楊 婭

（陜西師范大學(xué)中國(guó)西部邊疆研究院 陜西西安 710062）

聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)2001 年通過(guò)的《世界文化多樣性宣言》指出：“文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對(duì)人類來(lái)講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少。從這個(gè)意義上講，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定”[1]。2014 年3 月27日，習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表的演講中指出：“文明是多彩的，人類文明因多彩才有交流互鑒的價(jià)值。陽(yáng)光有七種顏色，世界也是多彩的。”[2]就“中華民族”內(nèi)部構(gòu)成元素而言，這是一種基于民族平等，尊重多樣、尊重差異、包容多樣的和諧，是多樣性與統(tǒng)一性的對(duì)立統(tǒng)一。

文化作為國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，各民族為了生存和發(fā)展，在世代日積月累的物質(zhì)生活和精神生活中逐漸形塑建構(gòu)了具有地域或民族烙印的文化特征。歲時(shí)節(jié)慶民俗作為中華民族內(nèi)部各族際間促進(jìn)交往、交流與交融的載體和媒介對(duì)構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)具有重要作用。本文在國(guó)家大力發(fā)展復(fù)興中華民族傳統(tǒng)文化的時(shí)代背景下，基于西藏山南市浪卡子縣東部張達(dá)鄉(xiāng)扎玉村田野調(diào)查，深描該地望果節(jié)節(jié)日程式，探析作為中華民族傳統(tǒng)文化重要組成部分的藏族歲時(shí)節(jié)慶民俗所具有的社會(huì)功能，為邊疆的發(fā)展建設(shè)、中華民族共同體意識(shí)建構(gòu)及社會(huì)和諧穩(wěn)定探尋經(jīng)驗(yàn)和啟示。

一、望果節(jié)的起源發(fā)展

“望”在藏語(yǔ)里表“田地”，而“果”則表“轉(zhuǎn)圈”之意，“望果”意即“繞田地轉(zhuǎn)圈”，在宗教專用名詞中表示灌頂之意，祭祀土地神祈求豐收的大地崇拜儀式，通過(guò)“繞田地轉(zhuǎn)圈”的宗教儀式求得福果和獲得解脫之道。望果節(jié)流行于雅魯藏布江流域的廣大農(nóng)區(qū)，尤以雅礱河谷最為盛行[3](P353），是西藏農(nóng)區(qū)一年一度最隆重、預(yù)祝莊稼豐收的節(jié)日。

西藏望果節(jié)歷史悠久，傳說(shuō)早在一千多年前就已流行于如今雅魯藏布江的中、下游河谷地區(qū)，是根據(jù)苯教教義指導(dǎo)村民們繞田地轉(zhuǎn)圈，在開鐮收割前進(jìn)行祀神祈福的一種集體活動(dòng)。據(jù)《苯教歷算法》等歷史文獻(xiàn)記載，遠(yuǎn)在公元5-6世紀(jì)，雅礱地區(qū)已經(jīng)興修水利，使用水犁耕地，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力較為發(fā)達(dá)。為了消除風(fēng)、雹、霜等自然災(zāi)害，確保農(nóng)業(yè)豐收，農(nóng)人以村寨為單位在苯教教主帶領(lǐng)下，前面由手捧香爐、高舉幡桿的人引路，群眾手拿青稞、麥穗跟在后面，繞地頭轉(zhuǎn)圈，祈禱神靈保佑。爾后，進(jìn)行角力、斗劍、耍梭鏢等活動(dòng)。8世紀(jì)后期，苯教的勢(shì)力大大削弱，寧瑪派掌握西藏地方的實(shí)權(quán)，望果節(jié)又加上了寧瑪派念咒保豐收的內(nèi)容。到14 世紀(jì)時(shí)，宗喀巴在西藏進(jìn)行了宗教改革，在中央王朝的支持下，格魯派成為西藏的主要教派，居于統(tǒng)治地位。這時(shí)，望果節(jié)的儀式內(nèi)容又發(fā)生了變化，轉(zhuǎn)田地時(shí)，要舉佛像，背誦藏傳佛教經(jīng)文。娛樂(lè)活動(dòng)也增加了賽馬、射箭、唱藏戲等內(nèi)容。[4](P28)流傳至今的望果節(jié)成為藏族農(nóng)區(qū)群眾最隆重的集祭祀祈禱和娛樂(lè)性為一體的傳統(tǒng)節(jié)日之一。

二、望果節(jié)節(jié)日程式

望果節(jié)的這種程式在8 世紀(jì)赤松德贊時(shí)期最為盛行，后佛教的滲透使望果節(jié)內(nèi)容稍有變化，但大致程式仍保持至今。[5](P107)

（一）田野調(diào)查點(diǎn)

