李 雙，楊來(lái)發(fā)

（廣東技術(shù)師范大學(xué)民族學(xué)院 廣東廣州 510000）

從清末新政以來(lái)，歷屆中央政府通過(guò)新式教育，培育和強(qiáng)化各族群眾的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)，在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)中起到至關(guān)重要的作用。[1]國(guó)民政府時(shí)期，在中央政府和西藏愛(ài)國(guó)人士的共同關(guān)心下，數(shù)百名西藏青少年克服重重困難，遠(yuǎn)赴內(nèi)地各學(xué)校就讀，為國(guó)家培養(yǎng)了一批西藏發(fā)展所需人才。對(duì)此，本文選取西藏班禪駐京辦公處附設(shè)補(bǔ)習(xí)學(xué)校為研究對(duì)象，來(lái)探討國(guó)民政府是如何通過(guò)新式學(xué)校在西藏學(xué)生中推行國(guó)家認(rèn)同教育及取得的效果。有鑒于此，本文利用所整理的檔案、報(bào)刊等文獻(xiàn)資料，對(duì)西藏班禪駐京辦公處附設(shè)補(bǔ)習(xí)學(xué)校進(jìn)行專(zhuān)題研究。

一、西藏班禪駐京辦公處附設(shè)補(bǔ)習(xí)學(xué)校的設(shè)立與發(fā)展歷程

1924年，九世班禪來(lái)到內(nèi)地，經(jīng)常參訪內(nèi)地新式學(xué)校。隨著九世班禪對(duì)新式教育認(rèn)識(shí)的深入，他逐漸認(rèn)識(shí)到新式教育對(duì)培養(yǎng)經(jīng)營(yíng)人才的重要性。1935 年，九世班禪在寧夏省各界歡迎會(huì)上提出：“西藏素為宗教領(lǐng)域，而研究哲學(xué)者多，對(duì)于政治漠不關(guān)心，故一班執(zhí)政者，不明了國(guó)內(nèi)外之政情，與近代科學(xué)進(jìn)步之神速，同時(shí)對(duì)于自身所處之環(huán)境，亦不知其險(xiǎn)惡，本人此次返藏，擬多設(shè)學(xué)校，提高人民之知識(shí)程度，并鼓勵(lì)青年進(jìn)取之心，而改造閉關(guān)自守之社會(huì)惡習(xí)……并派西藏青年到內(nèi)地學(xué)習(xí)各項(xiàng)技能，為將來(lái)建設(shè)西藏之干部”。[2]可見(jiàn)，來(lái)到內(nèi)地的九世班禪眼界大開(kāi)，逐漸形成了自身的教育理念，認(rèn)識(shí)到藏區(qū)的發(fā)展離不開(kāi)新式教育。

同時(shí)，有不少西藏青少年從西藏和印度追隨九世班禪來(lái)到內(nèi)地。1925年，為了有效安置他們，九世班禪希望設(shè)立專(zhuān)門(mén)的學(xué)校，加以培養(yǎng)。這一要求得到前總理熊希齡的支持。同年4月，熊希齡電請(qǐng)中央政府，希望在北京新華門(mén)前憲兵營(yíng)舊址設(shè)立蒙藏學(xué)校，“名平等學(xué)院，分上中下三院，附設(shè)研究所、編譯局，計(jì)預(yù)算二十萬(wàn)，聘班禪為院長(zhǎng)，專(zhuān)收蒙藏子弟，將提閣議”。[3]這一提議，中華民國(guó)臨時(shí)執(zhí)政段祺瑞未同意。[4]段祺瑞雖然一直優(yōu)待九世班禪，加其“宣誠(chéng)濟(jì)世”封號(hào)，但因臨時(shí)政府經(jīng)費(fèi)緊張，不僅一直在拖欠班禪招待經(jīng)費(fèi)，蒙藏院主辦的北平蒙藏學(xué)校的經(jīng)費(fèi)也經(jīng)常拖欠，因而熊希齡和九世班禪這一想法在北京政府時(shí)期是難以實(shí)現(xiàn)的。[5]

