張瑞瑞

（河南大學(xué)）

三白妝是宋代女性最常使用的妝容，它的素雅、淡薄更貼切宋代的文化氛圍。“三白妝是指在女性面部先涂白粉然后以紅脂涂擦眼眶、兩頰及腮剩額、鼻、下頜三處不涂紅脂對(duì)比鮮明而艷麗奪目，甚至脖子與胸口亦擦粉彩，這種裝飾又稱(chēng)為濃妝。”三白妝始于唐代，興于宋代，唐代的三白妝是比較濃艷，叫“月啼妝”或者“啼妝”，現(xiàn)代戲曲的妝容就是唐代三白妝的延續(xù)和發(fā)展，但這種妝容到了宋代有所變化，不再以濃艷為特點(diǎn)，即以素雅為主要的特征，只在額頭、鼻梁、下巴處涂抹鉛粉，整體妝容干凈簡(jiǎn)單，和現(xiàn)代女性化妝時(shí)高光涂抹的位置十分相似，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。三白妝是在白妝的基礎(chǔ)上結(jié)合前朝妝容的特點(diǎn)而產(chǎn)生的，其流行與宋代的文化習(xí)俗，社會(huì)的審美傾向、女性的社會(huì)地位還有其受尊重的程度等因素緊密地聯(lián)系在一起，同時(shí)以白為美的觀念深深地扎根于古代女性審美的經(jīng)驗(yàn)中，并且逐漸成為一種普遍的審美文化。

一、三白妝的流行與嬗變

中國(guó)古代白妝流行時(shí)間非常的早，成熟的白妝大約出現(xiàn)在商周時(shí)期，“所謂白妝，就是不施困脂，單以鉛粉傅面?！贝呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，婦女使用白妝的技巧已經(jīng)有了記載，《楚辭·大招》曰“粉白黛黑，籬芳澤只”。魏晉至隋唐五代時(shí)，婦女們的容妝樣式豐富，出現(xiàn)了啼妝、淚妝，但是依舊是在白妝的基礎(chǔ)上進(jìn)行改變，在許多人物畫(huà)作中都有體現(xiàn)。宋代也是白妝的盛行朝代，但不論是樣式還是材質(zhì)都發(fā)生了變化。在樣式上，宋之前，白色的妝粉是全部敷在臉上，做基礎(chǔ)打底。例如，在詩(shī)人元稹樂(lè)府詩(shī)《恨妝成》有云：“曉日穿隙明，開(kāi)帷理妝點(diǎn)。傅粉貴重重，施朱憐冉冉。柔鬟背額垂，叢鬢隨釵斂。凝翠暈蛾眉，輕紅拂花臉。滿頭行小梳，當(dāng)面施圓靨。最恨落花時(shí)，妝成獨(dú)披掩?！痹谠?shī)中詳細(xì)描述了唐代女性梳妝打扮的全過(guò)程，敷鉛粉、抹胭脂、綰發(fā)髻、飾簪釵、化眉妝、飾花鈿、插梳篦、點(diǎn)面靨的繁復(fù)梳妝過(guò)程。從中我們可以看到唐代的妝容依舊是白粉敷面做打底，更多的改變發(fā)生在五官的修飾和妝飾上。到了宋代，講究清新雅致，白妝不再直接涂抹于全面，而是在額頭、鼻梁和下巴處，如圖1。材質(zhì)上，普通百姓的三白妝多以鉛粉飾面，但宋代女性尤愛(ài)珍珠，在宋朝珍珠依舊是奢侈昂貴之物，而十分注重地位的貴族階層，他們會(huì)盡可能多的使用珍珠作為面飾，在極盡奢華前提下又能彰顯出自己的品味，這就是“珍珠妝”（后面會(huì)有具體的介紹），如圖2。正是在宋代審美的驅(qū)使，三白妝的迅速成為一種主流妝容。

如圖1 唐代妝容

如圖2 宋代蘇漢臣的《妝靚仕女圖》

如圖3 宋代吳皇后像局部

（一）三白妝審美取向來(lái)源

以白為美，在中國(guó)的古代社會(huì)是很早就存在的，例如從《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)衛(wèi)侯妻子莊姜之美的詩(shī)句看出，“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀”。在詩(shī)中出現(xiàn)的“柔荑”、“凝脂”、“蝤蠐”、“瓠犀”這些都是白色之物，用于描寫(xiě)了侯偉之妻膚白之美。在很多古代的詩(shī)詞都透露出古代女性?shī)y容以白為美的觀念。北宋初年，剛從戰(zhàn)爭(zhēng)中走出，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，國(guó)家調(diào)養(yǎng)生息，此時(shí)，人們生活拮據(jù)，比較樸素，不論是在服裝還是妝容上都崇尚節(jié)儉，即使宋代繁榮昌盛后，這種節(jié)儉之風(fēng)依舊有所保留，三白妝以最素雅的妝容形式存在于宋朝。