本次田野調(diào)查點(diǎn)為扎玉村。扎玉村位于山南市浪卡子縣東部邊緣張達(dá)鄉(xiāng)境內(nèi)，距離張達(dá)鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府所在地約20公里，是張達(dá)鄉(xiāng)7個(gè)行政村中距離鄉(xiāng)政府最遠(yuǎn)的村。扎玉村現(xiàn)有181戶1056人。①耕地面積1750 畝，草場(chǎng)面積143000 畝，大小牲畜5677頭（只、匹），主要牲畜為綿羊和山羊。扎玉村平均海拔4500米以上（屬四類區(qū)），依山傍湖，氣候條件惡劣，幾乎每年雨水季節(jié)羊卓雍措湖面的水位都會(huì)升高，河壩崩堤現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，致使農(nóng)作物和建筑物經(jīng)常遭洪水淹沒(méi)。而且可開發(fā)利用的耕地偏少，農(nóng)作物產(chǎn)量低，有時(shí)甚至不能滿足家庭自給需要，當(dāng)?shù)厝罕娊?jīng)常到外村幫忙加工糌粑以補(bǔ)貼家用。②

（二）望果節(jié)前的準(zhǔn)備

舉行望果節(jié)的具體時(shí)間每年都有所不同。望果吉日時(shí)間的選定需綜合多方面因素。首先，根據(jù)當(dāng)年青稞的成熟情況，通常需青稞穗完全出齊才舉行望果節(jié)。其次，請(qǐng)經(jīng)驗(yàn)豐富的喇嘛查閱藏歷根據(jù)當(dāng)?shù)禺?dāng)年具體情況推算吉日舉行。再者，隨著經(jīng)濟(jì)條件和村民生活水平的不斷提高，人數(shù)眾多的扎玉村村委會(huì)舉辦望果節(jié)的規(guī)模越來(lái)越大、參與人數(shù)越來(lái)越多。除了涉及本村居民，還要綜合考慮當(dāng)?shù)刈叱鋈サ膰?guó)家公職人員、外嫁人員、外地上學(xué)學(xué)生的放假時(shí)間以及游客進(jìn)藏高峰期等。于傳統(tǒng)習(xí)俗而言，望果節(jié)盡量要避開出龍期間，藏族人認(rèn)為出龍期間雨水較多，不利于青稞等農(nóng)作物的收割晾曬。因而，扎玉村望果節(jié)的正式活動(dòng)多數(shù)情況下會(huì)安排在暑假的周六、周日舉行。這個(gè)時(shí)間段正值農(nóng)閑時(shí)節(jié)，村民有足夠的時(shí)間準(zhǔn)備望果的相關(guān)事宜，同時(shí)也是親朋好友聚會(huì)娛樂(lè)的好時(shí)節(jié)，望果節(jié)日過(guò)后即進(jìn)入繁忙的秋收時(shí)段。

確定好望果節(jié)的具體時(shí)間后，根據(jù)活動(dòng)安排，村委會(huì)召集各村民小組工作人員、各活動(dòng)負(fù)責(zé)人、參賽人員等召開籌備會(huì)議，強(qiáng)調(diào)望果節(jié)的組織紀(jì)律和注意事項(xiàng)，宣布工作分工和職責(zé)。同時(shí)，村內(nèi)每家每戶都開始著手進(jìn)行望果節(jié)前準(zhǔn)備，清掃房?jī)?nèi)屋外，準(zhǔn)備制作節(jié)日飲食，將家里最好的氆氌服取出翻曬殺菌去味（村民平日不著如此精美昂貴的氆氌服，僅在藏歷新年和望果節(jié)等重大節(jié)日才穿，因而每次穿戴之前都需晾曬）。養(yǎng)馬的家庭挑選精壯的馬匹進(jìn)行訓(xùn)練以參加望果賽馬活動(dòng)，準(zhǔn)備騎士服、馬鞍、馬具及裝飾參賽馬匹的物件。注重傳統(tǒng)習(xí)俗的村民家還會(huì)在自家屋頂和田地間進(jìn)行煨桑、祭祀、祈?；顒?dòng)。

（三）望果節(jié)節(jié)日程式

1、莊嚴(yán)肅穆的繞田轉(zhuǎn)地

藏歷木羊年6月25日（公元2015年8月9日），扎玉村男女老少穿上絢麗的藏裝，把自己精心裝扮一番，肩背用彩帶和木板包裹著的經(jīng)書，手拿裝飾精美的“達(dá)達(dá)”（彩箭），面帶笑容、精神抖擻地從家里出發(fā)。參加望果的女性，除了發(fā)型、服飾精心打扮外，還根據(jù)自己的服飾顏色搭配相應(yīng)的珍珠、珊瑚、玉、松石等珠寶項(xiàng)鏈或耳環(huán)、手鐲等，無(wú)比隆重奢華。據(jù)村民說(shuō)，參加望果時(shí)盛裝出席，是為了讓自己所在村寨的守護(hù)神和山神高興，護(hù)佑一方平安和風(fēng)調(diào)雨順。