在獲取北京政府支持未果下，九世班禪也嘗試自己興辦教育。在九世班禪駐地——中南海灜臺(tái)，九世班禪特設(shè)班禪隨員國(guó)語(yǔ)學(xué)校，聘請(qǐng)了當(dāng)?shù)亟虝?shū)先生金醒悟，教授這些西藏青少年漢語(yǔ)文。由于金老師不懂藏語(yǔ)文，這批西藏青少年的漢語(yǔ)文又為零基礎(chǔ)，因此，金先生采用圖片識(shí)字法，教授學(xué)生漢語(yǔ)文。[6](P18—19)1926 年 11 月 24 日，北京大學(xué)十余名女學(xué)生在參觀班禪隨員國(guó)語(yǔ)學(xué)校時(shí)，發(fā)現(xiàn)他們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文初見(jiàn)效果，“藏生所言，不特發(fā)音正確，辭句亦流利，據(jù)云，彼等學(xué)習(xí)不過(guò)二月有半，女生等覺(jué)非常滿意。”[7]

當(dāng)時(shí)最小的追隨者是年僅8歲的孔薩益多（益西多吉），在來(lái)內(nèi)地的路上，一直照顧他的叔叔不幸病逝。為了更好地照顧他，九世班禪將孔薩益多和其他三位西藏幼童送入熊希齡主辦的香山慈幼院，主要學(xué)習(xí)漢文和算術(shù)。

隨著九世班禪在內(nèi)地影響力劇增，他希望更多的西藏學(xué)生來(lái)到內(nèi)地求學(xué)。[8]為此，西藏班禪駐京辦公處處長(zhǎng)羅桑堅(jiān)贊“電致班禪駐印度辦公處處長(zhǎng)康福安，在印度調(diào)查蒙藏籍學(xué)生共有若干，或?yàn)橥馊苏T惑之青年，設(shè)法使其晉京求學(xué)”。[9]

在尋找九世班禪路上，這些西藏青少年歷經(jīng)萬(wàn)難，“西藏學(xué)生石他翁柱等八名，均系藏中優(yōu)秀子弟，曾肄業(yè)于印度中學(xué)。對(duì)于外國(guó)文字，頗有深刻之認(rèn)識(shí)，惟對(duì)內(nèi)地文字，卻少有研習(xí)。以故特由印度經(jīng)新嘉坡香港等埠，轉(zhuǎn)道來(lái)京，負(fù)笈千里，其志可嘉。及行抵下關(guān)，以漢語(yǔ)不流利之故，致班禪駐京辦公地點(diǎn)，遍尋無(wú)著。嗣經(jīng)途人之識(shí)英語(yǔ)者，詳細(xì)指示。始由汽車(chē)送至奇望街。不然將踏破芒鞋無(wú)密覓處矣?！盵10]

此時(shí)，一所班禪隨員國(guó)語(yǔ)學(xué)校已經(jīng)難以收納越來(lái)越多的西藏青少年，急需一所規(guī)模更大的、體系更加完備的專(zhuān)門(mén)學(xué)校。

第二次北伐勝利后，閻錫山掌控華北局勢(shì)，控制著內(nèi)蒙古地區(qū)的綏遠(yuǎn)、察哈爾，又身兼國(guó)民政府內(nèi)政部部長(zhǎng)和蒙藏委員會(huì)委員長(zhǎng)，具體負(fù)責(zé)包括邊疆民族地區(qū)事務(wù)。他本人也想在邊疆民族事務(wù)中有所作為，網(wǎng)羅各種邊疆民族人才。此時(shí)九世班禪是在內(nèi)地活動(dòng)中最具影響力的藏傳佛教領(lǐng)袖，自然成為閻錫山積極拉攏的對(duì)象。為此，他呈請(qǐng)國(guó)民政府在南京設(shè)立西藏班禪駐京辦公處，支持九世班禪在首都設(shè)立一所專(zhuān)門(mén)招收西藏學(xué)生的新式學(xué)校。

