楊東籬 劉 彤

京杭大運(yùn)河是世界上最古老的運(yùn)河之一。其作為中華文明的標(biāo)志，象征了中國(guó)的文化地位。大運(yùn)河南起浙江杭州，北到北京，途經(jīng)浙江、江蘇、山東、河北四省及北京、天津兩市，貫通了海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江、錢塘江五大水系。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，大運(yùn)河積淀了深厚的文化內(nèi)涵，成為我國(guó)重要的文化遺產(chǎn)。山東大運(yùn)河是京杭大運(yùn)河的山東段。受山東本土儒家文化影響，山東大運(yùn)河文化亦披上了深厚而獨(dú)特的儒家文化色彩。如何保護(hù)和利用好山東大運(yùn)河的文化遺產(chǎn)實(shí)際涉及如何使傳統(tǒng)的儒家文化在文化經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境中轉(zhuǎn)化的問(wèn)題。這對(duì)于我國(guó)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，在全球化時(shí)代確立民族文化身份都具有重要意義。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，首當(dāng)其沖就是要挖掘山東大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)的審美內(nèi)涵，使其與當(dāng)代人的情感結(jié)構(gòu)建立聯(lián)系，然后通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)的途徑將其傳播進(jìn)入當(dāng)代的社會(huì)生活，構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)性要素，在新時(shí)代更新和延續(xù)運(yùn)河儒家文化的文脈。

一、山東大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)的分類與布局

山東大運(yùn)河主河道流經(jīng)山東省18 個(gè)縣級(jí)區(qū)域，包括德州市德城區(qū)、武城縣、夏津縣、臨清市、茌平縣、聊城市東昌府區(qū)、陽(yáng)谷縣、東平縣、梁山縣、汶上縣、濟(jì)寧市任城區(qū)、嘉祥縣、魚臺(tái)縣、微山縣、滕州市以及棗莊市的薛城區(qū)、嶧城區(qū)和臺(tái)兒莊區(qū)。這18 個(gè)縣（市、區(qū)）包含了典型河道段落和重要的遺產(chǎn)點(diǎn)，孕育了大運(yùn)河文化的主要空間。山東大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)主要可以分為體現(xiàn)人有其治自然觀的運(yùn)河水工遺產(chǎn)、體現(xiàn)尊孔奉儒正統(tǒng)觀與義利共融價(jià)值觀的運(yùn)河歷史城鎮(zhèn)遺產(chǎn)以及體現(xiàn)溫柔敦厚藝術(shù)觀的運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三類。

山東大運(yùn)河的水工遺產(chǎn)是指在各個(gè)歷史時(shí)期以及在大運(yùn)河不斷開(kāi)鑿與運(yùn)營(yíng)過(guò)程中，人們創(chuàng)造的有價(jià)值的水利工程建筑。這種建筑是控制和調(diào)節(jié)水流，防治水害，開(kāi)發(fā)利用水資源的建筑物。山東運(yùn)河沿岸的水工遺產(chǎn)較多，涵蓋了水利樞紐、閘（包括船閘、水閘、節(jié)制閘）、堤壩、碼頭及漕運(yùn)等多種類型［1］。

山東運(yùn)河的水利樞紐遺產(chǎn)包括運(yùn)河德州段的四女寺減河樞紐、臨清樞紐、汶上南旺分水樞紐、濟(jì)寧樞紐等，其中最著名的是汶上南旺分水樞紐。其疏浚三湖作為水樞，建立閘壩，調(diào)節(jié)水量保證漕運(yùn)暢通，從地形選擇、排洪蓄洪、管理機(jī)制方面都堪稱一絕，被后人稱贊為“可與都江堰相媲美的治水工程”。

山東大運(yùn)河的閘壩遺產(chǎn)亦很豐富。山東大運(yùn)河閘壩眾多，有臨清戴灣閘、東昌府區(qū)土閘、梁鄉(xiāng)閘、永通閘、周家店船閘、阿城上閘、阿城下閘、荊門上閘、荊門下閘、陶城埠閘等。這些閘壩分布在山東大運(yùn)河的三個(gè)主要河段會(huì)通河、南四湖區(qū)段以及梁濟(jì)運(yùn)河中。以會(huì)通河為例，據(jù)明代華乾龍《海運(yùn)說(shuō)》記載，元代開(kāi)鑿會(huì)通河時(shí)曾在河上修筑河閘31 座，每座閘都由專設(shè)的機(jī)構(gòu)和人員管理：“元時(shí)，自安民山開(kāi)河北至臨清，引汶絕濟(jì)，建閘三十有一，賜名為會(huì)通河?！保?］6-7后來(lái)，明代修復(fù)了舊閘并根據(jù)需要添置了新閘。

山東運(yùn)河的碼頭遺產(chǎn)主要集中在德州、聊城和棗莊三地。這些地區(qū)在歷史上物產(chǎn)豐富、交通便利，較著名的有德州碼頭、聊城大小碼頭、棗莊臺(tái)兒莊水旱碼頭。明朝期間重修會(huì)通河，提高了運(yùn)河的通航能力，德州碼頭作為交通樞紐的作用也越來(lái)越大。新中國(guó)成立后，在政府的支持下，德州碼頭再次成為重要港口。聊城大小碼頭在政府的帶動(dòng)下同時(shí)也被調(diào)整、治理，吞吐能力獲得了增強(qiáng)。臺(tái)兒莊的水旱碼頭是個(gè)碼頭群，包括龜汪碼頭、東門碼頭、王公橋碼頭、蘭祺碼頭、關(guān)帝廟碼頭等，是匯集東西南北政治、經(jīng)濟(jì)、文化的特殊之地。

漕運(yùn)遺產(chǎn)是山東運(yùn)河文化遺產(chǎn)中非常重要的部分。漕運(yùn)帶動(dòng)了古代運(yùn)河沿岸城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也加強(qiáng)了城市與城市之間的聯(lián)系，還構(gòu)成了維護(hù)整個(gè)國(guó)家政權(quán)的重要保障。山東漕運(yùn)遺產(chǎn)中最著名的是臨清運(yùn)河鈔關(guān)。其是全國(guó)僅存的運(yùn)河稅收機(jī)構(gòu)舊址，是國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位，被收入了世界遺產(chǎn)名錄。臨清運(yùn)河鈔關(guān)始建于明宣德四年（1429年），是明清兩代政府設(shè)于運(yùn)河督理漕運(yùn)稅收的直屬機(jī)構(gòu)，用于直控督理關(guān)稅，體現(xiàn)了臨清在古代時(shí)期商業(yè)與文化的繁榮。

