趙國棟

（西藏民族大學法學院 陜西咸陽 712082）

服裝可以幫助我們履行社會和文化角色，能夠表明社會地位，傳達職業(yè)或性別差異。[1]廣義上的服裝具備三個主要功能：實用功能、認知功能和裝飾功能。[2]（P50）因地理環(huán)境和文化的差異，少數(shù)民族服裝多具有自身特色，形成了五彩繽紛、絢麗多姿的民族服裝。[3]（P244）這些服裝在生成機制和功能發(fā)揮上也體現(xiàn)出一定的特殊之處。

普蘭縣位于西藏阿里南部，平均海拔超過4500米，是西藏自治區(qū)的邊境縣之一。在普蘭的科迦村有一種珍貴的女性服飾“飛天服”，每一套都價值連城（當?shù)厝说男稳荩?。村里每一戶人家都有一套飛天服。本文將從服飾的符號性對飛天服的生成以及變遷進行討論。文中所用數(shù)據(jù)與資料，除特別說明外，均來自筆者2016、2019年兩次在普蘭縣的調(diào)查。

一、服飾的符號分析視角

服飾作為人類主要的物質(zhì)文化之一具有強大的符號意義。Diana Crane 和 Laura Bovone（2006）以時尚服飾為例提出了一種研究物質(zhì)文化的框架，該框架涉及五個方面：（1）作為一種表達符號和有助于對話及文化儲備的物質(zhì)文化的文本分析；（2）對文化生產(chǎn)系統(tǒng)的分析，該系統(tǒng)指的是由于物質(zhì)文化而產(chǎn)生的文化世界成員的集體活動的一種系統(tǒng)；（3）對與物質(zhì)文化相關(guān)的符號價值傳播的分析，包括把符號意義傳播給消費者的過程；（4）分析物質(zhì)文化符號價值的歸屬及消費者、生產(chǎn)者對這種歸屬的反應；（5）對物質(zhì)商品中的符號價值以及產(chǎn)生的系統(tǒng)的跨國分析，以揭示不同國家和地區(qū)賦予物質(zhì)文化的符號價值類型的差異。[4]他們采用的是符號價值創(chuàng)造與歸屬過程的分析。該研究框架具有借鑒意義，本文也將著重從符號表達、符號歸屬、生產(chǎn)系統(tǒng)、價值傳播等框架內(nèi)的角度進行解讀。同時，對關(guān)于女性服飾的不同維度的細化研究亦有啟發(fā)。

（一）外觀管理策略與實際取向

Marika Tiggemann 和 Catherine Lacey 通 過 對162名18-55歲女性在身體形象、衣服功能、自尊與購衣樂趣等方面的研究發(fā)現(xiàn)，對所有年齡段的女性來說，服飾主要是為了安全與時尚。同時，身體質(zhì)量指數(shù)（BMI）以及對身體的滿意程度關(guān)系著以進行掩飾為主要目的的服飾選擇。另外，自我評價顯著性與購買衣服的享受感呈負相關(guān)關(guān)系，動機顯著性與購買衣服的享受感呈正相關(guān)關(guān)系。研究得出的結(jié)論是：無論年齡大小，服飾都是女性外貌管理的重要組成部分。[5]一套價值連城的服飾可能意味著女性突出的社會地位，并通過服飾的外觀管理策略形成一種與之相關(guān)的儀式性。這一點可從Marika Tiggemann 和Rachel Andrew 開展的一項研究中得以佐證。他們對112名大學生的研究發(fā)現(xiàn)：自我客觀化與選擇時尚服裝呈正相關(guān)，與選擇舒適服裝呈負相關(guān)；所以，自我客觀化程度高的女性選擇服飾主要是為了時尚，而不是為了舒適。[6]這就意味著，女性越認可外界給予的評價標準，就越不在意服裝對身體自身的實際需求，而更在意其社會工具性與符號性。

（二）健康管理與社會參與的策略

現(xiàn)代社會殘疾人數(shù)量較大，他們能夠有意義地參與日常生活活動和實現(xiàn)社會角色的方式至關(guān)重要。[7]服裝可以為肢體殘疾者提供一定的保護，也可以通過特定的設(shè)計為他們提供某種照顧策略。由于高寒缺氧的氣候因素及其他因素影響，高海拔農(nóng)牧區(qū)易發(fā)生大骨節(jié)病等影響肢體行動能力的疾病。[8]農(nóng)牧區(qū)服飾是否能夠兼顧這些人的要求，目前尚缺少深入研究。但少紐扣、寬松的服飾構(gòu)型減少了行動不便者在穿脫服飾時的工作量。

