任凱華

（山東藝術學院，美術學油畫創(chuàng)作理論研究方向）

在不同時期的社會歷發(fā)展之中，人們的認識亦有所不同，而馬克思社會科學方法論開啟了科學認識人類社會的新時代，為處在新時代的人們提供了科學的指導。油畫從屬于與人類文明共生共長的繪畫藝術，在油畫的創(chuàng)作與發(fā)展之中，其中的方法論也為當代油畫創(chuàng)作提供了科學指導。

一、以實踐為基礎的研究方法與生活的關系

馬克思主義社會科學方法論在人類社會認識史的過程中科學的凝聚著先進的認識理論和方法，主要包括以實踐為基礎的研究方法、社會系統(tǒng)、矛盾、主題、過程、認知和評價以及世界歷史研究方法等，這樣的方法論體系對我們的認識來說是科學、開放的。如何洞悉科學的對待各種存在于社會中的重大關系，從而掌握科學開放的思維方式與學習方法。這也是對于我們在藝術創(chuàng)作上提供了對待學習問題的科學視角。第一章著重闡釋了以“實踐”為基礎的研究方法，其中談及實踐，表明是認識發(fā)生和發(fā)展的基礎，也是社會科學研究的方法論基礎，在油畫創(chuàng)作中亦是如此，創(chuàng)作本身也是實踐的過程，以實踐為基礎的研究方法讓我們不斷在創(chuàng)作過程中學會科學思考，正確對待創(chuàng)作過程其本身。

社會生活無論是廣義還是狹義范疇，我們會了解社會生活在本質(zhì)上是實踐的，實踐是人的存在方式。物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會政治實踐以及科學文化實踐都在人類基本實踐的范疇之中。隨著社會文明的發(fā)展與進步，實踐也由人類最初的物質(zhì)實踐發(fā)展到社會政治與科學文化的行列上。實踐改變了環(huán)境，也改變了人本身，社會生產(chǎn)實踐在滿足了人最基礎的生活需要的基礎上也讓人的思考不止步于簡單的衣食住行，我國更是在發(fā)展的過程中從政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等方面產(chǎn)生了更為全面的關注。在文化經(jīng)濟政策上，國家更是于2021年對文化經(jīng)濟政策做了進一步的完善，無論是在主觀還是在客觀的因素上，社會生活的有機整體與以實踐為基礎的研究方法密不可分、息息相關。

二、以實踐為基礎的研究方法與油畫藝術創(chuàng)作的關系

（一）以實踐為基礎的研究方法指導油畫藝術創(chuàng)作

“立足實踐需要研究理論”，但同時理論研究的需要又是實踐的出發(fā)點?？茖W的繪畫理論在創(chuàng)作實踐的需要中應運而生，畫家們對油畫創(chuàng)作實踐中的各方面不斷總結和探索也使得繪畫實踐與理論朝向更為科學一面發(fā)展。

藝術的范疇被統(tǒng)籌在實踐這個大的社會活動之中，而油畫形式存在于藝術范疇之內(nèi)，雖整體科目屬于人文科學的方向之中，但在理論與創(chuàng)作實踐的油畫表現(xiàn)之中彰顯著“在實踐中檢驗和發(fā)展理論”的特性。在油畫的實踐中對于材料性質(zhì)的了解，在構成中所要遵循基本的形式美和法則，對稱、平衡、秩序、變化等，其中一些形式美如秩序、變化等。對于畫面來說，畫面中的明暗、虛實、色彩關系原理等等再或者寫實造型的準確性，對于油畫人體來說對人體比例掌握、對人體結構的學習與了解等，在科學認知的基礎上更好的進行藝術語言的表達。

之前我通過畫面布局感覺像下棋要構思每一個步驟，再次進入實踐過程，其實有時并不用去提前把創(chuàng)作實踐的每一個步驟做好完美預設，有時亦可以珍惜利用畫面中的一些偶發(fā)情況，比如顏料之間在某一刻因用筆、顏料與油的混合或是因為其他因素生成的獨特肌理，很可能就恰好符合我的畫面。實踐中有時并不會完全按照我們預想的方向進行，真正的實踐是我們構思的繼續(xù)。在影片《畢加索的奧秘》中展現(xiàn)了畢加索的創(chuàng)作過程，創(chuàng)作形象從最開始的鴿子變成魚又變成人臉，這段對創(chuàng)作內(nèi)容跟隨藝術家主觀思維的變化的紀錄之中而呈現(xiàn)出每個階段畫面構思的不同，隨實踐進行的藝術創(chuàng)作并不是所有都做了完美的預設，而隨著實踐的進行，創(chuàng)作形式也可以隨著對畫面上的內(nèi)容思考和跟隨畫面展現(xiàn)的傾向做出相應的調(diào)整，無論是在畫面內(nèi)容、構成形式及技法等與創(chuàng)作中的應用，