早上9 點(diǎn)，每家派一個(gè)人背著裝飾精美、系著潔白哈達(dá)的佛經(jīng)盒，手舉“達(dá)達(dá)”，由幾個(gè)身強(qiáng)力壯的年輕男性抬著用青稞、麥穗扎制而成的豐收塔，塔身系一條潔白哈達(dá)在村寺廟前的廣場(chǎng)匯集。負(fù)責(zé)望果節(jié)后勤工作的村民早已提前將茶幾及酥油茶、甜茶、干糧等供僧人及騎士的食物準(zhǔn)備好，誦經(jīng)祈禱祭祀所需的供奉品排列有序地?cái)[放在村寺廟前靠煨桑爐的矮幾上。年輕僧人將大鼓、長(zhǎng)號(hào)、嗩吶及做法事所需的各種法器整齊排列。陸陸續(xù)續(xù)前來(lái)集合的村民到寺廟前的煨桑爐里添一把香草祈福，香草越添越多，裊裊桑煙隨風(fēng)升騰。

約9 點(diǎn)半，參加祈禱法事的五位僧人就位，僧人們一字排開面向寺廟方向盤腿端坐于鋪在地面的卡墊上，身穿黃色長(zhǎng)袍、頭戴紅色長(zhǎng)須帽、腳蹬牛皮靴象征威武勇敢的騎士們整齊肅穆地端坐在僧人的左側(cè)位，其他肩背經(jīng)書的村民分散站于僧人們的右側(cè)或?qū)γ婵盏?。望果祭祀儀式由寺廟一位70多歲老僧人主持，老僧人手持法器邊念經(jīng)邊向空中拋灑青稞粒并在念經(jīng)停頓處敲擊側(cè)立于身邊的大錘鼓。其余幾位僧人跟隨老僧人一起照著經(jīng)書誦念祈禱經(jīng)文，于停頓處吹響各自的法器——長(zhǎng)號(hào)或嗩吶，同氣勢(shì)磅礴的鼓聲一起響徹云霄，更增添望果節(jié)祈禱儀式的神圣感和莊嚴(yán)性。

圖1：村民陸續(xù)前往村寺廟廣場(chǎng)集合

圖2：背著經(jīng)書盛裝出席的村民

約30 分鐘的祈禱結(jié)束后，村民開始踏上熱鬧歡快的望果之路。走在隊(duì)伍最前面的是一位德高望重的長(zhǎng)者，他手提桑煙滾滾的煨桑桶，滾滾桑煙彌漫著祈福望果的征程。緊隨提煨桑桶老者后面的是兩名較為年輕的僧人，位于前列的僧人手捧大白海螺吹奏起望果的祈福之音，另一個(gè)僧人手持用潔白哈達(dá)包裹的寓意平安護(hù)航的法器。走在兩位僧人之后的是一位身強(qiáng)力壯高舉巨大幡桿的男性和身背祈禱法器（大鼓和鼓槌）的村民。緊跟其后的是巫師角色的領(lǐng)隊(duì)，舉著哈達(dá)、吉祥符裝飾的箭桿“達(dá)達(dá)”和羊腿（意為收地氣、求豐收），領(lǐng)隊(duì)身后跟著一群肩背大藏經(jīng)《甘珠爾》和《丹珠爾》、手拿微型“達(dá)達(dá)”的村民，背經(jīng)書村民之后的是敲鑼打鼓、吹嗩吶長(zhǎng)號(hào)的樂(lè)隊(duì)，其他僧人騎著英俊高大的馬匹穿插于整個(gè)轉(zhuǎn)田隊(duì)伍中。由于參與轉(zhuǎn)田的村民人數(shù)眾多，每間隔一群人，隊(duì)伍中就有一位高舉巨大幡桿的村民。而且，除了隊(duì)伍最前面開路的煨桑桶外，整個(gè)望果隊(duì)伍中至少還提有三個(gè)煨桑桶，基本上保持整個(gè)隊(duì)伍的前、中、后各有一個(gè)。煨桑桶在轉(zhuǎn)田過(guò)程中需一直保持桑煙不斷，因而不時(shí)有村民往煨桑桶內(nèi)加入桑枝、松枝、香草或糌粑等。

圖3：整裝待發(fā)的僧人與村民

圖4：按序走在繞地轉(zhuǎn)田路上的望果隊(duì)伍

身著頭紅身黃的威武騎士們騎著自家膘肥體壯并精心裝扮的駿馬，跟隨前面背經(jīng)書村民的步伐節(jié)奏，晃晃悠悠地騎行在整個(gè)轉(zhuǎn)田隊(duì)伍后面。還有一些沒(méi)有被分配具體任務(wù)的村民尤其是孩童們戴著氈帽嬉鬧奔跑穿梭于望果隊(duì)伍中。整個(gè)巡繞途中，任何人都不能說(shuō)不吉利的話，應(yīng)說(shuō)些應(yīng)時(shí)應(yīng)景的祈福話語(yǔ)。望果當(dāng)天，原則上除田間煨桑者外，其他人都不能在田間任意走動(dòng)，否則就會(huì)破壞祭祀祈福的效果。

望果節(jié)這天的集體祈禱祭祀如有哪家不派人參加，被視為極不吉利且會(huì)受到村民集體非議和排斥。村民通過(guò)參加這種集體祭祀祈?；顒?dòng)，一是祈求農(nóng)業(yè)豐收，二是驅(qū)邪防病，三是歡娛自身祈求長(zhǎng)壽，四是以祭禮的形式獲得合法的社會(huì)地位。因而一年一度的望果節(jié)，沒(méi)有極為特殊情況的家庭幾乎都是全家出動(dòng)，甚至多數(shù)已嫁到外地的女兒全家也會(huì)在時(shí)間和空間距離允許的情況下，趕回娘家村寨一起歡慶望果節(jié)。