Alida Esmail 等人對服飾在身體殘疾者參與社會活動、完成社會角色中的作用進行了文獻分析。他們共選擇了57 篇文章和88 個網(wǎng)站。分析發(fā)現(xiàn)：服裝會影響身體殘疾者參與活動和自我護理。其中有49%的文章提供了必須考慮的服裝設(shè)計特征。他們認為：服裝是一個重要而復雜的環(huán)境因素，這些因素與所有的健康領(lǐng)域相互作用。[7]以此而言，本身作為一種環(huán)境的服飾同時也受到外部社會環(huán)境因素的引導與制約，譬如外部環(huán)境構(gòu)建的對肢體殘疾的社會標準、社會態(tài)度，等等。當外部社會環(huán)境對殘疾者施加了較大壓力時，服飾的環(huán)境作用也將被強化。

（三）消費體驗的價值取向

作為一種消費行為，服飾消費關(guān)聯(lián)著某些價值取向。Park E.H.和Ku Y.S.發(fā)現(xiàn)：服飾消費的價值取向包括社會價值、差異化個性、物質(zhì)價值、功能價值、環(huán)境價值。服裝態(tài)度由追求個性、時尚興趣、追求實用、外表顯著性和社會認同五個因素構(gòu)成。消費價值對服裝態(tài)度產(chǎn)生影響。[9]Kim In Suk 發(fā)現(xiàn)：服裝消費價值受個性、外觀吸引力、社交性、功能性、條件性和時尚性六因素影響，根據(jù)服裝消費的價值，他把服裝消費分為被動型、功能型、社會型和主動型四類。[10]Hector Gonzalez-Jimene 分析了個體的世界性取向、身體欣賞、自尊與追求服飾功能的關(guān)系，他發(fā)現(xiàn)世界主義①與身體欣賞和自尊呈正相關(guān)，世界主義者選擇服裝是為了時尚和表達自己的個性。[11]以上研究表明，服飾在消費體驗上的價值性是明顯的，而且并不僅限于個體行為與心理范疇，而是一種個體化的行動、心理與復雜的社會結(jié)構(gòu)之間相互生成與作用的綜合結(jié)果。

這些研究雖然各有側(cè)重，但無不強調(diào)了服飾在社會構(gòu)建中的獨特性與價值性，體現(xiàn)出豐富的符號意義。另外，在眾多研究中，基于生態(tài)符號的分析并未得到充分重視，缺少從相關(guān)角度開展的調(diào)查分析，而這正是本研究的關(guān)注的一個重點。

二、社會符號：飛天服勾勒的生活輪廓

（一）飛天服的構(gòu)成與價值

飛天服即“孔雀飛天服飾”[12]（P90），也稱為“宣服”，或者“宣切”②。由三部分組成：頭飾部分、衣服披袍部分、珠寶綴飾部分。也可分為服裝、配飾兩大部分，其中服裝主要由藏袍、腰帶、披風（多含皮質(zhì)披肩）、內(nèi)衣、靴子組成。披風里子多用羊羔皮制成，面子一般使用昂貴的綢緞，并用水獺皮或其他動物皮鑲邊，披風最下多有五彩絲絳。配飾主要包括：月牙狀頭飾（藏語稱“嘎瓊”）、耳墜（藏語稱“納切”）、珊瑚脖圍（藏族稱“秋”）、同為月牙狀的肩飾（藏語稱“嘎蕾”）以及胸前以蜜蠟、天珠、佛龕為主的胸飾。[13]一套飛天服的重量一般在10斤以上，有的可達20 多斤。穿戴時，先內(nèi)襯長袍，再靴子，然后是胸前配飾、肩飾，隨后是外邊的藏袍，頭飾一般放于最后，也有的先戴頭飾，把藏袍放于最后。穿脫過程在有人幫忙的情況下也需要1個小時左右。

