安俊穎

（四川音樂學院）

唐代書法，是對前朝書法文化的繼承和革新。其書法文化吸取了三國兩晉南北朝的精華，并在其基礎(chǔ)上精細、完善，達到了“書至初唐而極盛”的局面。其書法文化在中國傳統(tǒng)書法文化歷程中也成為了里程碑式的存在，達到了封建文化的最高峰。濃厚的文化氛圍和安定的社會環(huán)境造就了書法作品的盛世。因此，唐朝也留下了較后世更多的墨跡和碑版。

褚遂良年少機警敏捷，聰明好學，博覽群書，善文工詩，其書法初學取法歐陽詢、虞世南、史陵，晚年將“二王”以虛運實、化實入虛的文風融于一體，形成了獨有的“褚體”書風。南朝陳滅亡之后，褚遂良的父親褚亮與虞世南共同被晉王楊廣賞識，召為東宮學士。隋朝建立后，褚亮又與歐陽詢一共管理禮制事宜?？梢娫缒犟宜炝荚跁ㄖ饕ХW陽詢、虞世南。貞觀十二年，虞世南因病逝世，魏徵向唐太宗舉薦了褚遂良。在唐太宗對王羲之書法極度推崇的背景下，唐朝舉國上下盛行南朝書風，也正是借助這次契機，褚遂良才開始系統(tǒng)地對王羲之書法進行學習。

褚遂良書法筆法精妙，兼容南北，融古創(chuàng)新，纖美勁秀卻又變化多姿。清代劉熙載《書概》云：“褚河南書為唐廣大教化主，顏平原得其筋，徐季海之流得其肉?！笨肌皬V大教化主”語出《方廣大莊嚴經(jīng)·轉(zhuǎn)法輪品》，所謂：“隨應(yīng)演說法，教化諸群生，能到于彼岸，故名為教主?！币馑际钦f釋迦牟尼教化眾生之深、說法對象之廣，是以為教主。到如今，只要說到褚遂良在書法史上的地位，沒有一個不是以此為依據(jù)的。

一、早期

這一時期始于貞觀十五年，代表作品有《伊闕佛龕碑》（圖一）。

圖一 褚遂良《伊闕佛龕碑》（局部）

唐朝初期仍然承襲隋朝舊制，當時書法受南北亂世后書風一融的影響，許多書法家的書法作品也沒有更大的改觀。關(guān)于初唐書法，唐史專家岑仲勉認為“唐初字學勁健，得晉、宋風，開元后變?yōu)榉屎?。”及至貞觀年間，隨時大局穩(wěn)定，社會秩序漸趨安定，經(jīng)濟開始發(fā)展，書法風格也逐漸規(guī)正。社會風氣的轉(zhuǎn)變也影響了書法風格的變化，李唐穩(wěn)定的社會秩序給書法的發(fā)展提供了有力的支持。政府設(shè)立弘文館、書學，以書取士，形成了以文會友的風氣，為文化的發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會環(huán)境。

《伊闕佛龕碑》碑通高約5米，寬1.9米，33行，每行51字，共一千六百余字。

此碑字體娟秀端莊，寬博古樸，因為實際屬于摩崖刻石，無法近觀細致琢磨，便在氣質(zhì)上極力鋪張，自然拙樸，韻致飛揚，為典型的摩崖書風。褚遂良隨父入唐時僅23歲，他的前半生在隋代生活，接觸到隋朝南北融合的書法風格?？脊趴涤袨椤稄V藝舟雙揖》提到＂永興、登善，頗存古意，然實出于魏。＂不難得出褚遂良的《伊闕佛龕碑》特征之二為保留大量的北碑面貌。曹魏時期的正書存有濃厚的隸意，其結(jié)構(gòu)平整，撇捺撇捺多向左右兩側(cè)延伸，橫畫突出，豎畫較短，字形扁平。而在用筆方面也拋棄了隸書的逆入起筆，采用了楷書“一拓直下”的平直起筆，天然古樸，有時還夾雜行書的連帶筆畫，具有行書的韻味。通過漢末曹魏鐘繇的《賀捷表》很容易看出其隸、楷、行的交融。大概從此可看到褚遂良以行書筆法入楷的出處。

碑中橫畫多以蠶頭出筆，雁尾收筆，如“者”“旦”等字，帶有隸書“波勢挑法”的意味，如“于”“乎”“光”，具有“隸楷互用”的特點。

整體來看，此碑在某些筆畫中有歐陽詢、虞世南之范，又具備了雄偉俊逸、大氣磅礴的嶄新姿態(tài)。其書寫風尚具有昂揚向上的氣象，與初唐時期所宣揚的自強不息、開拓創(chuàng)新的格調(diào)一致。

二、中期

這一時期主要為貞觀十六年后至永徽四年，代表作品有《孟法師碑》（圖三）

圖三 《孟法師碑》（局部）

唐太宗對于書法講究骨力剛健，對輕薄浮夸的艷麗風氣不恥，在用筆上也更加有力剛勁。這一時期，他在以歐陽詢、虞世南楷書為基礎(chǔ)又有所創(chuàng)變的同時開始了對“二王”筆法的探索。