1.政教寬和 儒學(xué)復(fù)興

“儒學(xué)在中國(guó)歷史上，自產(chǎn)生到發(fā)展，共出現(xiàn)了兩段輝煌的盛行時(shí)期：一是漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)；二是宋代儒學(xué)的再度復(fù)興。”宋代政教寬和、多元，以儒家思想為主的官方正統(tǒng)思想包括了道家、禪宗思想的存在，對(duì)宋代的審美產(chǎn)生極大的影響。古代的“白”又做“素”解，“素”《說(shuō)文》曰：“白致繒也”。《釋名·釋彩帛》：“素， 樸素也。一又物不加飾皆曰謂之素。”“素”，既意指白色、本色，又意指本來(lái)的、原始的，或延伸為素淡、質(zhì)樸的含義?！墩撜Z(yǔ)·八佾》：“子夏問(wèn)曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？子曰：‘繪事后素?！唬骸Y后乎？’子曰：‘起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣?！薄袄L事后素”，一直是學(xué)者討論的一個(gè)問(wèn)題，綜合學(xué)者的文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，“繪事”并非是后人闡釋的繪畫(huà)之事，也可以繪飾之事，也就是妝飾之事，女性要通過(guò)適當(dāng)?shù)男揎梺?lái)突出自身美的本質(zhì)?！巴瑫r(shí)儒家講究禮儀，認(rèn)為飾和貌是與“禮”聯(lián)系起來(lái)的，妝飾之事是體現(xiàn)“儀”的一項(xiàng)重要形式。見(jiàn)人不可以不飾，不飾無(wú)貌，無(wú)貌不敬，不敬無(wú)禮，無(wú)禮不立。只有以禮統(tǒng)之，尊禮為要，合“禮”以達(dá)“仁”，的和諧，才是真正的妝飾之美?！睂y扮之事與社會(huì)禮儀和道德聯(lián)系在一起，突出妝容修飾的重要性，這使得女性對(duì)自己的容貌更加地重視。宋代崇尚儒學(xué)，在審美上更多的貼切儒家思想，宋代女性的妝容沒(méi)有繼承唐代的濃妝（紅妝），相對(duì)比較保守，只是在額頭、鼻梁、下巴涂上鉛粉，整體妝容比較的簡(jiǎn)約，但簡(jiǎn)約不等于簡(jiǎn)單，宋朝的妝容有著高級(jí)感，例如唐朝喜歡用金箔來(lái)做面飾，而在宋代改金箔為魚(yú)骨，“人競(jìng)剪黑光紙團(tuán)靨，又裝鏤魚(yú)鰓中骨，號(hào)‘魚(yú)媚子’以飾面?！痹嚳此未再F族，在裝飾、面飾上更多地使用珍珠。在衣服上、鳳冠上、甚至是皇后侍從的裝飾，都以珍珠鑲嵌，如圖4。將珍珠作為面飾，他們會(huì)貼在額頭上、面靨上，以及兩夾，在數(shù)量上，貼珍珠數(shù)量最少三顆，最多是9顆，從圖像上并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)身份地位越高貼的珍珠數(shù)量越高的規(guī)律；在花樣上，從北宋皇后的畫(huà)像上可以看到有梅花狀、葫蘆狀的鈿，沒(méi)有固定的格式，但是根據(jù)宋代的文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)梅花鈿是比較流行也比較常見(jiàn)的一種面飾花樣，并且將使用梅花樣式的妝容稱(chēng)為“梅花妝”。相傳南朝宋壽陽(yáng)公主白天臥睡在含章殿下，梅花落在公主額頭上，揮拂不去。后人多效法在額頭上描畫(huà)梅花之形，或?qū)⒔鸩舫擅坊ㄐ螤睿y(tǒng)稱(chēng)為“梅花妝”。在宋代時(shí)無(wú)論是宮廷還是民間都比較受歡迎的。在梅花妝的基礎(chǔ)上加上素雅的珍珠，相較于前面幾個(gè)朝代，珍珠的使用使得三白妝成為歷史中極具特色的一種妝容，但珍珠的使用必須要以宋代的珍珠資源為基礎(chǔ)。宋代珍珠的來(lái)源有很多，一方面是因?yàn)樗纬辛损B(yǎng)殖珍珠的新方法，即“取稍大蚌蛤，以清水浸之，伺其開(kāi)口，急以珠（系人工珠核——筆者注）投之，頻換清水……經(jīng)兩秋，即成真珠矣?！币虼苏渲榈漠a(chǎn)量較多，在對(duì)宋代皇室珍珠供應(yīng)量充足的情況下。在珍珠質(zhì)量上開(kāi)始有講究，宋代于海南設(shè)采珠專(zhuān)官，從海外貿(mào)易中大量購(gòu)買(mǎi)珍珠和其他奢侈品，除了購(gòu)買(mǎi)海外的珍珠，還有從契丹購(gòu)買(mǎi)的北珠，所以宋代的珍珠無(wú)論是從質(zhì)量還是數(shù)量都有優(yōu)勢(shì)，這使得宋朝流行的審美風(fēng)能夠顯富貴而又不失高雅，美麗又不失自然。