飛天服的部分配飾 攝影：周文強

飛天服作為家傳之物一代代傳下去。關(guān)于飛天服的價值，伍金加參認為，它是“普蘭人民文化和智慧的結(jié)晶，是民族觀念的物化，是形象化的愿望和意識，是審美感知和審美形式的集中體現(xiàn)，也是實用與審美、藝術(shù)與技術(shù)、物質(zhì)與精神相結(jié)合的產(chǎn)物，是意識物化在美的形式中的升華”[14]。具體而言，其價值體現(xiàn)于：（1）幾千年中流傳于邊陲小鎮(zhèn)的歷史價值；（2）反映地域文化、宗教信仰、民族文化交流等方面的民俗文化價值；（3）造型獨特、搭配別出心裁的審美觀賞價值；（4）體現(xiàn)于悠久的歷史與名貴的材質(zhì)上，作為一項旅游觀光項目為當?shù)厝罕妿砜捎^收益的經(jīng)濟價值。[13]

（二）飛天服的社會文化特征

飛天服的特征表明：它不太可能是為了放牧和開展田間勞作而出現(xiàn)的，所以，該服飾的符號性可能是其出現(xiàn)與長期存在的主要動力。從該服飾的產(chǎn)生來看，在奴隸制、封建農(nóng)奴制下，絕大多數(shù)奴隸、農(nóng)奴（包括當?shù)馗黝悓倜瘢┖偷匚粯O低的手工業(yè)者是不可能擁有飛天服的，極少的自由民也難以成為飛天服文化符號的主角。那么，飛天服或其雛形可能是作為一種貴族服飾或宗教、祭祀用服飾（后文會有涉及）出現(xiàn)的，只是隨著社會變遷與符號意義的演化，它才進一步進入了更多的人家。

“唯一性”是飛天服的一個重要特征③。家中唯一的那套飛天服來自于世代相傳，從每一位科迦村群眾的口中，都可以得到這個答案。這種唯一性可能意味著：它本身并不是某一個家庭成員的專屬“衣服”，亦非通過市場購得的，所以它的產(chǎn)生與擁有是脫離于市場的，或者說并不是服裝市場中流動著的“服裝”。飛天服具有濃郁的家族色彩，發(fā)生并存在于特定的社會結(jié)構(gòu)之中；它不是通過穿顯示個人的符號，而是通過“擁有”顯示家族的符號。

飛天服在世代相傳的過程中在變得越來越重、越來越復雜、越來越珍貴，其原因主要在于每一代人都會把他們的財富轉(zhuǎn)移到這套服飾上。家族或家庭每有大事發(fā)生，抑或之前或之后，所涉及的家族或家庭就會向飛天服上添加新的珠寶。即使平日里，每積累了一定的財富，人們也要想辦法將現(xiàn)金或物品轉(zhuǎn)換為蜜蠟、綠松石、天珠，或金飾、銀飾、絲綢、瑪瑙添加到飛天服上。這種財富的世代積累與向飛天服上的轉(zhuǎn)化一定程度促成了它的“唯一性”，同時也擴展了它對家族、家庭以及其中的每個成員的社會意義。

穿戴飛天服的場合主要有兩類：公益展示型場合和經(jīng)濟創(chuàng)收型場合。前者的最大特點是不直接從穿戴飛天服中獲取經(jīng)濟收入，譬如在各類重要節(jié)日、各種儀式中穿戴飛天服進行的展示與表演。后者則不同，每穿戴就要產(chǎn)生直接的經(jīng)濟收入，譬如政府組織的專門飛天服表演展示，學術(shù)研究者、攝影愛好者、普通游客等的參觀拍照，等等。

這些社會特征與一定的群體動機和飛天服現(xiàn)象的持續(xù)機制存在關(guān)聯(lián)。復雜的符號意義削弱了飛天服的市場交易可能，并使每一個家庭基于飛天服的享受感得以持續(xù)，甚至在某種程度上進行著強化。這種機制可從Marika Tiggemann 和Catherine Lacey（2009）的研究得以佐證：動機顯著性與購買衣服的享受感呈正相關(guān)關(guān)系，[5]只不過需要把“購衣的享受感”換成“擁有飛天服的享受感”。