1930年2月5日，蒙藏委員會(huì)與教育部蒙藏教育司會(huì)商，到會(huì)人士有蒙藏委員會(huì)參事吳鶴齡、巴文峻，蒙藏教育司陳劍佻、庫(kù)耆雋、李蘭昌等出席會(huì)議，“擬在京籌設(shè)補(bǔ)習(xí)學(xué)校一所，以便收容此項(xiàng)學(xué)生，學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)國(guó)文，及普通常識(shí)，兼為照顧衣食住行衛(wèi)生清潔等事，教養(yǎng)兼施，俾成健全完善國(guó)民”[11]，將首都黑廊街正覺(jué)寺選為校址。[12]在經(jīng)費(fèi)上，“月支經(jīng)常費(fèi)一千九百八十四元，班禪駐京辦公處月?lián)芪灏僭瑧?yīng)由國(guó)庫(kù)撥付一千四百八十四元”。[13]

1930年3月24日，學(xué)校舉行開(kāi)學(xué)典禮，學(xué)校內(nèi)設(shè)事務(wù)處和教務(wù)處。[14]1932年5月，西藏班禪駐京辦公處“因上海事件發(fā)生影響都城，以致經(jīng)費(fèi)困難，各校均停課，不得已率全體學(xué)生由京來(lái)平”。[15]1934 年春，羅桑堅(jiān)贊認(rèn)為學(xué)校離京太遠(yuǎn)，考察不變，仍決定將學(xué)校遷回南京，重新整頓。

西藏補(bǔ)習(xí)學(xué)校在前期招生大致依照《西藏班禪駐京辦公處附設(shè)補(bǔ)習(xí)學(xué)校細(xì)織大綱》第三條規(guī)定：“本校所收學(xué)生以西藏學(xué)生為限其年齡以十八歲以下者為合格”。[16]在1932 年時(shí)，西藏補(bǔ)習(xí)學(xué)校初級(jí)班有李平望、吳蓮城、任堅(jiān)、多杰、蔣左、羅伯長(zhǎng)、朗色、丹巴、加布、陳春長(zhǎng)、圖加、陳長(zhǎng)明、巴澤任等13人，高級(jí)班有羅桑、麻加布、任般丹、商春新、孫朗杰、明麻、普布、秦柏、金博、錢(qián)澤任、高索朗、多爾杰、龍加、澤旺德等14人。[17]

但實(shí)際上，為照顧其他藏區(qū)的幼童和拓寬生源，1933年，西藏班禪駐京辦公處副處長(zhǎng)朱福南第一次回青海省親時(shí)，在樂(lè)都縣、都蘭縣、循化縣、民和縣等地尋訪數(shù)十名漢族、藏族、蒙古族、土族的學(xué)生，后將其送往西藏補(bǔ)習(xí)學(xué)校。[18](P130)西藏補(bǔ)習(xí)學(xué)校遷往青海后，學(xué)校的學(xué)生主要為西藏和青海籍學(xué)生。

“七七事變”后，西藏班禪駐京辦公處附設(shè)補(bǔ)習(xí)學(xué)校奉命遷往青海西寧，隨后遷往班禪行轅駐地——甘孜?！案首问伦儭焙?，學(xué)校又被迫隨班禪會(huì)議廳遷往青海玉樹(shù)。1940 年，設(shè)在玉樹(shù)的西藏班禪駐京辦公處附設(shè)補(bǔ)習(xí)學(xué)校遷址到青海香日德，隨遷校長(zhǎng)、教員6人，職員3人，學(xué)生62人（高級(jí)班28人，初級(jí)班34人）。[19](P382)

