蘊(yùn)，產(chǎn)生于抗疫斗爭(zhēng)偉大實(shí)踐，落腳于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。對(duì)偉大抗疫精神的形而上之思不僅凸顯了形而上學(xué)的“在世”規(guī)定與“實(shí)踐”功能，也彰顯了偉大抗疫精神的魅力。偉大、光榮、英雄的中國(guó)人民在偉大抗疫精神引領(lǐng)下，團(tuán)結(jié)一心、奮楫篤行，必將在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程上創(chuàng)造新的歷史偉業(yè)，邁向中華民族偉大復(fù)興的光輝彼岸。

注釋：

①本文所說(shuō)的“形而上學(xué)”，即指區(qū)別于倫理學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)等哲學(xué)分支學(xué)科的單純的哲學(xué)。

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責(zé)任編輯? 叢? 偉2827F5D8-C1DA-4E93-8FD2-46ABC46B9726