三、生態(tài)符號：孔雀之身與農(nóng)牧之分

（一）身份生態(tài)性：與孔雀的密切關(guān)系

1、歌舞中的孔雀符號

普蘭有一種“孔雀舞”，主要出現(xiàn)于重要節(jié)日、喜慶活動、宗教儀軌中，當?shù)胤Q為“瑪恰霞布卓”，是以模仿孔雀的動作而成的一種舞蹈。跳此舞時，表演的女性舞者可以穿戴飛天服，手扶“嘎瓊”款款步入表演場地。[12]（P91）丹增次仁認為，孔雀舞雖然只有少數(shù)民間藝人掌握，但深受廣大藏族群眾喜愛，他還列出了阿里孔雀舞中以孔雀為主題的唱詞，長達 40 句。[15]（P217-218）關(guān)于孔雀的唱詞和歌謠并非這一首，另一首流傳于普蘭的唱詞名稱即為《孔雀》，歌詞唱道：“說要向右旋轉(zhuǎn)，印度東方怎樣?說要向右旋轉(zhuǎn)，印度東方孔雀；說要向右旋轉(zhuǎn)，孔雀身有翎羽；說要向右旋轉(zhuǎn)，門隅南方怎樣?說要向右旋轉(zhuǎn)，有報春布谷鳥；說要向右旋轉(zhuǎn)，布谷鳥有動聽歌聲”[16]（P803）。普蘭唱詞、歌謠中的孔雀元素表明孔雀文化在當?shù)赜兄^大的影響。

2、傳說中的孔雀飛升

洛桑王子與云卓拉姆的愛情故事是普蘭有名的民間故事。一位當?shù)赝诵莞刹肯蚬P者講述了這個故事（版本一）：有一個叫涅幫貢布的人在湖邊吃魚，向湖的四周釘下四根木樁，神湖從地上浮起。此時龍王從湖中出現(xiàn)，勸說涅幫貢布放棄這種做法，但涅幫貢布向龍王索要“功德套”（一種有法力的寶貝），龍王要其答應三個條件：一不套天上仙女，二不套地下龍女，三不套人間美女，但涅幫貢布并不答應，又架起木樁威脅，龍王無奈只得把“功德套”給他。每月的15日，仙女下凡來圣湖沐浴。一次，涅幫貢布用“功德套”抓到了仙女云卓拉姆，并把她送給了洛桑王子，隨后作為王子的妃子住于古宮寺內(nèi)。后來，洛桑外出征戰(zhàn)，其他妃子因嫉妒要加害云卓拉姆。云卓拉姆發(fā)現(xiàn)后，留下戒指從古宮寺中飛天而去。④

該故事亦有其他版本。在《普蘭縣志》中名為《洛桑王子》的內(nèi)容為（版本二）：一漁夫（一說獵人）救了湖中龍王，得到了捆仙索，并以此索縛住了仙女云卓拉姆。漁夫把她獻給洛桑王子。被封為妃。洛桑王子免去了漁夫的全部賦稅。二人恩愛有加。后來其他500位王妃與巫師勾結(jié)陷害仙女，云卓拉姆只得飛升天庭。王子回來后，歷經(jīng)千難萬險去尋找，終尋回云卓拉姆。洛桑王子繼承王位，云卓拉姆也成為王后。[17](P445)

雖然兩個故事細節(jié)頗多相異，但故事的構(gòu)成與要素基本相同，最主要的是，兩個故事中的主人公都有著統(tǒng)一的稱謂：洛桑王子被稱為“孔雀王子”，云卓拉姆被稱為“孔雀公主”。[18]（P71）云卓拉姆從古宮寺飛升天庭與孔雀升空相互托襯。

3、飛天服與孔雀符號的生成邏輯

《普蘭年鑒2017》中記載：飛天服是根據(jù)對鳥類動物的再認識創(chuàng)造的。其中一類鳥是瓊鳥，即大鵬鳥，該鳥并不存在，是人們根據(jù)孔雀進行的創(chuàng)造。飛天服就是在兩類鳥的復合體上形成的。在瓊鳥觀念出現(xiàn)后，普蘭部落視其為本族群的象征，并出現(xiàn)于服飾上，瓊鳥服飾初步形成，而后又融入孔雀及其他動物的元素最終形成宣切。稱為孔雀飛天服的原因主要有兩個：一是服飾上具有瓊鳥與孔雀的元素，二是與孔雀王子、孔雀公主的愛情故事有關(guān)。[12](P90-91)