二、西藏班禪駐京辦公處附設(shè)補(bǔ)習(xí)學(xué)校教學(xué)方案與實(shí)踐

西藏補(bǔ)習(xí)學(xué)校作為國(guó)民政府時(shí)期在內(nèi)地興辦的第一所專(zhuān)收西藏學(xué)生的學(xué)校，針對(duì)學(xué)生的特殊性，設(shè)計(jì)出一套特殊的教學(xué)方案，如課程設(shè)置與師資安排、考核標(biāo)準(zhǔn)、訓(xùn)育方針、生活醫(yī)療等方面頗具特色。

（一）課程設(shè)置與師資安排

教科書(shū)作為連接國(guó)家、知識(shí)精英及社會(huì)大眾的紐帶，對(duì)形塑人們共同體的國(guó)家觀、民族觀、文化觀具有無(wú)法取代的重要作用。國(guó)家支配著教材編訂和課程設(shè)置，通過(guò)教科書(shū)對(duì)國(guó)民進(jìn)行共同體意識(shí)教育。為此，培養(yǎng)什么樣的人，在很大程度上是由所學(xué)課程知識(shí)來(lái)決定的。

西藏補(bǔ)習(xí)學(xué)校課程大體上是按照教育部所定的課程標(biāo)準(zhǔn)辦理，只是學(xué)生都加授藏文課。從表1中可知，西藏補(bǔ)習(xí)學(xué)校是一所漢藏合璧、文理兼修，注重美育教育的新式學(xué)校。

表1：西藏補(bǔ)習(xí)學(xué)校課程和課時(shí)[20](P622—624)

《中央日?qǐng)?bào)》記者曾報(bào)道西藏補(bǔ)習(xí)學(xué)校教學(xué)活動(dòng)“注重國(guó)文”。[21]國(guó)文課在愛(ài)國(guó)主義教育中的作用不言而喻，國(guó)文教材中有許多強(qiáng)調(diào)中國(guó)國(guó)家認(rèn)同的課文。莊俞、沈頤編撰《共和國(guó)教科書(shū)高小部分新國(guó)文》是民國(guó)時(shí)期各小學(xué)通用的一個(gè)版本，第一課就介紹中國(guó)“國(guó)體與政體”，注重說(shuō)明“中華民國(guó)成立乃合漢滿蒙回藏五民族為民主立憲國(guó)”，與課文內(nèi)容相呼應(yīng)的插圖，則是一幅中華民國(guó)的地圖。這種知識(shí)介紹模式，不僅讓學(xué)生明白了中國(guó)是我們的祖國(guó)，還通過(guò)識(shí)字念誦和讀圖，逐漸養(yǎng)成了學(xué)生的國(guó)家觀念。

在日常教學(xué)中，政府特別強(qiáng)調(diào)國(guó)家通用語(yǔ)言文字教育。第二十六課《國(guó)語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)在小學(xué)階段推行國(guó)語(yǔ)教育的重要性，“國(guó)語(yǔ)為全國(guó)人民溝通語(yǔ)言之郵，不容置為緩圖”，要求少年學(xué)子努力矯正自己的方言發(fā)音，學(xué)好國(guó)語(yǔ)。在第二十七課《文字》指出我國(guó)的通用文字“楷書(shū)行書(shū)草書(shū)”，并要求少年學(xué)子寫(xiě)好規(guī)范漢字。[22]

在小學(xué)教育階段，政府也強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族語(yǔ)言文字教育。教育部規(guī)定：“本部規(guī)定在國(guó)民教育階段，國(guó)文與當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)文并重，中等以上教育階段，則以國(guó)文為主，邊地語(yǔ)文任學(xué)生自由選習(xí)”。[23]從表1中可以看出，西藏補(bǔ)習(xí)學(xué)校國(guó)文課一周420 分鐘，藏文課一周360分鐘，兩者相差甚微。

教師是國(guó)家在學(xué)校合法實(shí)施國(guó)家認(rèn)同教育的代言人。國(guó)家主導(dǎo)著課程設(shè)置和教材編訂，然而這些教學(xué)實(shí)踐需要教師去完成。為此，國(guó)家挑選教師是非常有必要的，通過(guò)挑選教師實(shí)踐教學(xué)任務(wù)，可以讓學(xué)生更容易接受。