長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍從村寺廟門口的廣場(chǎng)出發(fā)，浩浩蕩蕩地沿著村寨田間阡陌緩緩順時(shí)針轉(zhuǎn)地頭祈豐收。村民邊繞地頭，邊齊聲高唱由領(lǐng)隊(duì)起頭的聲調(diào)悠長(zhǎng)而莊嚴(yán)的古老祈神歌曲——諧欽。歌聲回蕩在深谷幽林間、漂浮在迎著風(fēng)而一浪接過(guò)一浪的青稞麥浪間、擴(kuò)散到在陽(yáng)光映射下波光粼粼的羊卓雍措湖面上，那種莊嚴(yán)神圣感從內(nèi)心深處油然而生。諧欽中場(chǎng)休止間隔時(shí)，眾人又異口同聲齊吼“恰古秀！央古秀！”（意即福德來(lái)啊，吉祥來(lái)?。?。作為領(lǐng)隊(duì)的巫師搖晃著手中的箭桿“達(dá)達(dá)”或羊右腿，以示已祈求來(lái)神靈的護(hù)佑、吉祥福德。

望果隊(duì)伍每遇到有戶外煨桑爐的地點(diǎn)，都會(huì)放下手中的幡桿、達(dá)達(dá)、經(jīng)書休息并煨桑祈福。住在歇息祭祀點(diǎn)鄰近的村婦拎著幾大瓶家里熬制好的新鮮酥油茶和甜茶等候在此，首先恭敬地依據(jù)個(gè)人口味為僧人和騎士們倒上滿滿的酥油茶或甜茶，然后為散落歇息點(diǎn)各處的村民們倒茶問(wèn)候感謝。在這個(gè)歇息的時(shí)間段里，村民們將隨身攜帶的用于祈福的桑枝、松枝或香草添加在煨桑爐里，桑煙更濃烈地隨風(fēng)向上升騰，為祈福法事的開始做好準(zhǔn)備。僧人們面對(duì)煨桑爐而坐，擺上法器道具誦經(jīng)祈福，騎士們側(cè)坐于僧人左邊九十度角位置。在老僧人帶領(lǐng)下，僧人們手持法器誦經(jīng)祈福，經(jīng)文誦念完畢，側(cè)坐一旁的騎士們站起來(lái)，手拉手莊嚴(yán)肅穆地唱誦諧欽，最后以眾人齊聲唱和“恰古秀！央古秀！”為這次歇息祈福點(diǎn)的祈福儀式畫上句號(hào)。祈福儀式完畢，背著經(jīng)文走了長(zhǎng)長(zhǎng)一段路的村民們打開布袋，取出飲料及食物相互分享，為接下來(lái)更遠(yuǎn)的望果行程補(bǔ)充體力。從煨桑爐騰空而起的裊裊桑煙和悠長(zhǎng)莊嚴(yán)的諧欽彌漫于整個(gè)羊卓雍措的夏日晴空，村民們滿懷對(duì)豐收的期盼，幸福的歌聲、笑聲、喊聲回蕩在山谷、田間、村莊，氣氛神圣而熱烈。整個(gè)耗時(shí)約3個(gè)小時(shí)的望果隊(duì)伍全程要在4個(gè)煨桑祈福點(diǎn)停留歇息誦經(jīng)祈福。

圖5：轉(zhuǎn)田途中祭祀點(diǎn)的誦經(jīng)祈福

圖6：騎士們以馬為介，相互角逐

望果隊(duì)伍從村寨后山轉(zhuǎn)至平坦地帶后，騎士們馳馬奔騰，為轉(zhuǎn)田結(jié)束后的比賽提前熱身。昂首奔跑的駿馬迎著羊措雍措吹來(lái)的涼風(fēng)煞是威武，其間，幾匹小馬緊緊跟著自己的母親奮力又略帶生澀地向前奔跑。身處其境，令人感慨良多，動(dòng)物尚如此奮力拼搏，人又何至停步于此？

每個(gè)參加轉(zhuǎn)田地的村民，都會(huì)在自己田地里拔三穗青稞麥穗，帶回家供奉于神龕上或谷倉(cāng)內(nèi)，寓意自己通過(guò)轉(zhuǎn)田儀式帶回了莊稼的“央”（靈魂之意），自家莊稼的豐收有了神靈的護(hù)佑。有意思的是，非本村村民的轉(zhuǎn)田者（比如外嫁的姑娘、游客等）也會(huì)在主人默許下象征性地拔三穗青稞麥穗，將吉祥和祝福帶回家去。結(jié)束轉(zhuǎn)田，望果隊(duì)伍回到村里固定的聚會(huì)場(chǎng)地。場(chǎng)地具備如下條件為最佳：“有水可以熬茶，有樹可以遮蔭，有草地可以歌舞，有曠原可以賽馬?！盵5](P108)村民鉆進(jìn)自家早前搭建好的帳篷，用石頭壘個(gè)灶，生起爐火，家庭主婦開始忙著熬茶、做飯菜，準(zhǔn)備野宴。村民大都攜帶提前購(gòu)買或制作好的飲品及食物，三三兩兩聚坐一起，分享食物，開懷暢飲?！澳心信畾g聚在—起，轉(zhuǎn)青稞地，唱歌跳舞，跑馬賽箭，飲酒狂歡?！盵6](P20)