2.理學(xué)盛行 禮教森嚴(yán)

理學(xué)，是我國(guó)古代的一種有相當(dāng)大的影響力的社會(huì)學(xué)術(shù)思潮與理論形態(tài)，形成于宋代，并在宋元明清之際占主導(dǎo)地位，又稱(chēng)為“道學(xué)”、“宋學(xué)”、“義理之學(xué)”。主要是儒家和道家思想的相結(jié)合下而形成的思想，宋代是理學(xué)發(fā)展最為成熟和構(gòu)建比較完整的時(shí)代，理學(xué)的興起逐漸滲透到思想文化領(lǐng)域的各個(gè)方面，并且對(duì)宋代審美文化產(chǎn)生的影響是十分深遠(yuǎn)的。“理學(xué)是源于一種“仁義”和“道德”，都是建立在中和適度，甚至是禮讓基礎(chǔ)上的，從宋人對(duì)繪畫(huà)品格的追求來(lái)看，與先賢相比，變成了“逸、神、妙、能”四格，并認(rèn)為“神、妙、能”皆可學(xué)，唯逸不可學(xué)?！崩韺W(xué)的本質(zhì)強(qiáng)調(diào)存天理，滅人欲，所謂“天理”即是宇宙萬(wàn)物的本源，萬(wàn)物只有一個(gè)天理，先有理后有物，即人們不應(yīng)該放任自己的欲望發(fā)展，所以女性也不該過(guò)多地去追求濃烈艷麗的美，男性也不該有這樣的審美觀。所以前朝的濃艷的妝容是不符合理學(xué)統(tǒng)治下女性?shī)y飾標(biāo)準(zhǔn)，理學(xué)崇尚的更多的是一種“清水芙蓉，天然雕飾”的美感。所以宋代更加喜歡素雅的美，因此宋代女子的妝容和服飾更加偏向于素淡清雅。

“程朱理學(xué)”十分強(qiáng)調(diào)倫理綱常，即“夫?yàn)槠蘧V”，要求女性要以男性為中心，所以女性無(wú)論是在物質(zhì)還是精神上對(duì)男性都有一定的依賴性，并且試圖討好男性?！氨本┐髮W(xué)歷史系教授、文化學(xué)者趙冬梅在接受《家族企業(yè)》采訪時(shí)稱(chēng)，早在1000 年前的宋朝，女性的地位就曾經(jīng)迎來(lái)了“高光時(shí)刻”?！奔磁院湍行砸粯訐碛欣^承家族財(cái)產(chǎn)的權(quán)力，有離婚、改嫁的自由、女性可以經(jīng)營(yíng)家業(yè)等。相比于前朝，盡管女性的權(quán)力和在宋代的法律上得到承認(rèn)，社會(huì)地位有了很大的提升，但這依舊改變不了女性為了符合男性的審美做出改變。例如纏足，纏足美名曰步步生蓮，這是宋代男性畸形審美下的產(chǎn)物，蘇軾在《菩薩蠻》中就有贊美纏足，“蓮承步，長(zhǎng)愁羅襪凌波去，只見(jiàn)舞回風(fēng)，都無(wú)行處蹤。偷立宮樣穩(wěn)，并立雙跌困：纖妙說(shuō)應(yīng)難，須從掌上看?！彼未行韵矚g嬌柔瘦弱的女性形象，纏足導(dǎo)致女性不能遠(yuǎn)距離行走，以此減少女性外出的頻次，使得女性能夠在家相夫教子，防止女性“紅杏出墻”，另一方面就是為了營(yíng)造女性病態(tài)嬌弱之美，來(lái)滿足他們對(duì)女性美的想象。同樣，宋代的三白妝的流行絕對(duì)離不開(kāi)男性對(duì)于病態(tài)美的偏愛(ài)，女性摒棄濃艷的裝扮，只在額頭、鼻梁、下巴涂一些鉛粉，使自己的形象呈現(xiàn)“我見(jiàn)猶憐”，以此得到男性的垂憐和疼惜。

