林芷含

（北京師范大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院）

縱觀紋樣史的研究，關(guān)于植物紋的研究相對(duì)于動(dòng)物紋研究較為薄弱，關(guān)于紋樣怎樣體現(xiàn)出社會(huì)形態(tài)、社會(huì)意識(shí)的相關(guān)涉獵更是十分匱乏，因此本文希望從唐代寶相花紋的造型形態(tài)成因入手，以小見大，透過研究寶相花發(fā)展流變的現(xiàn)象，來探尋唐代女性美學(xué)的審美傾向。研究寶相花紋承載的唐代女性意識(shí)有助于人們從美學(xué)和藝術(shù)史的角度理解大唐氣象，并對(duì)研究中國(guó)古代女性意識(shí)有著鋪墊和推動(dòng)作用。

周興陸教授曾指出：“中國(guó)古代的‘男尊女卑’觀念根深蒂固，影響深重?！?/p>

然而唐代可以說是中國(guó)古代女性意識(shí)最為成熟、社會(huì)環(huán)境對(duì)女性來說最為寬松和最開放的朝代。從宮墻中“六宮粉黛無顏色”的華美姿態(tài)，到方外中女性“春花秋月入詩(shī)篇，白日清宵是散仙”清幽沖遠(yuǎn)的生命境界，女性得以在歷史中發(fā)聲。她們中的一些可以身著男裝，可以穿袒胸露臂的服裝，可以將閨怨和個(gè)人情懷寫進(jìn)詩(shī)中，甚至光明正大地登上政治舞臺(tái)。

而寶相花紋樣作為體現(xiàn)大唐文化交融氣象的典型紋樣，清晰地展現(xiàn)了其在唐代各階段的漸次演進(jìn)與唐代各階段社會(huì)文化休戚相關(guān)。

一、寶相花紋概述及其審美的性別傾向

“寶相”此名源自魏晉南北朝時(shí)期的《頭陁寺碑文》：“金資寶相，永藉閑安，息了心火，終焉游集?！弊鳛榉鸾探ㄖ谋模w現(xiàn)了宗教賦予寶相花之名端莊圣潔、吉祥美滿、潔凈可愛等寓意，融合了佛教的生死觀、性別觀。

寶相花紋樣的主要載體是金銀器、佛教建筑裝飾、銅鏡、織錦、唐三彩和敦煌壁畫；其工藝特點(diǎn)為佛教藝術(shù)的褪暈設(shè)色方法；形式特點(diǎn)則表現(xiàn)為多由中心向外展開的對(duì)稱式構(gòu)圖，“圓”“滿”造型的團(tuán)花結(jié)構(gòu)，和富麗堂皇、層次多樣的綻放形態(tài)。

而從寶相花紋樣中得以窺見唐代女性意識(shí)的原因，一是在于它的載體對(duì)應(yīng)于多種女性的生活用品，例如服飾、銅鏡、閨房用品，男女互贈(zèng)以表心意的香囊、女紅等（見圖1）；二是在于寶相花多子多福的寓意和傳達(dá)的圣潔美好品質(zhì)都或多或少與女性相關(guān)聯(lián)，在一定程度上具有性別特征。

圖1 云肩牡丹紋局部

二、初唐寶相花紋的形成——女性意識(shí)萌芽，唐人審美漸成型

初唐時(shí)期社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展走向了空前絕后的鼎盛時(shí)期，各類紋樣吐故納新，在東西互通的文化交融中形成了新的裝飾風(fēng)格，寶相花紋樣有了更加世俗化、生活化的特點(diǎn)，逐漸被廣泛應(yīng)用。

初唐時(shí)期的寶相花型較為簡(jiǎn)略，紋樣細(xì)碎，隋與隋以前的忍冬紋等花紋風(fēng)格被傳承下來，蓮花、云頭紋與葡萄石榴紋的融合之后也開始趨向石榴花的造型特征進(jìn)行演變。時(shí)人認(rèn)為石榴“千房同膜，千子如一”，剝開石榴，子露出來，便叫做“榴開百子”，因此多子多福的寓意便蘊(yùn)含其中，隱含著人們生殖崇拜的封建思想。