山東大運(yùn)河的水工遺產(chǎn)集中體現(xiàn)了儒家人有其治自然觀的思想。山東大運(yùn)河地勢(shì)復(fù)雜，泰山余脈造成的水脊劃分了南北水系，黃河泥沙淤積抬高河床，水患泛濫，天然河道缺乏，水源短缺。山東大運(yùn)河因而并不具備興修水利的天然優(yōu)勢(shì)。然而，歷朝歷代政府卻想方設(shè)法建造了各種類型的水利工程。儒家思想認(rèn)為，自然規(guī)律雖不可違逆，但可被改造。荀子認(rèn)為人是認(rèn)識(shí)自然的積極主體，可以獨(dú)立于自然去認(rèn)識(shí)和參與對(duì)自然的改造，將其轉(zhuǎn)化成為人所用的財(cái)富。“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”［3］368，不過(guò)能“制天命而用之”［3］379。

運(yùn)河歷史城鎮(zhèn)遺產(chǎn)主要指山東大運(yùn)河沿線的歷史城鎮(zhèn)。這些城鎮(zhèn)包括德州古城、武城縣四女寺古鎮(zhèn)、臨清古城、聊城古城、陽(yáng)谷縣阿城古鎮(zhèn)、陽(yáng)谷縣張秋古鎮(zhèn)、汶上縣南旺古鎮(zhèn)、微山縣南陽(yáng)古鎮(zhèn)、臺(tái)兒莊古城。這些沿河古鎮(zhèn)都是大運(yùn)河的重要交通樞紐與重點(diǎn)碼頭［4］。這些遺產(chǎn)主要可以分為兩類：一是體現(xiàn)儒家尊孔奉儒正統(tǒng)觀的縣學(xué)、書院、廟宇、墓所、藏書樓、儒家民俗等儒學(xué)遺產(chǎn)；二是體現(xiàn)儒家義利共融價(jià)值觀的商業(yè)建筑、商業(yè)街區(qū)、商業(yè)民俗等商業(yè)遺產(chǎn)。

就儒學(xué)遺產(chǎn)而言，運(yùn)河流域內(nèi)比較著名的儒家文化書院遺存主要有曲阜縣學(xué)、曲阜洙泗書院、曲阜尼山書院，兗州章賢書院和承訓(xùn)書院、鄒縣縣學(xué)、泗水縣學(xué)、金鄉(xiāng)縣學(xué)等。這些書院很多興建于明朝，為傳播王陽(yáng)明的心學(xué)做出了巨大貢獻(xiàn)。除書院外，儒學(xué)遺產(chǎn)還包括運(yùn)河沿線地區(qū)的孔府、孔廟、孔林、孟林、孟母墓、孟母祠，以及魯故城、闕里、周公臺(tái)、魯壁等。此外，明清時(shí)期山東士大夫們修建的藏書樓亦屬儒學(xué)遺產(chǎn)，其中的聊城海源閣藏書樓是中國(guó)四大藏書樓之一，由進(jìn)士楊以增在道光二十年（1840年）修建。該藏書樓所藏珍善本眾多，來(lái)源廣泛，多購(gòu)于京師與江南，但大都因戰(zhàn)亂散佚。運(yùn)河流域諸多具有儒家文化特點(diǎn)的民間禮儀也屬儒學(xué)遺產(chǎn)，集中出現(xiàn)于濟(jì)寧地區(qū)。濟(jì)寧民間婚禮仍保留了過(guò)小禮、過(guò)大禮、訂吉期、鋪床、親迎、三拜等習(xí)俗，即是儒家“六禮”的變體。以上儒學(xué)遺產(chǎn)處處透露出對(duì)儒家道德教育修養(yǎng)的重視。

山東大運(yùn)河的商業(yè)遺產(chǎn)集中體現(xiàn)于大運(yùn)河興盛時(shí)期全國(guó)各地商人在山東修建的商人會(huì)館，其中最有代表性的是坐落于聊城的山陜會(huì)館。聊城山陜會(huì)館始建于清乾隆八年（1743年），由山西和陜西的商人集資興建。整套建筑由山門、戲樓、南北夾樓、鐘鼓二樓、南北看樓、南北碑亭、三殿及春秋閣等組成，大小房屋160余間，處處可見(jiàn)輕俏、靈動(dòng)的屋體風(fēng)格和精湛、厚重的石木工藝。會(huì)館山門左右的對(duì)聯(lián)“精忠貫日，大義參天”，既贊揚(yáng)了會(huì)館主神關(guān)羽勇往直前的進(jìn)取人格，也表達(dá)了晉商對(duì)儒家“忠”“義”觀念的信奉。此外，運(yùn)河沿線各個(gè)歷史街區(qū)中的老字號(hào)、傳統(tǒng)手工技藝的經(jīng)營(yíng)理念、行業(yè)規(guī)矩、故事傳說(shuō)等也都滲透了“義”對(duì)“利”的平衡。這都顯示出，重義輕利的儒家文化和重利輕義的商業(yè)文化在山東運(yùn)河沿岸經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的磨合，已經(jīng)達(dá)到了互諒互容、滲透融合的程度。

山東大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的內(nèi)容極為廣泛，可分為傳統(tǒng)民間技藝、民間美術(shù)、戲曲、音樂(lè)舞蹈、雜技、武術(shù)、文學(xué)作品等。有代表性的傳統(tǒng)民間技藝主要有德州扒雞制作技藝、東昌刻版印技藝、臨清貢磚燒制技藝、臨清千張襖制作技藝、臨清哈達(dá)織造技藝、濟(jì)寧玉堂醬菜制作技藝等。民間美術(shù)則包括濟(jì)寧荏平董莊的中堂畫、東昌木版年畫、張秋木版年畫、東昌葫蘆雕刻等。傳統(tǒng)戲劇、曲藝有德州木板大鼓、夏津馬堤吹腔、聊城八角鼓、臨清駕鼓等。音樂(lè)舞蹈有水獸旱船、抬花杠、運(yùn)河秧歌、傘棒舞、漁燈秧歌、四蟹搶船、嘉祥嗩吶、平陽(yáng)寺火虎等。武術(shù)與傳統(tǒng)雜技包括德州安家拳、臨清潭腿、任城查拳、梁山燕青拳、聊城雜技等。山東大運(yùn)河的文學(xué)作品主要體現(xiàn)為傳說(shuō)和民謠，比如武城四女寺傳說(shuō)、臨清鐵窗戶傳說(shuō)、張秋黑龍?zhí)秱髡f(shuō)、汶上白英老人傳說(shuō)、南旺分水龍王廟傳說(shuō)、武城運(yùn)河民謠、夏津民歌等。這些傳說(shuō)和民謠生動(dòng)記錄了大運(yùn)河沿岸的生活及時(shí)代的變化。