圖7：賽馬場(chǎng)豎立的簡(jiǎn)易箭靶

圖8：筆者（左二）同參加望果的女子（赤列班覺攝）

2、激烈壯觀的娛樂(lè)項(xiàng)目

（1）賽馬

賽馬是望果節(jié)中最讓人期待的娛樂(lè)項(xiàng)目。村民對(duì)此項(xiàng)賽事相當(dāng)重視，只要條件允許每家都會(huì)派出選手積極參加。在藏族傳統(tǒng)觀念中，馬與人的運(yùn)氣緊密相連，村民積極參與賽馬活動(dòng)不僅是彰顯騎術(shù)，更是祈求時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)、逢兇化吉。

騎手身著明黃色藏裝、頭戴圓形紅穗的“索夏”（蒙古帽），騎著精心裝飾的駿馬，輪番進(jìn)行花樣各異、形式多樣的賽馬活動(dòng)。賽馬在村內(nèi)空曠地舉行，主要有長(zhǎng)跑、短跑、大跑、小跑等項(xiàng)目，這是騎士們大顯騎馬技藝的時(shí)刻。賽馬主要比拼的是騎手的駕馭能力和參賽馬匹的速度、耐力，為充分發(fā)揮馬的速度和耐力，凡參加該項(xiàng)目的馬都要輕裝上陣——不佩戴任何馬具，這要求參賽騎手必須有過(guò)人的膽識(shí)和高超的技藝。

騎手們跨上自家寶馬，一字排開在跑道起點(diǎn)等候裁判員手里的槍聲響起，跑道終點(diǎn)的工作人員拿著稱之為“卡達(dá)爾”的紅、綠、藍(lán)三面分屬冠、亞、季軍的彩旗，等待騎士們你追我趕馳騁而來(lái)。最先抵達(dá)終點(diǎn)的騎士興高采烈地從工作人員手中接過(guò)紅色彩旗，緊跟著的亞軍、季軍選手分別領(lǐng)取綠、藍(lán)彩旗。在賽馬中奪得冠、亞、季軍者，將獲得哈達(dá)和數(shù)目不等的獎(jiǎng)金。騎手在比賽中奪冠，是整個(gè)家族的榮耀，預(yù)示家族來(lái)年豐收。因而，獲得冠軍的家族會(huì)舉行隆重的慶祝儀式：全家人手捧潔白的哈達(dá)，端上醇香的青稞酒，等候凱旋的騎手。騎手回到自家門口或比賽場(chǎng)地外自家搭建的帳篷時(shí)，下馬接受家人贈(zèng)送的哈達(dá)和恭賀，高舉銀杯向天神敬獻(xiàn)三次后，以三口一杯的方式喝完家人的祝賀美酒。家人們也為立下汗馬功勞的駿馬獻(xiàn)上潔白的哈達(dá)，喂上等可口的飼料。[7]

（2）馬術(shù)表演

賽馬結(jié)束后，緊接著進(jìn)行的是馬背上的技巧表演——馬術(shù)。由于馬術(shù)比賽危險(xiǎn)性大，望果節(jié)組織者需要提前定好比賽規(guī)則，如跑幾次、怎么跑等細(xì)節(jié)都由舉辦方協(xié)商決定。組委會(huì)安排經(jīng)驗(yàn)豐富、年長(zhǎng)的騎手作為馬術(shù)比賽的裁判，根據(jù)馬匹和騎手的表現(xiàn)給予打分和點(diǎn)評(píng)，綜合表現(xiàn)名列前茅的騎手，能獲得由村委會(huì)提供的價(jià)值不等的獎(jiǎng)勵(lì)。按照望果節(jié)組委會(huì)要求：參加馬術(shù)比賽的馬匹須佩戴裝飾，騎手按照抽簽順序依次出場(chǎng)，為防止賽場(chǎng)上有馬匹相撞等意外事故發(fā)生，前一位騎手到達(dá)終點(diǎn)后，后一位騎手才能出發(fā)，直到所有騎手賽完。