此外，此階段雖寶花紋的結(jié)構(gòu)比較單一，但已形成主花與賓花的劃分，通常以“十”字的四出結(jié)構(gòu)為主，這一時(shí)期“側(cè)卷瓣”“對(duì)勾瓣”較多，且講究軸對(duì)稱之美，通常呈簡(jiǎn)潔的二方連續(xù)。

從成因上看，首先，李唐皇室起源于西北鮮卑，受胡族文化的影響，對(duì)女性非常尊重，而在婚戀等方面的觀念，也繼承了胡夷的自由之風(fēng)。因此唐代前期女性的思想的同時(shí)受到了西域、北方游牧民族粗獷開放風(fēng)尚的影響，寶相花紋也隨之呈現(xiàn)了胡漢交融的特點(diǎn)。其次，初唐的帝王對(duì)待女性的態(tài)度更加開明。唐太宗李世民為維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，處處以“隋亡”為鑒，用平等友好的態(tài)度對(duì)待少數(shù)民族，對(duì)待長(zhǎng)期以來處于卑微地位的女性，也表現(xiàn)出一定意義上的寬容和尊重。此外，在武則天短暫的稱帝時(shí)期中，她作為中國(guó)歷史上第一個(gè)開辟了女人當(dāng)政的新時(shí)代的傳奇，極大地鼓舞了女性整體對(duì)于自由和自立的追求，促進(jìn)了女性意識(shí)的萌芽，也引發(fā)了廣大底層女性對(duì)于華麗和鮮艷紋飾的渴望。

然而，初唐時(shí)期的女性意識(shí)尚未完全形成，審美情趣也僅是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展和政策、文化的放松而有所轉(zhuǎn)向。因此寶相花雖初具形態(tài)，但還未達(dá)到“十分圓滿，神儀內(nèi)瑩，寶相外宣，圓光照耀”的極致繁麗、極致富貴，且載體上也較為局限，多在敦煌壁畫上出現(xiàn)，與飛天形象的圖案相結(jié)合。

三、盛唐時(shí)期寶相花紋的成熟——社會(huì)安定，“華麗”美學(xué)發(fā)展高峰

貞觀后期至開元時(shí)期，河西政治穩(wěn)定，絲路暢通，多種文化來此交流、碰撞，并且融合，同時(shí)統(tǒng)治者的文化開放政策也造就了安穩(wěn)的社會(huì)環(huán)境。此階段風(fēng)氣開放，思想制約相對(duì)薄弱，文化氛圍也相對(duì)寬松，使得人們無論性別，都能夠自由進(jìn)行文化的、審美的表達(dá)，且社會(huì)對(duì)于紋樣設(shè)計(jì)的審美需求也有所提升……種種因素共同促成了盛唐文化走向繁榮、走向燦爛的結(jié)果。且統(tǒng)治者采取了一系列管理戶口、鼓勵(lì)生育的措施，使人口總量達(dá)到唐朝頂峰，崇尚婚戀、生育的價(jià)值導(dǎo)向在紋飾上也有所呈現(xiàn)。

根據(jù)盛唐金銀器、石窟寺、繪畫、絲織品、墓志、銅鏡等主要紋飾對(duì)比，盛唐時(shí)期無疑是寶相花的最成熟時(shí)期，寶相花在各類載體上都邁向成熟并逐步盛行起來，有獨(dú)占鰲頭之勢(shì)。與初唐時(shí)期相比，盛唐的寶相花紋在構(gòu)成方式、審美情趣、表現(xiàn)方法等方面都有著顯著的差異，紋樣結(jié)構(gòu)繁復(fù)，但構(gòu)思精巧、中心突出、層次清晰，造型嚴(yán)謹(jǐn)而又富有變化。此階段的寶相花紋樣的形態(tài)進(jìn)一步結(jié)構(gòu)化，開始向?qū)憣?shí)方向發(fā)展，紋樣花瓣數(shù)量增多，層次也更加豐富，多呈現(xiàn)圓形結(jié)構(gòu)或者“米”字結(jié)構(gòu)，意在追求一種中心對(duì)稱。此外，盛唐寶花紋中的側(cè)卷瓣和對(duì)勾瓣不再流行，取而代之的是云曲瓣，且在配色上常用紅、藍(lán)、金黃等艷麗的顏色，具有獨(dú)特的高貴奢華之美。