這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與大運(yùn)河其他地域的同類遺產(chǎn)不同。其技巧純熟但風(fēng)格溫和、不張揚(yáng)，儒家美善合一的藝術(shù)觀在其中隨處可見(jiàn)?？鬃又鲝堄盟囆g(shù)馴化人的情緒，培養(yǎng)成熟穩(wěn)重的人格。人格的培養(yǎng)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”［5］2147。山東大運(yùn)河的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然不是孔子眼中的正統(tǒng)藝術(shù)，但其題材選擇、表現(xiàn)形式等卻都有淳樸中正、文質(zhì)互補(bǔ)的特色，能夠體現(xiàn)儒家溫柔敦厚的藝術(shù)觀念。

二、山東大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)的美學(xué)內(nèi)涵與時(shí)尚打造

在當(dāng)代文化經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的語(yǔ)境下，如何保護(hù)山東大運(yùn)河豐厚的儒家文化遺產(chǎn)，使其在新時(shí)代迸發(fā)活力是很重要的問(wèn)題。文化遺產(chǎn)要融入新時(shí)代，必須要與當(dāng)下人們的情感結(jié)構(gòu)建立聯(lián)系，進(jìn)而通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)的途徑將其傳播進(jìn)入新時(shí)代的社會(huì)生活，構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)性要素。因此，要保護(hù)和利用好山東大運(yùn)河的儒家文化遺產(chǎn)，就要深入挖掘這一遺產(chǎn)的美學(xué)內(nèi)涵，探討其通過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與當(dāng)代情感結(jié)構(gòu)建立聯(lián)系的途徑。在文化經(jīng)濟(jì)的背景下，這種途徑集中體現(xiàn)為將儒家文化遺產(chǎn)打造成為審美時(shí)尚。

孔子曾將六藝的審美特點(diǎn)總結(jié)為六個(gè)方面：“溫柔敦厚詩(shī)教也，疏通知遠(yuǎn)書教也，廣博易良樂(lè)教也，潔靜精微易教也，恭儉莊敬禮教也，屬辭比事春秋教也?！保?］357山東大運(yùn)河文化遺產(chǎn)的美學(xué)內(nèi)涵就集中體現(xiàn)在這六方面：

第一，溫柔敦厚。這是孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》審美作用的總結(jié)?！对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)句抑揚(yáng)頓挫，有禮有度，有韻律美亦有節(jié)奏美。山東大運(yùn)河沿岸的傳統(tǒng)民間技藝、民間美術(shù)、戲曲、音樂(lè)舞蹈、雜技、武術(shù)、文學(xué)等將民間生活的情感和諧地蘊(yùn)含在工藝作品的技藝、民間繪畫的技法、戲曲唱念打坐的基本功、音樂(lè)舞蹈優(yōu)美的旋律節(jié)奏和身形、雜技花樣百出的技巧、武術(shù)變化多端的套路、文學(xué)豐富深刻的想象中，用純熟的技法蘊(yùn)含了深厚的情感，情感豐富卻不張揚(yáng)，突出體現(xiàn)了溫柔敦厚的審美特點(diǎn)。

第二，疏通知遠(yuǎn)。這是孔子對(duì)《尚書》審美作用的總結(jié)。《尚書》艱深晦澀但讀通后卻別具渾厚、古雅、質(zhì)樸之美。山東大運(yùn)河沿岸的歷史城鎮(zhèn)遺產(chǎn)，無(wú)論是體現(xiàn)儒家尊孔奉儒正統(tǒng)觀的縣學(xué)、書院、廟宇、墓葬、藏書樓、儒家民俗等儒學(xué)遺產(chǎn)，還是體現(xiàn)儒家義利共融價(jià)值觀的商業(yè)建筑、商業(yè)街區(qū)、商業(yè)民俗等商業(yè)遺產(chǎn)都在外表上莊嚴(yán)肅穆，透露著渾厚、古雅、質(zhì)樸的特色，散發(fā)出疏通知遠(yuǎn)的意味。

第三，廣博易良。這是孔子對(duì)《樂(lè)》審美作用的總結(jié)。《樂(lè)》雖已經(jīng)失傳但其端正社會(huì)風(fēng)氣，愉悅?cè)松硇?，健全人心理、人格的作用卻被記錄下來(lái)。山東大運(yùn)河沿岸的古代建筑、商業(yè)街區(qū)，乃至傳統(tǒng)民間技藝、民間美術(shù)、戲曲、音樂(lè)舞蹈、雜技、武術(shù)、文學(xué)等都在通過(guò)審美外觀愉悅?cè)松硇牡耐瑫r(shí)，傳播道德向善的觀念，體現(xiàn)出廣博易良的美感。

第四，潔靜精微。這是孔子對(duì)《易》審美作用的總結(jié)。《易》將人和宇宙，和自然視為是相互感應(yīng)，有機(jī)聯(lián)系，和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的整體，闡述了天地間萬(wàn)事萬(wàn)物變化的自然規(guī)律，是古人對(duì)宇宙生命的哲學(xué)思考。最集中體現(xiàn)這一審美特點(diǎn)的當(dāng)屬山東大運(yùn)河沿岸的水工遺產(chǎn)。山東大運(yùn)河地勢(shì)高聳，水患成災(zāi)，天然河道缺乏，修建水工工程難度很大，但歷朝歷代政府還是依循當(dāng)?shù)氐淖匀坏貏?shì)想方設(shè)法地建造了各類水工工程。這些工程建造得十分精微，在控制和調(diào)節(jié)水流，防治水害，開(kāi)發(fā)利用水資源方面效果明顯，集中體現(xiàn)出潔靜精微的美感。