馬術(shù)表演比賽緊張激烈、扣人心弦，主要有騎馬拾哈達(dá)、撿錢幣、射箭打靶等10多個(gè)項(xiàng)目。騎手根據(jù)自己的特長(zhǎng)選擇項(xiàng)目參加比賽，有的全能騎手所有項(xiàng)目都參加。馬術(shù)比賽中，馬的速度和耐力并不是主要得分點(diǎn)，主要看箭射到箭靶上的次數(shù)、精準(zhǔn)度及表演過(guò)程中的精彩度和難度。射箭項(xiàng)目，在賽場(chǎng)上觀眾席的對(duì)面，每隔5-10 米豎一個(gè)牛皮縫制的圓靶，騎手在馬背上一個(gè)接一個(gè)地從靶前飛馳而過(guò)，用手中的火槍或傳統(tǒng)弓箭射向靶心，每一組由八名騎手上場(chǎng)表演，中靶多者為小組優(yōu)勝者，進(jìn)入下一輪比賽，直至最后決出冠、亞、季軍。在飛馳的馬背上拾哈達(dá)、撿錢幣的表演項(xiàng)目中，騎手們的動(dòng)作驚險(xiǎn)又刺激，一些高難度動(dòng)作讓觀眾們瞬間屏住呼吸，然后又為騎手的成功表演歡呼吶喊。工作人員除了記錄騎手的比賽成績(jī)外，還要記錄他們?cè)诒荣愡^(guò)程中出現(xiàn)的如帽子、馬鞭等物品掉地上的犯規(guī)次數(shù)。比賽結(jié)束后，在給予優(yōu)勝者獎(jiǎng)勵(lì)的同時(shí)，也要根據(jù)騎手的犯規(guī)次數(shù)進(jìn)行罰酒。所有比賽項(xiàng)目結(jié)束后，騎士們下馬，圍成一圈表演“達(dá)諧”歌舞。

（3）牦牛比賽

除了賽馬，中間還穿插以搞笑逗樂(lè)為主的牦牛比賽。賽牦牛不同于賽馬，牦牛沒(méi)有接受過(guò)主人的專門訓(xùn)練，騎士只能在場(chǎng)上臨時(shí)發(fā)揮，盡自己最大努力駕馭牦牛。有的牦牛按照騎手的指揮向前奔跑，但有的牦牛卻不聽從指揮，在原地一個(gè)勁地轉(zhuǎn)圈或跳躍不肯前行，有的牦牛在場(chǎng)上橫沖直撞，甚至竄到觀眾群當(dāng)中，更有牦牛直接把騎手從牛背上抖落摔倒在地上，并用牛角攻擊騎手，追著騎手滿場(chǎng)跑……這些不聽指揮的牦牛讓騎手們急得面紅耳赤，騎手又拉韁繩又吼叫的窘態(tài)逗得場(chǎng)邊觀眾捧腹大笑。驚險(xiǎn)又刺激的賽牦牛與其說(shuō)是比賽，不如說(shuō)是一個(gè)將歡樂(lè)推向更高潮的娛樂(lè)節(jié)目。

太陽(yáng)下山，篝火晚會(huì)徐徐拉開序幕，參加篝火晚會(huì)的村民將帶來(lái)的柴火放入場(chǎng)地中央，將自家釀制的青稞酒倒進(jìn)大酒缸后，加入眾人齊跳的“果諧”隊(duì)伍。負(fù)責(zé)斟酒的年輕女子端著酒具，輪番給跳舞的人敬酒。熊熊篝火、激昂的歌聲、歡快的舞步，把望果節(jié)的歡樂(lè)氛圍從一個(gè)高潮推向另一個(gè)高潮。

沒(méi)有參加跳舞的村民，邀請(qǐng)親朋好友在搭建的帳篷內(nèi)席地而坐，中間擺放各家?guī)?lái)的美味佳肴，共享“百家餐”。席間大家唱起酒歌，相互敬酒。親朋好友們聚集在一起，飲食娛樂(lè)，通宵達(dá)旦地在傳統(tǒng)的娛樂(lè)和歌舞聲中度過(guò)望果節(jié)最后的幾天。[8]

歷史上的望果節(jié)：“七月十五日，另雇牒巴一人，以司農(nóng)事。其他之頭目牒巴，陪之游街，佩弓挾矢，旗幡導(dǎo)引，遍歷郊圻，以觀田禾，射飲一日，以慶豐年。然后，土民刈獲?！盵9](P22)因而，藏族有此說(shuō)法：“舒舒服服的望果，是秋收開鐮的通知。”[5](P109)從古到今，熱鬧歡快的望果節(jié)結(jié)束后，便是緊張、忙碌的秋收農(nóng)忙時(shí)節(jié)。

三、藏族歲時(shí)節(jié)慶民俗的社會(huì)功能

節(jié)日根據(jù)群眾的物質(zhì)生活及精神生活的雙重需要應(yīng)運(yùn)而生，是民眾之間進(jìn)行感情溝通、調(diào)節(jié)人際關(guān)系及天人關(guān)系，并傳遞表達(dá)以及撫慰民眾內(nèi)在情感的重要時(shí)機(jī)。從儀式的角度，傳遞、傳播與“分享”“參與”“聯(lián)合”“團(tuán)體”及“擁有共同信仰”這一類詞有關(guān)。任何儀式都是在一定的場(chǎng)合中舉行，都有一定的人群參與，從而都具有社會(huì)性。[10](P7)

作為中華民族傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，歲時(shí)節(jié)慶民俗的產(chǎn)生，離不開自然環(huán)境滋養(yǎng)和社會(huì)生活的沉淀。在中華民族這個(gè)大家庭內(nèi)部，地方與地方之間、民族與民族之間在自然地理、社會(huì)經(jīng)濟(jì)乃至在氣候上都可能存在天壤之別。受青藏高原生產(chǎn)方式、自然條件、宗教信仰、社會(huì)意識(shí)及歷史背景等多方面影響的藏族歲時(shí)節(jié)慶民俗具有增強(qiáng)族群家園文化認(rèn)同、弘揚(yáng)傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定及助推民族交往交流交融等方面的社會(huì)功能。