伍金加參質(zhì)疑了這種說法。作為普蘭當?shù)厝?，他采訪了多位當?shù)厝罕?。其中，羅桑老人強調(diào)：據(jù)傳說，這種服飾源自古老的象雄文化，在跳“宣”時才會穿戴，并且跳舞者均為新婚嫁來的女子，未聽說過“孔雀服”之類的說法。他采訪的另一位老人雍仲多吉介紹：據(jù)祖輩相傳，普蘭婦女盛裝是象雄時期的文化遺產(chǎn)，有“羅剎女服飾”的含義。[14]伍金加參認為，飛天服與孔雀關(guān)系不大，這種文化應來自與苯教有關(guān)的祭祀文化。他指出，飛天服的“嘎瓊”上的十字是雍仲符號的簡化處理，而雍仲符號是苯教的吉祥標志。在生產(chǎn)極為落后的狀態(tài)下，逐漸產(chǎn)生了原始宗教信仰和相應儀軌，而且在祭祀場合要穿戴特定的祭祀服飾來取悅神靈。[14]所以，飛天服飾更可能來自于苯教的祭祀儀式。

二者觀點相異，但并未改變孔雀與飛天服的關(guān)系已經(jīng)被構(gòu)建出來的事實。恰是從這一點出發(fā)，把兩個觀點相結(jié)合似乎更有啟發(fā)性：該服飾從出現(xiàn)雛形到真正產(chǎn)生（指服飾構(gòu)建、要件、搭配形式等相對固定下來），宗教（或巫術(shù)）的元素與自然的元素都不能被忽略或簡單化處理，可能二者的相互作用或在某種力量的推進下才使這一階段得以出現(xiàn)；這期間也要經(jīng)歷漫長的時間，在這一過程中及之后的較長時間內(nèi)，飛天服與孔雀的密切關(guān)系可能伴隨著人們生活、生產(chǎn)、宗教等各類實踐活動而被構(gòu)建出來，并在實踐中經(jīng)歷著多種路徑的演進。普蘭縣歌舞中的孔雀文化以及傳說中的孔雀元素都可以為我們提供這方面的啟發(fā)。

（二）生計活動與生產(chǎn)方式背后的符號性

科迦村是一個農(nóng)牧業(yè)共存的村莊。2018年全村共 150 戶，692 人，當年共出欄牲畜479 頭（匹、只），年末存欄481 頭（匹、只）。對人口而言，村中牲畜數(shù)量較少，對放牧人員需求極小，甚至無需專門放牧。家中的勞動力有較多時間從事農(nóng)業(yè)或開展其他活動。當?shù)剞r(nóng)業(yè)主要以青稞、豌豆、馬鈴薯的種植為主，經(jīng)濟作物有油菜。這些作物存在明顯的耕作季、收獲季，當?shù)厝罕娨虼艘矒碛休^多的農(nóng)閑時間。

另有三點需要關(guān)注：（1）村中不僅養(yǎng)殖牲畜數(shù)量少，而且種類較為單一。2018年末存欄中，黃牛391頭，占總數(shù)的近81.3%；犏牛40頭，占8.3%。這種較為單一的牲畜結(jié)構(gòu)有助于合作放牧，即把所有的牲畜混在一起，由各個家庭中輪流出勞動力進行放牧。（2）農(nóng)忙時，村中群眾要先舉行集體的祈福儀式。當?shù)匾晃焕险哒f：小的時候，都是每個人從科迦寺中請一尊小佛像背在身后，大家一起圍著田地轉(zhuǎn)圈；“文化大革命”之后，許多佛像都被毀壞了，現(xiàn)在人們只從寺中請出一尊佛像，由專人抬著，全村人跟隨，圍著田地轉(zhuǎn)圈。⑤祈福完后，大家就開始了集體性的勞作。（3）農(nóng)閑時，村兩委以及村中有名望者經(jīng)常組織一些宣舞、科迦藏戲、南木東神舞、婚俗禮儀歌舞等的演練、表演活動，幾乎人人都參與，人人都能表演。