第五，恭儉莊敬。這是孔子對(duì)《周禮》審美作用的總結(jié)?！吨芏Y》記述人需要懂得、遵守并踐行的社會(huì)規(guī)范，啟發(fā)人的道德意識(shí)和言行，體現(xiàn)出合乎規(guī)范、和諧愉悅的美感。這種美感在山東大運(yùn)河沿岸秩序井然的建筑風(fēng)格中明顯體現(xiàn)出來(lái)。

第六，屬辭比事。這是孔子對(duì)《春秋》審美作用的總結(jié)?！洞呵铩酚涊d歷史，并從歷史中推究出哲理，將明辨是非、善惡、美丑當(dāng)作貫穿全書的主線，體現(xiàn)出宏觀層面的真善之美。大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)從水工遺產(chǎn)到歷史城鎮(zhèn)遺產(chǎn)再到傳統(tǒng)民間技藝、藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都既承載了歷史的厚重又展現(xiàn)出了崇尚真善的特色，集中體現(xiàn)了屬辭比事的美感。

儒家遺產(chǎn)的美學(xué)內(nèi)涵有助于我們通過(guò)打造適應(yīng)現(xiàn)代人情感結(jié)構(gòu)審美時(shí)尚的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)儒家文化遺產(chǎn)的保護(hù)。西美爾認(rèn)為，時(shí)尚是個(gè)體遠(yuǎn)離庸俗日常生活，實(shí)現(xiàn)個(gè)體審美救贖的途徑，也是尋求社會(huì)認(rèn)同的途徑，“時(shí)尚是對(duì)給定例子的模仿，并滿足了社會(huì)適應(yīng)的需要；它引導(dǎo)個(gè)體踏上所有人要走的道路，它裝飾了總體的情況，這將每個(gè)個(gè)體的行為僅僅解釋為是一個(gè)例子。同時(shí)它也滿足了區(qū)分的需要”［7］。因此，對(duì)時(shí)尚的打造既需要構(gòu)建文化認(rèn)同，也需要實(shí)現(xiàn)感官上獨(dú)特的審美，還需要可被復(fù)制。

大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)的美學(xué)內(nèi)涵在總體上實(shí)現(xiàn)了美善合一的美學(xué)原則，適應(yīng)了古代社會(huì)人們的情感結(jié)構(gòu)，在古代社會(huì)起到了維護(hù)社會(huì)秩序，調(diào)節(jié)民眾生活的重要作用。然而，這樣的美學(xué)內(nèi)涵在當(dāng)下則需要進(jìn)行某種程度的轉(zhuǎn)化才能夠與當(dāng)代社會(huì)人們的情感結(jié)構(gòu)建立聯(lián)系。在現(xiàn)代生活中，不需要像“溫柔敦厚”那樣一板一眼地去迎合傳統(tǒng)禮節(jié)，舉止言行溫和就可以；可將“疏通知遠(yuǎn)”從讀通書籍理解真理的意思拓展到通過(guò)透徹理解萬(wàn)事萬(wàn)物來(lái)理解真理的意思上去；還可將“廣博易良”通過(guò)審美外觀傳播的“道德向善”拓展為一種面向世界的普遍善意；亦可將“潔靜精微”轉(zhuǎn)化為通過(guò)靜思細(xì)心體會(huì)人和自然、和宇宙的關(guān)系的意思；“恭儉莊敬”對(duì)嚴(yán)格遵守社會(huì)道德規(guī)范的效用則可被改造為以符合基本社會(huì)規(guī)范的形式釋放人的天性；“屬辭比事”通過(guò)反思?xì)v史，明辨是非、善惡、美丑的想法在現(xiàn)代生活中可被保留，但對(duì)是非、善惡、美丑的判斷應(yīng)該使用現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代人可以通過(guò)使用改造后的大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)彼此之間的文化溝通與認(rèn)同，結(jié)成文化共同體。

打造大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)在感官上的獨(dú)特審美主要是打造時(shí)尚傳播的視覺(jué)審美。視覺(jué)是人類認(rèn)知的基本途徑。時(shí)尚通過(guò)各種炫目的外觀設(shè)計(jì)建構(gòu)了人們對(duì)生活形態(tài)和精神世界的準(zhǔn)則，具象表達(dá)了個(gè)體對(duì)美的感知。這種表達(dá)通過(guò)時(shí)尚傳媒對(duì)圖像資料的擴(kuò)散和傳播，強(qiáng)化了視覺(jué)信息的形象性和標(biāo)記性。這樣對(duì)感官的刺激會(huì)產(chǎn)生夢(mèng)幻的感受與愉悅的心理，營(yíng)造出高品質(zhì)的審美氣氛，使產(chǎn)品的文化內(nèi)涵生出巨大的視覺(jué)說(shuō)服力。打造大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)的視覺(jué)審美就需要通過(guò)炫目的外觀設(shè)計(jì)將被改造后的儒家文化遺產(chǎn)的美學(xué)內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)，通過(guò)對(duì)公眾的視覺(jué)刺激將公眾帶入其文化內(nèi)涵表達(dá)的氛圍，實(shí)施強(qiáng)大的視覺(jué)說(shuō)服力。

大運(yùn)河的儒家文化遺產(chǎn)只有被大量復(fù)制，才有可能被公眾大范圍效仿，也才有可能發(fā)展成為時(shí)尚。對(duì)這種復(fù)制的推動(dòng)既需要時(shí)尚引領(lǐng)者的帶動(dòng)，也需要時(shí)尚意見(jiàn)領(lǐng)袖的帶動(dòng)。時(shí)尚引領(lǐng)者與意見(jiàn)領(lǐng)袖多為時(shí)尚評(píng)論員、時(shí)裝設(shè)計(jì)師、演藝界人士等。隨著抖音等新媒體的興起，新媒體中的時(shí)尚博主也會(huì)在時(shí)尚傳播中發(fā)揮關(guān)鍵作用。這些引領(lǐng)者與意見(jiàn)領(lǐng)袖憑借其強(qiáng)大的信息覆蓋率與示范效應(yīng)會(huì)帶動(dòng)公眾效仿時(shí)尚引領(lǐng)者的特定行為，使公眾自覺(jué)地?zé)釔?ài)和傳播大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)的表征符號(hào)，使其構(gòu)成為當(dāng)代時(shí)尚生活的一部分。這就自然聯(lián)結(jié)了大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)與當(dāng)代人的情感結(jié)構(gòu)，使其融入當(dāng)代人的社會(huì)生活，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)遺產(chǎn)本體的保護(hù)。