寶花紋的牡丹花紋樣特征備受唐人青睞的原因，在于女性地位不斷提升、社會(huì)開放程度不斷加深的社會(huì)環(huán)境。因而盛唐時(shí)期的女性可以更加勇敢地去追求自我表達(dá)的展現(xiàn)，追求各方面的話語權(quán)。

盛唐時(shí)期的女性有著更加強(qiáng)烈的主體意識(shí)。此時(shí)期的女性擁有自己的授田，社會(huì)對(duì)女性貞潔不再嚴(yán)厲地束縛，女子離婚改嫁也很常見，女性有了更多的條件去創(chuàng)作、參禪、反抗壓迫、追求愛情和個(gè)人自由，女性追求平等的思想訴求和女性婚姻意識(shí)的覺醒已在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域中顯露出來。

尤其是上層女性，她們接受文化教育、接觸政事的機(jī)會(huì)增多，社會(huì)責(zé)任感也更高，例如上官婉兒、楊玉環(huán)、文成公主等巾幗女性，她們以己之力證明了女性的才能并不低于男性，樹立了獨(dú)立自覺意識(shí)覺醒的新形象。

而平民階層的女性也以一種罕見的張揚(yáng)姿態(tài)登上了歷史舞臺(tái)。在《全唐詩(shī)》中，女性詩(shī)人的創(chuàng)作有十二卷，占《全唐詩(shī)》的1.34%，上至女帝皇妃、氏族名媛，下至平民女子、女冠妓女，詩(shī)歌體裁多樣，內(nèi)容豐富。薛濤、李冶、魚玄機(jī)等底層女性詩(shī)人也可以為后人所銘記。這種自上而下和自下而上女性意識(shí)的相互推動(dòng)，使盛唐時(shí)期女性意識(shí)走向了發(fā)展的高峰。

由于盛唐時(shí)期，禮教束縛相對(duì)寬松、文化環(huán)境相對(duì)的開放，女性群體得以更加充分地自主探尋寶相花這個(gè)常見紋樣的各方面審美要求，并在此過程中體現(xiàn)出了一定的個(gè)體自覺意識(shí)和審美自覺意識(shí)，賦予了寶相花“美滿吉祥”的寓意。

基于這樣的背景，人們將寶相花紋融合牡丹，將其呈現(xiàn)于金銀器、銅鏡、織錦、唐三彩等奢侈品和女紅等日常用品之上廣泛流傳，認(rèn)為其花肥色艷、形美多姿，象征著富貴華美，顯示出女性張揚(yáng)的個(gè)性和情感寄托。尤其是女紅上的寶花紋，十分繁復(fù)艷麗，在結(jié)構(gòu)和色彩上都到達(dá)了奢華絢麗的頂峰。此時(shí)寶相花紋樣的普及不僅代表著宗教的世俗化，更象征著女性地位的重要性。

然而，寶相花始終蘊(yùn)含著的生殖崇拜意象，體現(xiàn)著廣大女性對(duì)于婚姻和生育的思想觀念仍處于男權(quán)社會(huì)的刻板審視中，難以逃脫封建觀念的桎梏。

綜上所述，盛唐時(shí)期女性雖然未能打破男權(quán)社會(huì)的刻板審視，但對(duì)于什么是美的理解已經(jīng)走向了自我表達(dá)，其思想觀念在盛唐的社會(huì)體制下達(dá)到了開放與保守的和解；這一時(shí)期的寶相花也相應(yīng)地顯示出了奢華莊重、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某墒煨螒B(tài)。