談及其中體現(xiàn)的以實踐為基礎的研究方法的必要性，以我的油畫創(chuàng)作實踐來談，老師要求我每天進行一幅油畫創(chuàng)作，沒有規(guī)定具體的畫幅尺寸大小，在完成之后，老師會指出畫面出現(xiàn)的所要改進和注意的點，從畫面色彩、線條的推敲到整體布局的思考再到對于畫面內(nèi)容表現(xiàn)的內(nèi)涵，我也因此才能從這平時的創(chuàng)作實踐中發(fā)現(xiàn)各種油畫創(chuàng)作中的問題，以此向老師討論所發(fā)現(xiàn)，提出直至解決問題。關于“以實踐為基礎的研究方法”中所提及的重要的“問題意識”也經(jīng)由日常創(chuàng)作實踐中所生發(fā)。回過頭來，如果沒有在真正的創(chuàng)作實踐中對專業(yè)經(jīng)驗的總結，沒有“問題意識”的產(chǎn)生，我所謂的創(chuàng)作也只能滯留在空想階段。

在實踐開始必保持一顆求知之心，“求知”需要我們繪畫技能實踐型的學生在進行與油畫創(chuàng)作的基礎上不斷地學習理論知識充實自己，無論是關乎工具使用的書籍，史論美學或者作品圖冊等等，我們都在進行創(chuàng)作實踐的基礎上進一步因?qū)W習而豐富，在對前人總結的油畫創(chuàng)作實踐經(jīng)驗的基礎上進一步探索。從實踐的主體來說，作為一名油畫實踐型的學生，在“求知”的過程中我們更要結合實踐中的經(jīng)驗去理解理論，以便更好的為日常的創(chuàng)作實踐服務。

（二）實踐為基礎的研究方法與現(xiàn)實主義美術油畫創(chuàng)作

早期的油畫的題材多側(cè)重于對于宗教神學以及文學作品進行描繪。在現(xiàn)實主義油畫創(chuàng)作中，畫家們獲取創(chuàng)作的內(nèi)容與形式并不是在空想的世界中，而是注重美術與生活中的實踐，他們“從實踐中尋求美、發(fā)現(xiàn)美、認識美和表現(xiàn)美”，從實踐中正視生活中丑惡的現(xiàn)象，“揭示生活的本質(zhì)和歷史的必然”。

油畫的題材表現(xiàn)之中彰顯著在創(chuàng)作實踐中的包容性。十九世紀三四十年代的現(xiàn)實主義的藝術家們在題材的選擇當中無關乎新古典主義的神話傳說與古代英雄人物，與以中世紀傳奇、異國情調(diào)以及不切實際的幻想為主題的浪漫主義也大為不同。他們聚焦于現(xiàn)實生活，藝術題材的范圍得到極大拓展。將社會現(xiàn)象作為研究對象，在作品之中表現(xiàn)社會生活的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。法國現(xiàn)實主義畫家米勒從生活實踐中發(fā)現(xiàn)并挖掘農(nóng)民的勞作的美而創(chuàng)作出《拾穗者》《晚鐘》《牧羊女與羊群》等，庫爾貝則創(chuàng)作出《打石工》《篩麥的農(nóng)婦》等也在他的生活實踐與創(chuàng)作實踐中展現(xiàn)了他眼中的普通勞動人民。

從油畫畫面表現(xiàn)與精神來說，現(xiàn)實主義油畫更為直接地展現(xiàn)了實踐方法的運用。我們又在現(xiàn)實主義美術的基礎上總結貼近實踐的手段。更是在其中學會以不同視角去感受日常真實的生活，通過自己在生活實踐及藝術創(chuàng)作實踐的總結，以便在我們面對當代油畫創(chuàng)作時，感受與在其中探尋其中所蘊含的真正的精神內(nèi)涵、創(chuàng)作與人生意義。