3.崇尚文風(fēng)，以雅致勝

“崇文抑武”，這是宋王朝推行的一個(gè)政策，這一政策深刻地影響著宋朝文化藝術(shù)發(fā)展。宋初“杯酒釋兵權(quán)”的典故，宋太祖趙匡胤為了鞏固統(tǒng)治，避免下屬將領(lǐng)謀反，通過(guò)酒杯讓他們交出軍權(quán)，這就注定了宋自立國(guó)起就是一個(gè)崇尚文治天下的朝代，但是隨著北方少數(shù)民族的不斷來(lái)犯，國(guó)家長(zhǎng)期處于戰(zhàn)爭(zhēng)的狀態(tài)，這使得宋代文人失去了唐朝詩(shī)人的豪情壯氣和博大開(kāi)闊的胸襟，讓他們的內(nèi)心變得畏縮、害怕、膽小、羸弱，代之而起的是宋人壓抑自持、不敢表露、溫和儒雅、謹(jǐn)慎小心的心理特點(diǎn)。宋代文人的追求不再是入朝為官或馬革裹尸、血灑疆場(chǎng)的人生理想，相比之下更向往的是閑適安靜、寧?kù)o自樂(lè)的個(gè)人生活，他們有了更多的時(shí)間去研究自己的興趣愛(ài)好，或琴棋書(shū)畫(huà)，或研古尚理、玩賞金石、修身養(yǎng)性，其恰恰促成了宋代高雅文風(fēng)的形成與漫延。宋朝以文為主，此時(shí)的文人無(wú)論是社會(huì)地位還是名譽(yù)權(quán)力都很有保障，宋代文人可以說(shuō)是真正幸福的人。但這些只是一個(gè)基礎(chǔ)，這些文人士大夫一直將高雅看成他們的一種品質(zhì)，因此，他們崇尚的東西也必須是看上去優(yōu)雅高貴的，那么，像前朝一樣明艷的妝容，就算心里喜歡，但作為文人，也會(huì)因?yàn)樗麄兊钠犯窈碗A層而壓抑自己的欲望，所以宋代社會(huì)風(fēng)氣影響下的文人也轉(zhuǎn)而追求高雅之美。在文人審美占據(jù)的社會(huì)思潮下，經(jīng)過(guò)調(diào)整的三白妝，它既保留了唐朝妝容的特點(diǎn)，又添加素色來(lái)代替濃艷的胭脂，整個(gè)妝容既素雅又不失格調(diào)。十分迎合當(dāng)代人的審美。宋朝士大夫很多，他們?cè)谑送旧喜槐M意，在現(xiàn)實(shí)中他們會(huì)更傾向于看起來(lái)清瘦柔弱的女性，這樣對(duì)比之下更能彰顯他們的男性魅力，所以宋代女性的三白妝更能得到男性的青睞。

4.國(guó)家初建 節(jié)約風(fēng)尚存

宋朝是貿(mào)易、文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，但宋朝的黃金時(shí)代不是突然就到來(lái)的，歷經(jīng)戰(zhàn)亂，建國(guó)初，宋朝的經(jīng)濟(jì)很落后，百姓囊中羞澀，生活上處處節(jié)約，因此摒棄唐朝繁雜而奢侈的服飾和裝飾，無(wú)論服飾還是妝容一切從簡(jiǎn)，隨著宋朝發(fā)展越來(lái)越快，農(nóng)業(yè)、航運(yùn)、商業(yè)都在快速的發(fā)展，但這種簡(jiǎn)約之風(fēng)依舊有所保留，在簡(jiǎn)約的事物上賦予不簡(jiǎn)單的意義，像蓮花、菊花這些自然之物被賦予更多人性的高貴品德。所以宋代三白妝清瘦、淡雅的特點(diǎn)在文人的口中有著很高的贊譽(yù)。

二、結(jié)語(yǔ)

總之，自古以來(lái)，女性之美總是與化妝行為相依相成，各種妝容技巧、妝飾材料層出不窮，綜合反映了一個(gè)時(shí)代的技術(shù)發(fā)展和人們普遍的審美風(fēng)尚。三白妝成為宋代傳統(tǒng)妝飾文化發(fā)展的一條重要主線，無(wú)論是普通階層還是貴族階層，都在積極地推行這種妝容，包括由三白妝演化而來(lái)的高級(jí)版妝容“珍珠妝”，無(wú)論是從儒家“繪事后素”，還是理學(xué)家的存天理，滅人欲，以及崇文治天下的環(huán)境，我們可以看出宋代三白妝深深地受到當(dāng)代文化和政治環(huán)境的影響，但無(wú)論在什么樣的條件和環(huán)境下，都阻擋不住女性對(duì)于妝容的追求。在經(jīng)濟(jì)日益全球化、文化消費(fèi)多元化的今天，再度審視宋代三白妝文化，對(duì)繼承傳統(tǒng)妝飾文化之精華，創(chuàng)造具有中國(guó)氣派的現(xiàn)代妝飾設(shè)計(jì)，無(wú)疑具有重要的借鑒意義。