三、山東大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)的資本化與審美資本主義

在文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，對(duì)山東大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)的時(shí)尚打造與受眾對(duì)它的接受必然是帶有產(chǎn)業(yè)性質(zhì)的，根本離不開(kāi)資本的介入與支持。時(shí)尚“從伴隨西方工業(yè)革命的進(jìn)程在‘時(shí)裝’領(lǐng)域正式確立的那刻起，就一直與嚴(yán)格意義上的‘產(chǎn)業(yè)’保持著難舍難分的關(guān)聯(lián)”［8］，資本的介入與支持保證了打造山東大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)時(shí)尚的文化認(rèn)同、感官審美與可復(fù)制性。因此，山東大運(yùn)河的儒家文化遺產(chǎn)必然面臨被資本化的問(wèn)題。

文化遺產(chǎn)是典型的文化資源。文化資源被資本化后就變成了文化資本。布爾迪厄從社會(huì)學(xué)、教育學(xué)的視角出發(fā)將文化資本分為三種形式：以精神或肉體的“性情”形式存在的、內(nèi)化于個(gè)人身上的文化；以文化產(chǎn)品的形式存在的文化；社會(huì)以某種權(quán)威的強(qiáng)勢(shì)角色介入文化資源的再生產(chǎn)并對(duì)其資質(zhì)進(jìn)行體制化、合法化認(rèn)證的文化。戴維·思羅斯比則從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度界定文化資本，將文化資本理解為“是以財(cái)富形式具體表現(xiàn)出來(lái)的文化價(jià)值積累，這種積累可以引起商品和服務(wù)的不斷流動(dòng)”［9］。將這兩種文化資本的概念綜合起來(lái)，可以將文化資本理解為，以謀求交易增值和經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)最大化為動(dòng)機(jī)、以產(chǎn)業(yè)化方式運(yùn)營(yíng)的有價(jià)值的文化要素。文化資源的資本化就是將有價(jià)值的文化資源通過(guò)市場(chǎng)運(yùn)作的方式生產(chǎn)出適銷對(duì)路的文化產(chǎn)品，以取得良好的社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)效益。文化資源資本化的路徑主要體現(xiàn)在以品牌塑造為核心的文化產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)、營(yíng)銷、整合等環(huán)節(jié)中，針對(duì)的主要是有價(jià)值的文化資源。

北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院構(gòu)建了一套文化資源開(kāi)發(fā)效益評(píng)估指標(biāo)體系，專門評(píng)估有價(jià)值的文化資源。該指標(biāo)體系包括人文價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值兩個(gè)一級(jí)指標(biāo)（參見(jiàn)下表），其中，人文價(jià)值由傳承價(jià)值、奇特價(jià)值、歷史價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、認(rèn)同價(jià)值共6 個(gè)二級(jí)指標(biāo)組成［10］。

根據(jù)這一指標(biāo)體系，山東大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)在人文價(jià)值方面有傳承價(jià)值的遺產(chǎn)如作為漕運(yùn)稅務(wù)和運(yùn)河沿線經(jīng)濟(jì)發(fā)展見(jiàn)證的臨清運(yùn)河鈔關(guān)、作為清代四大藏書樓之一的聊城楊氏海源閣等；有奇特價(jià)值的如大運(yùn)河德州段彎道代閘的水利工程技術(shù)、臨清貢磚獨(dú)特的燒制技藝等；有歷史價(jià)值的如大運(yùn)河全線科技含量最高的水利樞紐工程之一南旺分水樞紐等；有藝術(shù)價(jià)值的如建筑風(fēng)格古樸美觀的臺(tái)兒莊古城、曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)人的臺(tái)兒莊漁燈秧歌等；有認(rèn)同價(jià)值的如儒家文化風(fēng)格濃厚的曲阜尼山書院等。山東大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值則體現(xiàn)為，其在航運(yùn)、旅游觀光、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、運(yùn)河文化宣教等方面具有很高的市場(chǎng)潛力。

文化資源開(kāi)發(fā)效益評(píng)估指標(biāo)體系

山東大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)的資本化主要體現(xiàn)為兩種模式：其一是文化資源的整合開(kāi)發(fā)；其二是文化資源的深度開(kāi)發(fā)。文化資源的整合開(kāi)發(fā)指對(duì)不同類型的文化資源進(jìn)行疊加整合，共同進(jìn)行文化資源的資本化。這種模式使各種文化資源在整合過(guò)程中相互影響，以實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值增值、整體價(jià)值最大化、資本運(yùn)作資源共享、協(xié)同工作的目的。這可以提升文化資源資本化的質(zhì)量。這種模式可依據(jù)歷史、地緣等不同因素采取相應(yīng)的整合方案。其可以是以共同的歷史文脈、文化背景為基準(zhǔn)對(duì)不同類型文化資源的整合。比如臺(tái)兒莊古城、南旺運(yùn)河文化旅游區(qū)、運(yùn)河之都、“三孔”、泰山、戴村壩等可以被設(shè)計(jì)成文化遺產(chǎn)線路；夏鎮(zhèn)、南陽(yáng)古鎮(zhèn)、濟(jì)寧古城、南旺古鎮(zhèn)、聊城古城等可組成運(yùn)河古鎮(zhèn)旅游線路等。這樣的整合可以形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、深度融合的特色文化旅游區(qū)，屬于類型整合。其也可以以某種著名文化資源為中心向四周輻射，整合區(qū)域內(nèi)的其余文化資源，形成網(wǎng)狀文化旅游區(qū)。比如德州市可以在保護(hù)運(yùn)河原始風(fēng)貌的基礎(chǔ)上建立運(yùn)河自然風(fēng)貌展示區(qū)；聊城市可以重點(diǎn)挖掘運(yùn)河沿岸的古商文化，開(kāi)發(fā)大運(yùn)河商業(yè)文明展示區(qū)等。其還可以以若干文化資源為節(jié)點(diǎn)，以公共交通為紐帶，整合沿線文化資源，形成條狀結(jié)構(gòu)的文化旅游帶。比如以沿河地級(jí)市德州、聊城、泰安、濟(jì)寧、棗莊為中心打造文化旅游區(qū)，并通過(guò)公共交通連在一起，塑造山東沿運(yùn)河五大片區(qū)。上述整合方案可以在特定區(qū)域范圍內(nèi)，整合開(kāi)發(fā)區(qū)域文化資源，打破文化資源區(qū)域分割、孤立發(fā)展的局面，實(shí)現(xiàn)交通集散、公共服務(wù)、基礎(chǔ)設(shè)施、信息咨詢、目標(biāo)市場(chǎng)等領(lǐng)域的共享共贏，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)資本的最優(yōu)轉(zhuǎn)化。這屬于地域整合。