三、當代語境下油畫與實踐研究方法

（一）實踐經(jīng)驗的總結

從美術整體方面來講，美術總是在不斷前進和發(fā)展，這是其本身發(fā)展的規(guī)律性。細化到油畫創(chuàng)作上來說，也是如此。油畫作為傳統(tǒng)的繪畫形式，結合著馬克思社會科學方法論的思考方式以及堅持的原則，自然而堅定的邁入當代語境。馬克思社會科學方法論中也在告訴我們所要堅持的客觀性、主體性、整體性、具體性以及發(fā)展性的原則。在對實踐經(jīng)驗總結的過程中我們要堅持科學的汲取經(jīng)驗的方式方法。結合研究社會歷史過程的若干方法中的關于歷史主義的方法，從正確的認識到對待歷史遺產(chǎn)繼承的科學態(tài)度，我們在學習馬克思社會過程研究方法的同時，將科學的總結經(jīng)驗的方式及研究方法應用于自身的專業(yè)創(chuàng)作實踐。

在如今的油畫創(chuàng)作實踐里，某一種因素并不是日常創(chuàng)作實踐中的唯一評價標準，我們身處中的這個時代的藝術具備了以往大不相同的包容性。從在實踐中發(fā)展理論的觀點上來說“實踐是發(fā)展的，理論也是發(fā)展的”，隨著實踐與理論的發(fā)展，在實踐經(jīng)驗的總結上我們對待不同時期的大師美術油畫創(chuàng)作的態(tài)度也應該采取一種正確的認識以及對待歷史遺產(chǎn)繼承的科學態(tài)度。

“堅持歷史主義的原則，反對否定一切的歷史虛無主義”，在我國現(xiàn)在的油畫創(chuàng)作中展現(xiàn)了這種對待歷史遺產(chǎn)繼承的科學態(tài)度。油畫本是西方繪畫形式，整體看來油畫從開始傳入我國時人們口中的“殊形詭制”到今天我國人民對油畫創(chuàng)作認識及創(chuàng)作實踐都有了飛躍式的發(fā)展。我國的油畫創(chuàng)作者們在接受油畫學習與創(chuàng)作的同時，并沒有一昧否定我國的傳統(tǒng)藝術形式與民族元素，而是站在厚重的文化傳統(tǒng)下，對于油畫的接受中也在發(fā)展著我國的藝術家們及美術愛好者們的審美經(jīng)驗和藝術經(jīng)驗。例如在全國美展這個國內(nèi)最高美術的展示平臺上從我國優(yōu)秀藝術家的手中見證了與本土美術文化形式等的結合。在我國的油畫發(fā)展進程中，油畫創(chuàng)作者們吸收在歷史的傳承的過程我國的多種美術形式，藝術中的“通性”也使得多種美術形式之間在創(chuàng)作的過程中實現(xiàn)相互交流與借鑒。

忻東旺的油畫作品《早點》的表現(xiàn)之中，經(jīng)由畫家在實際生活實踐中的細心觀察呈現(xiàn)出早點攤上的普通勞動者的群像，畫面表現(xiàn)內(nèi)容中的各色勞動者，在畫家的筆下我們可以感受到那種強硬的精神氣質(zhì)以及堅實的存在感。這是這是經(jīng)由油畫創(chuàng)作者在生活實踐中的觀察體驗而表現(xiàn)出油畫題材中的真實、普通、具有煙火氣息的生活狀態(tài)。

陳樹忠在《野草灘物語之六》中既表現(xiàn)出油畫語言本身的魅力，畫面色彩及內(nèi)容表現(xiàn)上展現(xiàn)出在中國民間年畫的味道。畫家對創(chuàng)作的表現(xiàn)一邊是油畫這個畫種在本土的發(fā)展，一邊又是畫家對于油畫民族風格形式的探索實踐。

在第十三屆全國美展上，崔小冬的《搜盡奇峰》作品形式的表達上體現(xiàn)了畫家對于中華文化之中的寫意精神的表現(xiàn)，這其中的表現(xiàn)內(nèi)容與頗具寫意精神的繪畫形式相結合，在畫面上呈現(xiàn)出了本土化下的獨具民族特性的油畫作品。