四、中唐、晚唐時(shí)期寶相花紋的轉(zhuǎn)型與衰微——?jiǎng)觼y四起，女性美學(xué)轉(zhuǎn)向肅靜儉樸

中唐、晚唐時(shí)期，貴族階層驕奢淫逸，大唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰，各種社會(huì)矛盾日趨激化，導(dǎo)致了禍患無窮的安史之亂。

此階段有所作為的杰出女性記載甚少，詩(shī)詞也多以感嘆國(guó)家興亡為主調(diào)，唐傳奇等文學(xué)形式的主題偏向于回顧盛唐時(shí)期巾幗女性的事跡，以及描寫女性的悲劇命運(yùn)和自我意識(shí)覺醒間的矛盾。戰(zhàn)亂時(shí)期的人口銳減也使盛唐時(shí)鼓吹婚戀和生育的價(jià)值導(dǎo)向逐漸轉(zhuǎn)向?yàn)閮?nèi)斂禁欲，直至“存天理，滅人欲”的理學(xué)誕生，由此，貴族階層偏好的富麗堂皇的寶相花紋樣走向一段衰頹時(shí)期，社會(huì)對(duì)女性的期待的降低也間接地體現(xiàn)于寶相花紋飾之上。

這一時(shí)期，服飾用度等載體上的寶花紋的結(jié)構(gòu)復(fù)雜程度代表著主人的階層和身份，因而成為當(dāng)時(shí)皇室、貴族的攀比之物，但因社會(huì)的動(dòng)亂，人們無暇講求紋飾的嚴(yán)謹(jǐn)，寶相花紋呈現(xiàn)出盛極而衰的趨勢(shì)，結(jié)構(gòu)趨于松散、徒有其形，不再似初唐、盛唐時(shí)那樣繁復(fù)華麗、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。此時(shí)寶相花賓花的數(shù)量及其連續(xù)方式有所簡(jiǎn)化，呈現(xiàn)出有形無實(shí)之態(tài)，具有一定的相互模仿性和程式化傾向。紋樣也不再由多種單位紋樣共同組合，而是一個(gè)單獨(dú)的完整的茶花或?yàn)樯徎▓D案，造型簡(jiǎn)略、樣式單一、色彩素樸，呈現(xiàn)出安定的肅靜感。寶相花圖案在服飾中的地位，也有著從主要圖案轉(zhuǎn)向?yàn)檩o助圖形的趨勢(shì)。

結(jié)合歷史可知，女性命運(yùn)是與國(guó)家興亡緊緊相連的，晚唐時(shí)期的女性自我意識(shí)的思潮正隨著國(guó)力的衰微和文化的轉(zhuǎn)向日漸埋沒，其審美美學(xué)也從雍容華貴轉(zhuǎn)向肅靜儉樸，漸漸收斂回來。

五、結(jié)論

唐代作為盛世的社會(huì)文化環(huán)境給予唐代女性自我意識(shí)覺醒和發(fā)展的沃土，為女性提供了追求自身審美意趣的空間。而寶相花紋也在沃土中生根、在沃土中綻放、浸潤(rùn)到大眾藝術(shù)中，并逐漸發(fā)展成熟。

在欣賞寶相花發(fā)展流變過程中表現(xiàn)出的不同風(fēng)格的藝術(shù)美過程中，我們發(fā)現(xiàn)寶相花紋以其反映婚姻情愛、吉祥寓意、生命歷程的主題，承載了唐代不同歷史階段女性群體的主流精神屬性和心理需求。它還使我們既感受到唐代女性在社會(huì)安定富強(qiáng)時(shí)期的雍容華貴、開放包容、追求自由的風(fēng)骨和美好期盼；又體會(huì)到唐代女性在社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期的沉靜內(nèi)斂，折射著不同狀態(tài)下的社會(huì)對(duì)于女性審美的塑造，在歷史上留下了中國(guó)女性美學(xué)的痕跡。