徐昕嫻

時(shí)代浮雜，社會(huì)喧囂。面對(duì)家庭期許、社會(huì)責(zé)任等壓力，多數(shù)人被時(shí)代束縛，將自己囚禁于柏拉圖的洞穴之中，心中對(duì)“詩和遠(yuǎn)方的田野”的向往憧憬，終是敗給了眼前的茍且。但這就能說生活就是眼前的茍且，詩意只是空中樓閣，毫無意義了嗎？我以為，不然。詩意于生活，應(yīng)當(dāng)是夜半四點(diǎn)，未眠的海棠花在獨(dú)屬于它的小世界里，只為自己歌唱。

詩意是什么？我想，每個(gè)人都有不同的回答。是春日里，在柔軟的光線下，恍惚間淌進(jìn)心底的一聲鳥鳴;是夏日時(shí)，在精心烘焙的料理上綴上的一小撮細(xì)鹽;是秋日間，蕭瑟林木叢中一枝巖桂悄然綻放;是冬日天，臥眠聽雪坐聽風(fēng)。在這三餐四季草木枯榮的人間，只要你有心，你熱愛，詩意隨處可見。

既然如此，又何來“空中樓閣”之說呢，我以為問題的根本不是源于外界，而是源于我們內(nèi)心，是我們的心太過浮躁了。所謂浮躁，也就是時(shí)時(shí)刻刻希望以最短的時(shí)間博取最多的存在感和自我認(rèn)同感?，F(xiàn)代人在逐名逐利的比賽中，蓬勃的少年意氣被扼殺，任家庭與社會(huì)將個(gè)體張揚(yáng)的生命力消耗殆盡。他們被“快時(shí)代”束縛，連自身都無暇顧及，怎的去尋找詩意呢？但人終歸不是機(jī)器，總需要一片土地去棲息。

當(dāng)今時(shí)代，無數(shù)青年人承受著家庭與社會(huì)賦予的角色壓力，靈魂上升到理智世界，一生被囚禁在樹的影子下。塞萬提斯在《堂吉訶德》結(jié)尾，懷著悲哀的心情宣告了信仰主義的終結(jié)，我以為此便是詩意的終結(jié)，這種信仰崩塌時(shí)的社會(huì)心態(tài)，正是時(shí)代對(duì)于青年人思想鞭刑的折射與外化。由此觀之，生活在這個(gè)心有篤守與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)里，我們豈能妥協(xié)于家庭與時(shí)代的羈絆？何不學(xué)堂吉訶德，手持長(zhǎng)矛擁抱那無畏的情懷，單槍匹馬屹立在風(fēng)沙過身的蒙鐵爾郊原;何不學(xué)《月亮與六便士》的思特里克蘭德，不顧世俗的眼光，于塔希提島擁抱詩意，用畫筆譜寫光輝燦爛的生命。

他們說，吃慣了大魚大肉，便品不出清淡的美味，但我以為，不管吃再多的山珍海味，最能融化人心的料理始終是“媽媽的味道”。那是用最平常的鍋碗瓢盆、醬油茶醋，也可調(diào)配出充滿愛的料理。我想，詩意的根本來源是愛吧，對(duì)某件事物的偏愛，對(duì)自我的喜愛，對(duì)生活的熱愛。有愛，有了信仰，便有了詩意。正如俄國(guó)車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫忠于對(duì)信仰與文學(xué)的熱愛，刺破世界的黑暗與骯臟;匠人們忠于對(duì)歷史與傳統(tǒng)的敬愛，使他們?cè)谒ヂ溥z失的邊緣堅(jiān)守，在快捷繁榮的功利里堅(jiān)持。

簡(jiǎn)嫃在《水問》中闡述她對(duì)生活的態(tài)度：“去光榮地受傷，去勇敢地痊愈自己?！痹谏畹钠埱抑惺軅枪鈽s，去尋覓心中的詩意亦需要勇氣。我想，做一朵海棠花，殉于對(duì)人世間的熱愛，以血泊酹我衷心敬仰過的天地。