當代的畫家們在真正的藝術實踐之中創(chuàng)作出真正有生命力感受的作品，繪畫形式與精神的探尋都是基于實踐為基礎的真理。在他們的作品的形式呈現(xiàn)中有著對漢代陶俑、畫像磚與壁畫等我國古代傳統(tǒng)藝術中的營養(yǎng)的汲取，也有對于油畫語言形式中的如：對油畫線條、畫面形體動勢的刻畫表現(xiàn)上的生動與真實。畫家在創(chuàng)作之時立足于我國社會現(xiàn)實，表現(xiàn)的是畫家對其所處社會的真實的審美認識與藝術思考，在我國的藝術家所創(chuàng)作的藝術作品上呈現(xiàn)了中華民族本土化的形式表現(xiàn)的現(xiàn)實力量之美。

（二）中國油畫創(chuàng)作在實踐方法的指導下進入當代油畫語境

油畫是傳統(tǒng)的，但油畫創(chuàng)作者們沒有一直拘泥于某種形式止步不前，油畫形式上由壁畫到架上繪畫再到打破架上繪畫解放油畫在創(chuàng)作的限制，從傳統(tǒng)油畫顏料的使用再到綜合性材料的使用探索，于畫面呈現(xiàn)上從表現(xiàn)性的形象到寫實繪畫再到有主觀感受下的表現(xiàn)性、抽象繪畫等的誕生。作為“舶來品”而言的油畫形式，在我國的油畫創(chuàng)作者們在當代的油畫語境的展現(xiàn)上一邊秉持著在對我國傳統(tǒng)美術形式科學的繼承原則，一邊把握著繪畫的當代性的精神。

我國本身極具文化底蘊，顯然油畫在中國的發(fā)展中自然而然帶入了我國文化與社會底蘊，當代油畫創(chuàng)作在中國當代的發(fā)展中反映著中國社會的現(xiàn)狀，時代特征與時代精神，“在不斷實踐中發(fā)展”不僅是社會狀態(tài)呈現(xiàn)，也是隨社會發(fā)展而發(fā)展油畫創(chuàng)作過程的體現(xiàn)。

十屆全國美展的獲獎作品中鐘飆的《彼岸在此岸》作品中展現(xiàn)了對傳統(tǒng)建筑圖式的使用，李波與宮立龍在作品中刻畫了富有濃厚蒙古族味道的人民的形象，而不同的是李波在《搏克》中以蒙古族漢子形象與傳統(tǒng)體育活動摔跤為主題又與壁畫形式相結合，在斑駁的效果中展現(xiàn)了漢子們的強壯。宮立龍的作品《順風》中對于蒙古人民形象的刻畫的飽滿，仿佛與雕塑般結實的感覺無二，夸張的表現(xiàn)手法更是突出了蒙古族人民的豪放。十二屆全國美展上，閆平老師在《小魚兒是自由的》作品中使用了女性戲曲人物的表現(xiàn)，在閆平的作品中，她用女性特有的細膩與溫柔詮釋著這個世界。在十屆全國美展至今，我國的畫家們有的在畫面中是對民族文化符號的繼承后詮釋與呈現(xiàn)，有的結合了油畫本身繪畫語言的特殊性，展現(xiàn)了獨特民族韻味的本土油畫味道。他們是在畫面表現(xiàn)中展現(xiàn)了本土化的油畫形式表現(xiàn)中華民族精神與文化的力量。

我國的油畫創(chuàng)作者們在實踐方法的指導下沒有將油畫形式朝著西化的模式進行，在繼承油畫這種繪畫形式與前代大師油畫經(jīng)驗的同時，結合自己的民族情懷與民族味道，展現(xiàn)了對待歷史遺產(chǎn)繼承的科學態(tài)度?！芭欣^承”是馬克思主義社會科學方法論中堅持歷史主義的原則的正確認識與科學態(tài)度，在油畫創(chuàng)作層面，繼承歷史文化遺產(chǎn)的科學的態(tài)度也是我們當代油畫眾多油畫創(chuàng)作者進入當代語境的前提條件和文化基礎。

四、結語

我們的認識水平在不斷地提高，馬克思主義為我們提供了科學方法論的指導。不僅為我們正確的解釋歷史，解釋社會，也適用于我們在各專業(yè)上的學習和科學的探索。

作為一名實踐型的美術專業(yè)的學生，出于對民族文化及中國傳統(tǒng)美術形式的熱愛，我也試圖在民族文化與美術形式之間找尋創(chuàng)作靈感。通過對馬克思主義社會科學方法論的學習、全國美展優(yōu)秀獲獎作品的研讀、日常對當代油畫創(chuàng)作及我國傳統(tǒng)美術形式的探索與思考等，也希望在今后的創(chuàng)作實踐中不斷地找到我所適合的油畫語言。