文化資源的深度開(kāi)發(fā)模式屬于創(chuàng)新型開(kāi)發(fā)。其可以創(chuàng)意為核心，通過(guò)科技、產(chǎn)業(yè)化等方式挖掘文化資源的符號(hào)象征和精神價(jià)值，向大眾提供藝術(shù)、精神、娛樂(lè)等文化產(chǎn)品及服務(wù)。同時(shí)也可以規(guī)劃建置文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，構(gòu)建以運(yùn)河文化為中心的文化產(chǎn)業(yè)矩陣，激發(fā)文創(chuàng)活力，推進(jìn)運(yùn)河文化產(chǎn)業(yè)集群集聚。其還可以以特色文化資源為對(duì)象，以文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)為形態(tài)發(fā)展獨(dú)特的文化旅游、工藝美術(shù)、表演藝術(shù)、節(jié)慶會(huì)展等特色文化產(chǎn)業(yè)。目前，山東省已開(kāi)展規(guī)劃以運(yùn)河文化為主軸，圍繞沿運(yùn)河五市建設(shè)五大片區(qū)，加快運(yùn)河文化與儒家文化、齊魯文化、泰山文化、黃河文化、海洋文化、紅色文化的深度融合、互促共進(jìn)，構(gòu)建輻射聯(lián)動(dòng)的發(fā)展格局。

山東大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)的資本化無(wú)論是整合開(kāi)發(fā)，還是深度開(kāi)發(fā)，都應(yīng)在文化認(rèn)同、感官審美與可復(fù)制性上下功夫，為受眾創(chuàng)造出美輪美奐，充滿儒家文化韻味并易于復(fù)制傳播的文化服務(wù)與文化產(chǎn)品。同時(shí)，山東大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)在進(jìn)行資本化開(kāi)發(fā)，實(shí)施審美保護(hù)的時(shí)候也應(yīng)該注意不要陷入審美資本主義的窠臼。

審美資本主義是法國(guó)學(xué)者奧利維耶·阿蘇利等針對(duì)消費(fèi)社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的問(wèn)題而提出的概念。它指的是審美成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主要?jiǎng)恿Φ纳鐣?huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)?！皩徝蕾Y本主義的出現(xiàn)，一方面滿足了人們?cè)谖镔|(zhì)生活需要滿足之后不斷增長(zhǎng)的情感需要和審美需要；另一方面則為生產(chǎn)提供了進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力”［11］4。審美資本主義的特點(diǎn)主要體現(xiàn)為：第一，產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值相結(jié)合，其審美價(jià)值甚至重于實(shí)用價(jià)值。在審美資本主義階段，一件物品無(wú)論實(shí)用價(jià)值如何，它必須是審美的。人們?cè)谖镔|(zhì)需求得到滿足的前提下開(kāi)始追求消費(fèi)的品味和愉悅。審美的消費(fèi)由此溢出了物質(zhì)性的消費(fèi)，審美的意義也因此超越了物質(zhì)的意義。第二，審美體驗(yàn)氛圍濃厚。在審美資本主義的形態(tài)中，審美的價(jià)值不僅體現(xiàn)在單個(gè)產(chǎn)品精美、獨(dú)特的外觀形式上，更依賴于這些產(chǎn)品的審美外觀、形式、風(fēng)格在空間中的排列組合和布局。這些排列組合和布局構(gòu)成了諸多審美圖像或聲音的集聚，創(chuàng)造出了濃厚的審美氛圍，給予受眾以審美的刺激與沉浸式的審美體驗(yàn)。這種刺激和體驗(yàn)凸顯了個(gè)體對(duì)審美空間體察與解讀的獨(dú)特性。審美資本主義則將這種人性化的審美意識(shí)和對(duì)自由的向往改造成了適合消費(fèi)市場(chǎng)的需求和欲望，使審美構(gòu)成了資本增值的動(dòng)力。不過(guò)，資本也同時(shí)推動(dòng)了審美的發(fā)展。

審美與資本的共謀雖然促進(jìn)了人類感性的解放并實(shí)現(xiàn)了資本增值的動(dòng)力轉(zhuǎn)換，但也產(chǎn)生了諸多弊端。這些弊端體現(xiàn)為：第一，容易物化人的情感結(jié)構(gòu)。雖然審美資本主義社會(huì)中的產(chǎn)品為人類創(chuàng)造了濃厚的審美體驗(yàn)氛圍，但這反而有可能使受眾的情感結(jié)構(gòu)在一定程度上被物化。原因在于，其消泯了審美與物質(zhì)間的界限，從而使審美構(gòu)成了產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值。人們完全可以物化地來(lái)理解審美，而不是超越物地來(lái)理解審美。第二，容易過(guò)度解放感性而使人類喪失審美的自主性。審美與資本的共謀可以促進(jìn)人類的感性解放，但資本自身的逐利性則會(huì)使審美因素過(guò)度豐富，進(jìn)而導(dǎo)致一種審美的無(wú)標(biāo)準(zhǔn)化與審美因素的過(guò)剩。這就使得感性在審美資本主義中解放得毫無(wú)節(jié)制。受眾也容易迷失在諸多審美因素的過(guò)度泛濫中，進(jìn)而喪失掉審美的自主性。第三，在一定程度上阻礙了社會(huì)生活真正自由和民主的發(fā)展。審美資本主義帶來(lái)的審美因素泛濫貌似在推進(jìn)社會(huì)生活的民主，實(shí)際卻阻礙了社會(huì)生活的真正民主。當(dāng)受眾迷失于諸多審美因素的泛濫，進(jìn)而喪失了審美自主性的時(shí)候，審美實(shí)際就變成了資本控制民眾主體性的工具和手段。這樣，審美資本主義的社會(huì)生活實(shí)際就被資本更嚴(yán)格地控制起來(lái)了。在這個(gè)意義上，審美無(wú)異于是資本控制社會(huì)生活的偽裝。山東大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)在進(jìn)行資本化開(kāi)發(fā)，實(shí)施時(shí)尚打造時(shí)就需要避免審美資本主義的這些弊端。