《孟法師碑》未能流傳于世，現(xiàn)只有清代藏本傳世，共20面，每面4行，滿行9字，共769字。

與《伊闕佛龕碑》相比，《孟法師碑》用筆風格上更好的融合了北碑的雄強剛勁，古樸生猛。但神態(tài)更為俊秀活潑，“通篇點畫靈動，顧盼呼應(yīng)，粗細分明，用筆精妙，圓多方少，一改先前的方起方收的用筆法?！碧K軾在《東坡集》寫道：“褚河南書《孟法師碑》清遠蕭散，微雜隸體”換言之，他已經(jīng)有所偏離古典書法所應(yīng)有的淳樸與靜肅，也對古典書法蘊含的理性思想加以轉(zhuǎn)變，走向了更自由、開放的階段。他有意融百家所長，在風格的古法與新態(tài)、用筆的方圓之變、筆畫的曲直之間尋找自我的書法風格，這一時期也處于他書法的過渡階段。

三、晚期

這一時期主要為永徽四年之后，褚遂良先后任中書令、尚書右仆射，其時書作有貞觀二十二年之《房玄齡碑》及永徽四年之《雁塔圣教序并記》（圖四）為其代表作，尤其以《雁塔圣教序并記》為其經(jīng)典之作。

圖四 《雁塔圣教序》（局部）

對唐太宗而言，推崇王羲之書法具有獨特的政治用意，即爭奪文化領(lǐng)導權(quán)。《晉書·王羲之傳》對王羲之的贊譽由唐太宗所寫，太宗指出：“詳察古今，研精篆、隸，盡善盡美，其唯王逸少乎……心慕手追，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉！”于唐太宗而言，王羲之近乎完美的象征，其看法具有針對性和政治性。因此，借助政治力量，王羲之確立了在書法史上的地位。

考古清代大家對于唐太宗賞識羲之書法的概述，以錢泳《書學》和阮元《南北書派論》為例，“購義之真行二百九千化，為八千卷，命魏徵、虞世南、褚遂良定真?zhèn)?。?/p>

從以上記載來看，唐太宗命令魏徵、虞世南、褚遂良鑒別王羲之真跡，充分體現(xiàn)了初唐書壇崇拜王羲之的觀念之盛。

而在一定方面，書法是江南地區(qū)貴族政治的附屬物，作為江南士族之后，褚遂良與書法間有天然的親近感，書法于褚遂良來說成為了一種文化資本，經(jīng)過唐太宗對王羲之書法的表彰推崇，褚遂良在對王羲之的書法模仿中其自身書法風格也逐漸成熟。

《雁塔圣教序》碑高337.5厘米，碑身上寬86厘米，下寬100厘米。其中序共21行，行42字，記共20行，行40字，兩碑共計1463字。

此碑為褚遂良晚年之作，筆法上可用四詞概括“露”“細”“曲”“快”。褚體的筆法很有弧度，特別在長筆畫之處曲度明顯，這種略有弧度的感覺加上極細的筆畫共同營造出“張力”的特點，彈力韌性十足，細而不顯薄。既吸收了“二王”瀟灑自如的書風，也具有褚遂良自身的性情與思想，其用筆婉轉(zhuǎn)流暢，字體清麗圓潤，結(jié)字疏朗寬綽，毓琇靈動不失剛勁，纖細妍麗不乏凝練豐潤，為歷代書家推崇。王澎在《虛舟題跋》評價說：“（此碑）筆力瘦勁，如百歲枯藤，筆斷意連，實處生虛，虛中蘊實，變幻多姿卻又一氣呵成，極富道家“虛實相生”之意。

如熊秉明在《中國書法理論體系》中講道：“褚遂良用筆極為敏感是受道家思想影響很大?！崩钐苹食J道家始祖老子為先祖，以道教為國教，這可以很好解釋在褚遂良書法中體現(xiàn)出的老莊思想的藝術(shù)觀念。與此同時唐朝佛教達到極盛，大小乘佛教觀念深入地影響著唐人的藝術(shù)觀念，《雁塔圣教序》本意為頌揚玄奘法師求取真經(jīng)的功德，自身體現(xiàn)出對佛法教義的參悟領(lǐng)會。而褚遂良又在對于“二王”筆法的研習中受到傳統(tǒng)儒家“中庸”“和”思想的影響，可以說，后期褚遂良筆法中的審美意趣極大地展現(xiàn)出唐朝儒釋道三教合一的文化風貌，與唐朝極富張力、開放包容的時代背景相契合，從側(cè)面反映出唐朝百花齊放、繁榮發(fā)展的藝術(shù)盛況。

四、結(jié)語

褚遂良作為初唐書法四大家之一，其楷書書法影響初唐至盛唐時期一大批書家，形成一種相對獨立的書法面貌，其對唐代楷書的另一座高峰，也就是對后代認知中唐楷的代表——顏體的影響也是存在的。而其書法憑借對歐陽詢、虞世南、王羲之等人的承襲與創(chuàng)新，形成了富有自身特點又海納百川的“褚體”，同時也豐富化和藝術(shù)化了唐代“尚法”的觀念。在這個意義上，書風成為一個時代精神風貌的概況。縱觀唐朝設(shè)立書學、弘文館，太宗為王羲之寫傳贊，命褚遂良等人鑒別王羲之真跡等政策，無一不顯示出書法文化在唐的重要地位，也正是因為統(tǒng)治者對于書法藝術(shù)的重視和書法家個人的藝術(shù)追求，不斷推動著初唐書法大步前行，也將唐朝推上了第一個文化融合的高潮。