西藏補(bǔ)習(xí)學(xué)校教員為受過(guò)新式教育的人士。校長(zhǎng)李義鋆熟悉藏情，被任為班禪之秘書(shū)，后擔(dān)任校長(zhǎng)主持校務(wù)。[21]羅秀英（計(jì)羅秀英）、丹巴、楊歸儒、黃次書(shū)、王克安等人為教員。羅秀英（計(jì)羅秀英）的履歷較為完整，她來(lái)自西藏，畢業(yè)于康定女子師范學(xué)校，后成為西藏補(bǔ)習(xí)學(xué)校教員。

（二）考核標(biāo)準(zhǔn)

學(xué)校依照學(xué)生學(xué)識(shí)程度，分為兩個(gè)生活團(tuán)：高級(jí)補(bǔ)習(xí)班學(xué)生為甲級(jí)生活團(tuán)，學(xué)習(xí)時(shí)間為三年；初級(jí)補(bǔ)習(xí)班學(xué)生為乙級(jí)生活團(tuán)，學(xué)習(xí)時(shí)間為四年。有的學(xué)生在考入內(nèi)地其他學(xué)校后，不受學(xué)習(xí)年限限制。如青海湟中縣喜饒?jiān)谖鞑匮a(bǔ)習(xí)學(xué)校學(xué)習(xí)兩年后，就考入專(zhuān)門(mén)招收邊疆學(xué)生的中高等性質(zhì)的國(guó)立南京蒙藏學(xué)校。[24]

西藏補(bǔ)習(xí)學(xué)?？荚嚪譃槠綍r(shí)口試、筆試、月考、學(xué)期年考四種。為嚴(yán)格辦學(xué)，學(xué)校制定了升留跳級(jí)標(biāo)準(zhǔn)。評(píng)定成績(jī)時(shí)，各科均以80分以上者為甲等，70-79 分者為乙等，60-69 分者為丙等，不滿 60 分者為丁等。

一學(xué)期內(nèi)各月考成績(jī)及學(xué)期考成績(jī)之平均分?jǐn)?shù)作為該學(xué)期之總成績(jī)，每?jī)蓪W(xué)期總成績(jī)之平均分?jǐn)?shù)為一學(xué)年之總成績(jī)，但在每學(xué)期中，如學(xué)期考試學(xué)期總成績(jī)?cè)诒纫陨险撸蒙?jí)，在乙等以上者得跳級(jí)，在丁等者，得降級(jí)或留級(jí)。[20](P624—625)又在每年暑假開(kāi)始前，舉行休學(xué)典禮，對(duì)于成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生，由班禪駐京辦公處處長(zhǎng)親給獎(jiǎng)品，以資鼓勵(lì)。[25]

（三）訓(xùn)育方針

西藏補(bǔ)習(xí)學(xué)校自創(chuàng)辦之日起，就以嚴(yán)格要求學(xué)生著稱。之所以要求嚴(yán)格管理皆是因?yàn)槲鞑貙W(xué)生“生活比較浪漫，一時(shí)加以拘束，若難堪其苦，但不得不然。否則不徒學(xué)問(wèn)毫無(wú)寸進(jìn)，且養(yǎng)成流浪習(xí)性，為社會(huì)蠹，此乃青年學(xué)子所痛戒也。況本校為于西藏培養(yǎng)人才之學(xué)府，管理方面尤應(yīng)較內(nèi)地學(xué)校嚴(yán)緊，以期造成刻苦堅(jiān)忍之人材?！盵26]