（一）增強(qiáng)族群家園文化認(rèn)同

節(jié)日是民俗傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要表現(xiàn)方式，為地域民族長(zhǎng)期精神生活的集中體現(xiàn)?！肮?jié)日作為人類傳統(tǒng)的知識(shí)系統(tǒng)、道德倫理、心理沉積、政治話語(yǔ)等的‘貯存器’，具有表達(dá)功能、記憶功能以及整合功能。”[11]隨著現(xiàn)代化的逐漸深入，越來(lái)越多的人離開鄉(xiāng)土逐夢(mèng)，但無(wú)論一個(gè)人“走”多遠(yuǎn)，其家園民族重大節(jié)慶儀式的內(nèi)核精神并不會(huì)隨之改變，具有地域性特征的重大歲時(shí)節(jié)慶是區(qū)域內(nèi)族群精神依托的家園文化，歲時(shí)節(jié)慶的節(jié)日程式中包含了相關(guān)群體的集體記憶和精神歸屬。

任何文化遺產(chǎn)在一個(gè)人群共同體看來(lái)都是自己的“家園遺產(chǎn)”，并由此產(chǎn)生所謂家園感。家園不僅是個(gè)體生活生存的物質(zhì)空間，更是群體精神寄托的棲息地。家園給予人們歸屬感和安全感，它所承載的記憶親密感、倫理規(guī)則及精神歸屬是家園文化得以有序傳承的基因。望果節(jié)的節(jié)日程式及內(nèi)涵是經(jīng)年累月生活在世界“第三極”的藏族依托其自然生態(tài)，在建設(shè)家園的過(guò)程中代代傳承下來(lái)的一種文化印記，也是藏族心路歷程、精神軌跡和情感聚焦的具體表達(dá)——人們身著華麗的藏裝，帶上各種祭品共同祭祀神靈、共享美味佳肴、起舞歌唱、把酒言歡。同時(shí)，這種節(jié)日祭祀和娛樂(lè)活動(dòng)還是同一地域內(nèi)族群精神生活的重要呈現(xiàn)方式，藏族通過(guò)望果節(jié)中的集體巡游、敲鑼打鼓、歌聲震天等祈福形式從外在表現(xiàn)出這個(gè)群體的內(nèi)在情感與期望，在集體活動(dòng)中進(jìn)一步顯示作為個(gè)體在群體中的地位、作用，成為加強(qiáng)族群成員精神依賴和情感聯(lián)系的直接紐帶。

（二）弘揚(yáng)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)節(jié)日是歲時(shí)節(jié)慶民俗文化的重要組成部分，“傳統(tǒng)節(jié)日的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史文化模塑過(guò)程，它承載著豐厚的歷史文化內(nèi)涵”[12](P679)，是群眾倫理關(guān)系、精神信仰、審美情趣和消費(fèi)習(xí)俗等的集中展示。歲時(shí)節(jié)慶中各種儀式的程式如何安排是傳統(tǒng)禮儀的重要內(nèi)容之一。具體到不同的場(chǎng)合，不同的活動(dòng)內(nèi)容，人們的行動(dòng)步驟、站位方位、次第、場(chǎng)面陳設(shè)布置、器具儀仗擺位、致辭答辭方式等皆有一定儀式和規(guī)范。[13](P166)

在社會(huì)化傳播結(jié)構(gòu)中，傳者多數(shù)情況下是團(tuán)體、族體、國(guó)家的超然意志，受傳者往往是社會(huì)個(gè)體，文化的傳播者對(duì)受傳者的傳達(dá)形式是教化、引導(dǎo)、規(guī)范和制約。[13](P215)“傳統(tǒng)”作為一種“社會(huì)記憶”，是一種積淀，更是一種傳承，節(jié)日程式中包含了參與者需遵守的儀軌，從小耳濡目染使得個(gè)體在有意識(shí)或無(wú)意識(shí)模仿家中長(zhǎng)輩或周圍人的行為中逐漸習(xí)得其所在群體的文化精髓，將社會(huì)觀念內(nèi)化為個(gè)體行為。望果節(jié)儀式過(guò)程中所有人必遵守長(zhǎng)者為尊，善待老人的傳統(tǒng)美德，從長(zhǎng)者起享用食物、晚輩向長(zhǎng)者敬酒獻(xiàn)哈達(dá)祈福等行為踐行藏族尊崇長(zhǎng)者和長(zhǎng)幼有序的優(yōu)良傳統(tǒng)倫理道德觀念。讓不管作為族群內(nèi)部的“我者”還是族群外部的“他者”，都能在這種直觀體驗(yàn)中感受藏族值得發(fā)揚(yáng)的優(yōu)良傳統(tǒng)禮儀。