四、國(guó)家政策下山東大運(yùn)河儒家文化IP的打造：一種活態(tài)審美開(kāi)發(fā)

要避免審美資本主義的弊端，政府宏觀調(diào)控政策的引導(dǎo)是必不可少的。關(guān)于山東大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)，國(guó)家和山東省政府近些年已經(jīng)出臺(tái)了若干不同層次的政策。其中，在國(guó)家層面的政策包括2012年的《大運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》、2019年的《長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)方案》、2021年的《大運(yùn)河國(guó)家文化公園建設(shè)保護(hù)規(guī)劃》等。在山東省政府層面的政策包括2013年的《山東省大運(yùn)河遺產(chǎn)山東段保護(hù)管理辦法》、2016年的《“魯風(fēng)運(yùn)河”文化旅游目的地品牌建設(shè)總體規(guī)劃》、2020年的《山東省大運(yùn)河文化保護(hù)傳承利用實(shí)施規(guī)劃》等。在地方市政府層面的政策包括2017年濟(jì)寧市政府出臺(tái)的《濟(jì)寧市全域旅游發(fā)展總體規(guī)劃》、2019年棗莊市政府發(fā)布《棗莊市精品旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)規(guī)劃（2018—2022年）》等。其中，國(guó)家層面的政策主要從宏觀方面對(duì)大運(yùn)河遺產(chǎn)的保護(hù)、開(kāi)發(fā)范圍、方式、價(jià)值做出總體性的規(guī)定，其中會(huì)涉及山東大運(yùn)河文化遺產(chǎn)的保護(hù)問(wèn)題。山東省政府層面的政策對(duì)于山東大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)則具有更強(qiáng)的省內(nèi)針對(duì)性，對(duì)保護(hù)范圍、參與部門、管理制度、產(chǎn)品風(fēng)格等都做出了具體的規(guī)定。地方市政府層面的政策則主要針對(duì)大運(yùn)河流經(jīng)城市段的運(yùn)河文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)，規(guī)定了具體城市保護(hù)、開(kāi)發(fā)與合作的詳細(xì)措施。

在這些政策的引導(dǎo)下，政府和企業(yè)著力打造了山東大運(yùn)河儒家文化的系列IP。在國(guó)家政策的引導(dǎo)下打造IP 是山東大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)進(jìn)行審美開(kāi)發(fā)的較佳途徑。這樣可以避免審美資本主義物化人的情感結(jié)構(gòu)、過(guò)度解放感性使人類喪失審美自主性、阻礙社會(huì)生活真正自由和民主發(fā)展的弊端，又可以實(shí)現(xiàn)山東大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)融入當(dāng)代社會(huì)生活的初衷，可算得上是一種穩(wěn)定的活態(tài)審美開(kāi)發(fā)。

就總體而言，山東大運(yùn)河儒家文化IP 的打造路徑主要可以分為以下六條：

第一，深度挖掘運(yùn)河沿線的儒家文化資源，強(qiáng)化大運(yùn)河文化的開(kāi)發(fā)基礎(chǔ)。依照山東大運(yùn)河開(kāi)鑿的先后及現(xiàn)行行政區(qū)劃，可以在山東大運(yùn)河流經(jīng)的不同城市德州、棗莊、聊城、泰安和濟(jì)寧中尋找運(yùn)河文化亮點(diǎn)。比如聊城市以臨清市、茌平縣、聊城市東昌府區(qū)、陽(yáng)谷縣為中心，依托如臨清漕運(yùn)文化、聊城古鎮(zhèn)文化、臨清織造技藝、臨清歌舞文化與武術(shù)雜技、聊城當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)等豐富的文化資源，在加大保護(hù)和修復(fù)因風(fēng)化破損的文化遺址的同時(shí)，充分挖掘其背后的歷史文化故事，重點(diǎn)展示臨清漕運(yùn)文化。德州市以德城區(qū)、武城縣、夏津縣為中心，依托運(yùn)河沿岸豐富的資源，融合如德州碼頭、德州古城、武城縣四女寺古鎮(zhèn)、德州木板大鼓、夏津馬堤吹腔等有地域特色的文化元素，打造開(kāi)放包容、多元貫通的運(yùn)河文化風(fēng)格等。

第二，提升運(yùn)河文化IP 產(chǎn)品審美品味，對(duì)其進(jìn)行科技賦能。如前所述，運(yùn)河文化IP 產(chǎn)品審美品味的提升主要體現(xiàn)為通過(guò)各種炫目的外觀設(shè)計(jì)對(duì)時(shí)尚視覺(jué)美感的打造?？萍假x能運(yùn)河文化IP 則需要為運(yùn)河文化IP 內(nèi)容的成果轉(zhuǎn)化提供大量資金，創(chuàng)建實(shí)施運(yùn)河文化IP 成果轉(zhuǎn)化的實(shí)驗(yàn)基地。在這些實(shí)驗(yàn)基地中，可以推動(dòng)運(yùn)河文化IP 與數(shù)字技術(shù)的深度融合，利用5G、AI、AR、VR 等新興技術(shù)創(chuàng)新開(kāi)發(fā)運(yùn)河文化IP 產(chǎn)品，打造沉浸式運(yùn)河文化IP 主題展覽館、互動(dòng)游戲、數(shù)字展示墻、形象機(jī)器人這樣的數(shù)字產(chǎn)品［13］。在此基礎(chǔ)上，還可以推進(jìn)運(yùn)河文化IP 各類關(guān)聯(lián)主體的交流與合作，促進(jìn)運(yùn)河文化IP 內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)化。