以上情況表明：科迦村的村民相互之間從情感到行動上的聯(lián)系較多，頻繁而密切的互動強化了以村為單位的集體意識和集體行動。這種情況并非只是現(xiàn)在才出現(xiàn)的。當?shù)厝罕娤蚬P者講述了他們記憶中的科迦村原始的村貎：很早之前的科迦村是一個所有村民都住在一起的大城堡，整個城堡位于科迦寺前方，城堡兩邊各一個門，所有人家都必須通過兩個門進出，在城堡里面，人們很少有關(guān)門閉戶的意識。⑤集體意識與集體行動促進了村中主要文化的深化與發(fā)展，而飛天服無疑是科迦村最受關(guān)注的文化之一。

與純牧業(yè)相比，農(nóng)牧相間的生計對服裝的可選擇性要更大一些，至少可以根據(jù)不同的作物種類、耕作過程選擇適合的衣服，這是一種服飾的實用性與審美性相結(jié)合的視角，在某種程度上促進了人們對服飾的敏感性。這種對服飾的敏感性可能會促進飛天服飾的演變。

為什么在普蘭縣的純牧區(qū)沒有飛天服呢？相對而言，絕大多數(shù)時間與草場、牲畜打交道的牧業(yè)生活更為單一，牧民們更傾向于保暖、輕便、有利于視野并能隨身攜帶干糧的服飾。即使在牧業(yè)點上，人們也要隨時處理牲畜中的各種問題，需要穿、脫衣服時方便快速，不能耗用過多時間。而且，牧區(qū)地廣人稀，加之交通不便，同村人之間的交流較少，集體活動亦大大少于農(nóng)牧區(qū)。這種總體特征很難為具有飛天服特征的服飾出現(xiàn)提供平臺。

牧區(qū)婦女服飾中亦有耳環(huán)、頭飾、項鏈等飾品，但似乎最重要的是腰間掛的以銅制、銀制為主的各種小鈴鐺。因每個人佩戴鈴鐺的數(shù)量和種類相異，所以走路時發(fā)出的鈴聲也存在差別。佩戴這些鈴鐺并非只是為了悅耳的鈴聲以減弱放牧時的枯燥感⑥，更重要的是鈴聲可以對各種小動物起到預警作用，減少自己和牛羊在行走過程中對小動物的傷害。[17](P543-544)同時，也可以警示、震懾那些有偷襲羊群企圖的野生動物。維持放牧過程并且保護好牧場以及家中的牲畜，是牧民們最為看重的事。

雖然體現(xiàn)于服飾文化以及生產(chǎn)生活中的實踐存在著差異，但農(nóng)牧區(qū)與純牧區(qū)的人們在處理與自然的關(guān)系上，均有著大量的本土知識，并在一定程度上影響著人們的文化選擇與實踐取向。充分發(fā)揮其中目前仍有益的成分具有可行性與價值性?？傮w而言，科迦村農(nóng)牧業(yè)結(jié)合的生計狀態(tài)以及與之相關(guān)的社會結(jié)構(gòu)有利于飛天服的形成。

四、服飾的符號性與市場的結(jié)合

飛天服文化產(chǎn)生與演變中似乎體現(xiàn)著一種無意識的與大自然的對話，而在最初之時，生態(tài)符號與文化符號在社會結(jié)構(gòu)的強力下時隱時現(xiàn)，甚至作為階級統(tǒng)治的某種工具施加著影響，強化著階級差異、壓迫和支配。在歷史的變遷中，飛天服的符號性也在變化著。

每一戶科迦人仍延續(xù)著傳統(tǒng)，不同程度地把積累的財富轉(zhuǎn)移到飛天服上。在普蘭縣的邊貿(mào)市場內(nèi)，有很多商家銷售用于飛天服裝飾的各類珊瑚、天珠、綠松石、瑪瑙，也有的銷售半成品的“嘎瓊”和披風。除了當?shù)氐牟每p外，一些來自尼泊爾的服裝制作者也匯集在那里，他們從尼泊爾帶來各種綢緞原料和珍珠飾品。筆者調(diào)查時走訪了幾位來自尼泊爾的裁縫，他們正在制作一件科迦村村民訂制的飛天服披風，包括原料在內(nèi)的價格為6 萬元。⑦由此可見，飛天服的唯一性正在變得模糊。在加央卓瑪家時，她的父親特意向我們展示了他們的第二個“嘎瓊”。