（三）促進(jìn)社會(huì)和諧與穩(wěn)定

從健康心理與和諧社會(huì)發(fā)展的聯(lián)動(dòng)共生關(guān)系而言，無(wú)論是個(gè)人與個(gè)人間的關(guān)系還是群體與群體間的關(guān)系，或民族與民族間的關(guān)系，要關(guān)注的基本因素是心理因素，要解決的根本問(wèn)題也是心理問(wèn)題。解決了個(gè)人、群體和民族的心理問(wèn)題，很多問(wèn)題都會(huì)迎刃而解。歲時(shí)節(jié)慶民俗文化對(duì)個(gè)人和群體的心理調(diào)適也體現(xiàn)于其對(duì)社會(huì)和諧、社會(huì)穩(wěn)定方面的作用，民俗文化不是主要針對(duì)某個(gè)個(gè)體的行為規(guī)范，而是在于社會(huì)群體發(fā)生關(guān)系時(shí)，表現(xiàn)出它的評(píng)判性和決斷性的整合作用，同時(shí)也可以通過(guò)宣泄、補(bǔ)償?shù)确绞绞姑癖姷纳詈托睦淼玫秸{(diào)適。[14](P224-225)

民眾精神世界和文化心理的和諧統(tǒng)一是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)保證。歲時(shí)節(jié)慶通過(guò)參與者個(gè)體的情感宣泄實(shí)現(xiàn)滿足群眾定期精神調(diào)整的需要，望果節(jié)中的祭祀、娛樂(lè)等活動(dòng)有助于群體在莊嚴(yán)氛圍中獲得群體歸屬感，在娛樂(lè)休閑中放空個(gè)體過(guò)往積攢的消極情緒，在群體歡快氛圍中積蓄積極樂(lè)觀心態(tài)和的正能量。地域族群內(nèi)幾乎全民參與的望果節(jié)極具群眾性，族群內(nèi)部成員共同的節(jié)日習(xí)俗使參與者在敲鑼打鼓、比賽角逐中宣泄、平衡和消化個(gè)體內(nèi)在的各種情緒，分享群體成員間的情誼；相同的祈福愿望，促使個(gè)體接受不同的利益訴求或異質(zhì)觀點(diǎn)，在歡愉熱鬧的節(jié)日氛圍中調(diào)和不滿情緒、緩和人際隔閡或緊張的社會(huì)壓力，促進(jìn)社會(huì)和諧與穩(wěn)定。

（四）助推民族交往交流交融

“中華民族既是國(guó)內(nèi)眾多民族組成的共同體，又是全體國(guó)民組成的共同體，兼具多族聚合體和國(guó)民共同體兩種屬性?！盵15]因?yàn)椤爸腥A民族的傳統(tǒng)人文精神、倫理道德、人本主義，以及在教育、文學(xué)藝術(shù)、宗教文化、風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面，在長(zhǎng)期統(tǒng)一國(guó)家歷史發(fā)展過(guò)程中形成了共同的特征。這些共同的特征是由眾多民族融合形成的漢族與其他古今眾多少數(shù)民族長(zhǎng)期文化交融的結(jié)果。”[16]構(gòu)建中華民族的各民族所處的自然生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)文化類型以及民族歷史發(fā)展階段不盡相同，因此，各民族有不同的生活習(xí)慣，不同地區(qū)呈現(xiàn)出多種多樣的民俗文化特點(diǎn)。也正是這種民族間、地區(qū)間文化差異的存在，使人們?cè)谖幕瘋鞑ズ徒涣鬟^(guò)程中不可避免地產(chǎn)生碰撞，不同形態(tài)的兩種或兩種以上的文化彼此改塑著對(duì)方，各文化要素之間相互滲透、相互結(jié)合，最終融為一體。[13](P256-260)

歲時(shí)節(jié)慶等大型民俗活動(dòng)的推廣傳播，進(jìn)一步拓展了各民族交流交融的空間。藏族望果節(jié)上，各民族參與者一起共享盛大的藏族農(nóng)事祈愿慶典，各民族在互動(dòng)中形成相互理解、相互包容以及相互適應(yīng)的和諧民族關(guān)系，有助于消除歷史上由民族不平等、民族壓迫造成的互相不信任的心理遺存與心理隔閡。在節(jié)日的歡樂(lè)氛圍中，夯實(shí)族際間的文化認(rèn)同，助推民族交往交流交融，強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)。

結(jié) 語(yǔ)

“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，必須知道自己是誰(shuí)，是從哪里來(lái)的，要到哪里去?！盵17](P117)藏族歲時(shí)節(jié)慶民俗作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有增強(qiáng)族群家園文化認(rèn)同、弘揚(yáng)傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)社會(huì)和諧與穩(wěn)定及助推民族交往交流交融等方面的作用。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代背景下，保護(hù)和傳承好藏族歲時(shí)節(jié)慶民俗文化，既是中華民族各族群自我族群身份識(shí)別的文化載體，更是堅(jiān)定我國(guó)文化自信、復(fù)興中華民族傳統(tǒng)文化、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的客觀要求。

[注 釋]

①筆者于2015 年8 月田野調(diào)查期間，根據(jù)扎玉村村委會(huì)提供的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)而成。

②參考扎玉村村委會(huì)2014年村況公告欄資料。