第三，建構(gòu)多條立體宣傳渠道，擴(kuò)大運(yùn)河文化IP 的品牌影響。提升大運(yùn)河文化IP 品牌影響力的重點(diǎn)在于構(gòu)建山東大運(yùn)河文化IP 品牌宣傳推介運(yùn)營(yíng)機(jī)制。這種宣傳推介活動(dòng)既包括公共推廣如開(kāi)展山東大運(yùn)河文化講座與論壇、開(kāi)展國(guó)際性的大運(yùn)河文化交流會(huì)博覽會(huì)，山東大運(yùn)河文化旅游系列主題活動(dòng)等；也包括媒體推介如利用省內(nèi)外各大媒體平臺(tái)進(jìn)行廣泛宣傳，突出“齊魯水韻·運(yùn)河文化”主題，加強(qiáng)山東已有的大運(yùn)河文化IP 品牌的推廣；還可以充分借助熱門網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)如抖音、快手、微博、知乎、嗶哩嗶哩等以及熱門電視劇、電影、綜藝節(jié)目等形成融媒體的聯(lián)動(dòng)宣傳，加大運(yùn)河IP 品牌形象曝光力度［12］。此外，還可以與省內(nèi)外旅游部門廣泛開(kāi)展業(yè)務(wù)合作，與著名旅游城市合作，大力介紹、推廣山東大運(yùn)河重點(diǎn)旅游線路，多渠道、多方位地宣傳山東大運(yùn)河文化，以擴(kuò)大山東大運(yùn)河文化的對(duì)外影響力。

第四，通過(guò)沿線城市協(xié)作聯(lián)動(dòng)拓展運(yùn)河文化IP 的開(kāi)發(fā)空間。城市聯(lián)動(dòng)戰(zhàn)略可以積極推進(jìn)沿岸城鎮(zhèn)行政機(jī)構(gòu)之間的協(xié)商對(duì)話，統(tǒng)籌利益，一起參與大運(yùn)河發(fā)展規(guī)劃的制定，協(xié)同工作，規(guī)避劣勢(shì)，以錯(cuò)位優(yōu)勢(shì)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和有效互補(bǔ)，推動(dòng)形成運(yùn)河發(fā)展的利益共同體和命運(yùn)共同體，打造區(qū)域協(xié)同發(fā)展的示范樣本。這樣可以引導(dǎo)合作發(fā)展聯(lián)盟、博覽會(huì)、文化發(fā)展基金等大運(yùn)河文化IP 相關(guān)產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的落地，同時(shí)鼓勵(lì)企業(yè)根據(jù)運(yùn)河的地方特色資源和自身的資源優(yōu)勢(shì)、市場(chǎng)定位、發(fā)展戰(zhàn)略等進(jìn)行IP 開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)多層次、立體化的產(chǎn)業(yè)分工協(xié)作，形成創(chuàng)新、開(kāi)放、高效的區(qū)域聯(lián)動(dòng)發(fā)展［13］。

第五，拓寬衍生運(yùn)河文化IP 市場(chǎng)，構(gòu)建多元產(chǎn)品體系。發(fā)展衍生IP 市場(chǎng)就需要以核心IP 為中心形成故事關(guān)聯(lián)，既要凸顯個(gè)性化、趣味化和時(shí)尚化，也要兼顧產(chǎn)品的實(shí)用性和使用價(jià)值，形成立體化、多層次的IP 群組［12］。IP 群組產(chǎn)品應(yīng)著力挖掘本土文化優(yōu)勢(shì)，立足差異化，一方面?zhèn)鞒泻蒙綎|大運(yùn)河文化，尊重歷史積淀；另一方面則要將山東特色與中國(guó)特色結(jié)合起來(lái)，打造有山東特色的中國(guó)文化形象，使其成為山東運(yùn)河文化的有效載體，提升山東運(yùn)河文化產(chǎn)品在國(guó)際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力。

第六，推動(dòng)運(yùn)河文化IP 跨界融合。在文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作下，山東大運(yùn)河儒家文化IP 還可以有效融入互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)、影視產(chǎn)業(yè)、健康產(chǎn)業(yè)、娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的運(yùn)營(yíng)，孵化出更多的系列文化IP。這強(qiáng)化了山東大運(yùn)河文化的傳播能力，加強(qiáng)了山東運(yùn)河文化的輻射力和影響力。在與互聯(lián)網(wǎng)融合方面，山東棗莊大運(yùn)河文化IP 建設(shè)積極地運(yùn)用棗莊融媒體資源，建構(gòu)了“大運(yùn)河文化融媒體化”的傳播路徑［13］。在與旅游產(chǎn)業(yè)融合方面，臨清市近年來(lái)深入挖掘運(yùn)河文化價(jià)值，著力打造山東運(yùn)河文化IP——臨清文化旅游，從舍利塔、運(yùn)河鈔關(guān)、鰲頭磯、博物館等不同角度展示了臨清市作為運(yùn)河沿岸名城的歷史文化底蘊(yùn)和廣博內(nèi)涵。在與體育產(chǎn)業(yè)融合方面，臺(tái)兒莊地區(qū)依托臺(tái)兒莊古城的歷史吸引力和臺(tái)兒莊豐富的水系資源，已經(jīng)先后舉辦和落戶了國(guó)際冬泳節(jié)、國(guó)際龍舟賽、全國(guó)河釣大賽、國(guó)際馬拉松、全國(guó)智運(yùn)會(huì)、全省武術(shù)大會(huì)等品牌賽事。在與影視產(chǎn)業(yè)融合方面，在東平水滸影視基地已經(jīng)拍攝了新版《水滸傳》《劍俠情緣》《神探狄仁杰》《唐朝好男人》《水滸英雄譜》等三百余部影視劇，其中采用了大量的山東大運(yùn)河文化。在與健康產(chǎn)業(yè)融合方面，山東省政府于2018年提出打造三條產(chǎn)業(yè)帶，其中就包括運(yùn)河養(yǎng)生健康產(chǎn)業(yè)帶。該產(chǎn)業(yè)帶由濟(jì)南、棗莊、濟(jì)寧、德州、聊城、菏澤等六市組成，可以建成健康管理、健康養(yǎng)老、健康旅游的新發(fā)展模式，培育提升山東省健康產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與競(jìng)爭(zhēng)的新優(yōu)勢(shì)。在與娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)融合方面，山東運(yùn)河文化IP 與娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的融合比如建立山東大運(yùn)河水上、船上、岸上三位一體的文化娛樂(lè)產(chǎn)品體系，將運(yùn)河文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵?lè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢(shì)等。

通過(guò)國(guó)家政策引導(dǎo)下IP 的打造可以完成對(duì)山東大運(yùn)河儒家文化遺產(chǎn)的活態(tài)審美開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)其融入當(dāng)代社會(huì)生活的初衷。山東的大運(yùn)河文明也因此成為強(qiáng)省強(qiáng)國(guó)的內(nèi)生動(dòng)力、融匯儒家運(yùn)河文化與聯(lián)結(jié)集體記憶的文化紐帶以及傳播中華文化與深化開(kāi)放合作的窗口。