普蘭縣是一個具有優(yōu)質(zhì)旅游資源的邊境縣，除了境內(nèi)的“神山圣湖”外，還有多個邊境山口。與尼泊爾貿(mào)易往來最主要的通道“斜爾瓦”口岸以及邊境國門就位于科迦村境內(nèi)。另外還有歷史悠久的“普蘭邊貿(mào)市場”以及著名宗教場所科迦寺、賢柏林寺、古宮寺等。豐富而獨具特色的各類歌舞、禮俗等也頗具吸引力。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，參觀欣賞飛天服成為了一種旅游項目，而且相對“奢侈”：每參觀一套至少要付300 元的費用。這也成了科迦人增加收入的一種渠道。在科迦村的收入中，商飲業(yè)、副業(yè)以及其他收入占較大比重，以2018 年為例，分別為：126.34 萬元、86.63 萬元和 203.12 萬元。除了傳統(tǒng)的農(nóng)牧業(yè)之外，似乎人們找到了新的致富途徑。飛天服等文化的符號意義帶來了切實的經(jīng)濟利益。

在飛天服文化中市場意識在增加，而且相關(guān)的市場行為也在增加。進入2020年，一些酒店、餐吧出現(xiàn)了請當?shù)厝罕娨苑轮频暮喕摹帮w天服”表演當?shù)亍靶琛钡默F(xiàn)象，這也成為當?shù)匾燥w天服創(chuàng)收的一種新形式。而且隨著飛天服加工、制作業(yè)日益紅火，當?shù)氐慕z綢貿(mào)易、各類裝飾用的珠寶玉石貿(mào)易也繁榮起來。飛天服的文化符號與市場貿(mào)易緊密地結(jié)合到了一起。這為促進當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展提供了一些有益啟發(fā)，即以文化符號為核心形成和拓展市場，推進特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

結(jié) 語

服飾具有復雜而重要的功能，對有著獨特民族文化的少數(shù)民族地區(qū)來說，需要加大對服裝功能與意義的研究，更需要突出對民族服飾符號的研究。本文展現(xiàn)了普蘭飛天服的社會維度符號，并從服飾文化的生態(tài)維度視角做了探討。這一研究視角為進一步拓展民族服飾文化研究、服飾的生態(tài)符號研究提供了一些嘗試。同時，在市場化因素增強的大背景下，應重視民族服飾文化的變動性，既要傳承有積極意義的地方知識，也要充分發(fā)揮市場的作用，探索把民族特色服飾文化符號與市場機制相結(jié)合的有效途徑。

[注 釋]

①一般認為，在世界主義傾向方面得分高的人思想開放，對文化多樣性有親和力，傾向于為了體驗而消費。

②“宣”是當?shù)氐囊环N古老舞蹈，“宣切”是藏語音譯，特指當?shù)孛耖g跳宣舞時穿戴傳統(tǒng)服飾的意思。

③在對科迦村的調(diào)查中，只有一戶人家有兩套以上的飛天服，但該戶從很久之前便在當?shù)厥且孕嗅t(yī)為生，一代代傳下來，并在這個過程中收集了大量當?shù)匚锲?，其中包括飛天服?，F(xiàn)在，該戶人家在家里建立起了“民俗博物館”。但是，當?shù)厝罕娝坪踉趪L試著擁有更多飛天服的構(gòu)成部分（后文會加以討論）。

④采訪時間：2019 年9 月3 日，地點：普蘭縣老干部活動中心。古宮寺也稱懸空寺、飛天寺，藏語稱為“貢普爾”，該寺院最大的特點是“懸空”：在崖壁上開鑿洞穴，內(nèi)置木梯，洞穴殿堂外部是懸于空中的木制走廊，形成“背依陡壁，上載危巖，下臨深谷，樓閣懸空”之勢。全寺全長24.3米，每個洞窟殿堂高約2米左右。

⑤采訪時間：2019年8月18日，地點：普蘭縣拉薩吉祥藏餐（茶館）。

⑥在當?shù)氐膫鹘y(tǒng)放牧習俗中，婦女是放牧的主力，男人們更傾向于減少放牧外出。這一傳統(tǒng)仍一定程度有所保留。

⑦采訪時間：2019年9月1日，地點：普蘭縣邊貿(mào)市場。