西藏補(bǔ)習(xí)學(xué)校的嚴(yán)格管理還體現(xiàn)在學(xué)生應(yīng)受軍事訓(xùn)練。西藏補(bǔ)習(xí)學(xué)校教員指出：“當(dāng)今之世，乃用武之世，今教育界已主張加以軍事訓(xùn)練。況吾國(guó)處于強(qiáng)鄰之中，各帝國(guó)主義莫不高步闊視，虎噬鯨吞。救吾國(guó)學(xué)生，對(duì)于該科，尤當(dāng)重視。英之侵略吾國(guó)，西藏首當(dāng)其沖。今人民之受壓迫，其痛苦不堪言狀，凡我同胞，聞之心痛，莫不欲大張撻伐，滅此朝食。西藏學(xué)生，為打倒帝國(guó)主義而求學(xué)；為改造社會(huì)而求學(xué)。故對(duì)于軍事訓(xùn)練，亦必修之一科也。”[26]

因此，西藏補(bǔ)習(xí)學(xué)校教員提出以下訓(xùn)育方針：

“1、本校學(xué)生純系蒙藏青年，訓(xùn)育方針除采取三民主義為訓(xùn)育上唯一中心外，并訓(xùn)練學(xué)生有吃苦耐勞冒險(xiǎn)勇敢團(tuán)結(jié)服從諸精神，依據(jù)此美德，發(fā)揮光大，以陶融全體學(xué)生，明禮守義，行廉知恥。

2、本校教職員對(duì)于學(xué)生勵(lì)行人格感化，如至萬(wàn)不得已時(shí)，酌予懲警。

3、本校訓(xùn)育為挽救目前頹風(fēng)國(guó)家危亡起見(jiàn)，絕對(duì)實(shí)事求是，以養(yǎng)成學(xué)生有關(guān)開(kāi)發(fā)邊疆，復(fù)興民族之最高理想?！盵20](P625)

（四）生活醫(yī)療

學(xué)生之衣食“均由校中供給，每名每月伙食費(fèi)八元”[20](P626)。為讓學(xué)生能全心全意放在學(xué)習(xí)上，學(xué)校專(zhuān)門(mén)為他們配置書(shū)籍文具，還每月提供生活用品：服裝每名置有春呢大衣一件，青斜紋布棉制服一套，青斜紋布夾制服一套，黃哈嘰布單制服一套，白布褂衣及運(yùn)動(dòng)衣共三套，青番布鞋每月每名一雙，黑線襪子每月每名一雙，或兩雙不等，棉被每名一床，白斜紋布被單每名一條，其他如日用品牙刷粉肥皂茶缸等件，俱系按月照發(fā)。[20](P626)

西藏學(xué)生來(lái)到內(nèi)地生活、學(xué)習(xí)，最大的障礙不是言語(yǔ)不通、風(fēng)俗習(xí)慣不同，而是突然從長(zhǎng)期生活的高原環(huán)境來(lái)到內(nèi)地的平原地帶，他們身體上所攜帶的各種病菌開(kāi)始發(fā)作、繁衍，又因個(gè)人衛(wèi)生等因素，一些平原常發(fā)作的病菌很容易影響他們的身體健康，甚至致死?！栋喽U擬追悼歷年死亡之西藏學(xué)生》一文指出，追隨九世班禪來(lái)內(nèi)地的許多藏族學(xué)生“乃以水土不合，死亡過(guò)半”[27]，這一數(shù)據(jù)相當(dāng)驚人。

為培養(yǎng)學(xué)生在良好的生活習(xí)慣，校方想出了一些特別的辦法，如規(guī)定學(xué)生每周洗澡一次，理發(fā)一次。[20](P626—627)為改善學(xué)校醫(yī)療衛(wèi)生條件，學(xué)校聘有中西醫(yī)生兩人，每日午后一句鐘來(lái)校診病，如有病重之學(xué)生，即送往中央醫(yī)院或其他有名醫(yī)院治療，并于春秋二季或種牛痘或打預(yù)防針，以免傳染時(shí)疾，且本校開(kāi)有休養(yǎng)室一間，如有重病學(xué)生，即遷至該室調(diào)養(yǎng)，以便于與他生隔離。[20](P626—627)雖然這些醫(yī)療救助措施起到了一定作用，仍有許多學(xué)生患有消化系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)等常見(jiàn)疾病，威脅著他們的健康和生命。比較出名的西藏籍學(xué)生劉曼卿在青年時(shí)代患有肺病，中年死于肺結(jié)核。據(jù)筆者估算，民國(guó)時(shí)期在內(nèi)地求學(xué)的西藏學(xué)生數(shù)量應(yīng)超過(guò)100人，然在追尋這批在內(nèi)地求學(xué)的西藏學(xué)生線索時(shí)，發(fā)現(xiàn)許多都未在民國(guó)時(shí)期有活動(dòng)記載，雖有本人遺漏相關(guān)史料之故，但從所掌握的材料分析，可能與過(guò)早病逝，或因病早早退學(xué)，未能留下相關(guān)文獻(xiàn)記載有關(guān)。

通過(guò)上述分析，我們可以看到，學(xué)校不僅嚴(yán)格要求學(xué)生，還格外地注意到學(xué)生特殊的生活習(xí)慣，“本著培育邊疆人才的責(zé)任，懷著嚴(yán)父慈母的心腸，誠(chéng)懇地、仁慈地教導(dǎo)他們、督促他們、愛(ài)護(hù)他們，使他們將來(lái)都能成為社會(huì)上有用的人物，建設(shè)邊疆的重要分子?！盵25]

三、西藏班禪駐京辦公處附設(shè)補(bǔ)習(xí)學(xué)校的成效

這批西藏學(xué)生遠(yuǎn)赴內(nèi)地求學(xué)，成長(zhǎng)在祖國(guó)內(nèi)地社會(huì)環(huán)境中，他們基本上帶有那個(gè)時(shí)代的烙印，“救國(guó)救民”“愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)”“復(fù)興中華”成為其人生追求，推動(dòng)著西藏各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展，促使更多青年走出邊疆，奔赴內(nèi)地學(xué)習(xí)。

（一）為涉藏地區(qū)學(xué)子升學(xué)提供了平臺(tái)

在近二十年時(shí)間內(nèi)，西藏補(bǔ)習(xí)學(xué)校不僅為遠(yuǎn)赴內(nèi)地的涉藏地區(qū)學(xué)子提供了一處棲身之所，也通過(guò)學(xué)校這個(gè)平臺(tái)，使得許多學(xué)生考入了內(nèi)地各中高等院校，為以后的學(xué)習(xí)和事業(yè)發(fā)展提供了更多機(jī)會(huì)。如表2所見(jiàn)。

表2：西藏補(bǔ)習(xí)學(xué)校學(xué)生升學(xué)和重要事跡一覽表[29](P285—288)

（二）參與社會(huì)活動(dòng)，展示西藏

1935 年10 月，中華民國(guó)第六屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)在新落成的上海市體育場(chǎng)(現(xiàn)江灣體育場(chǎng))舉行。除了貴州省未派代表出席，全國(guó)各省、市和香港及海外各華僑代表隊(duì)共有38 個(gè)代表隊(duì)參加，男女運(yùn)動(dòng)員共計(jì)2700 多人。其舉辦規(guī)模之大，參與人數(shù)之眾，均達(dá)到了近代中國(guó)體育史上的一個(gè)巔峰。[29]

九世班禪認(rèn)為西藏也應(yīng)派出代表隊(duì)參加此次運(yùn)動(dòng)會(huì)，因?yàn)檫@是向全國(guó)各族人民展示西藏地方風(fēng)采，也是內(nèi)地與邊疆各民族之間建立國(guó)家認(rèn)同感的平臺(tái)。權(quán)衡利弊，九世班禪決定派出西藏補(bǔ)習(xí)學(xué)校的學(xué)生作為西藏代表隊(duì)參加，“參加第六屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)之西藏單位，即系該校學(xué)生為其代表焉?！盵20](P622)

當(dāng)九世班禪決定派出西藏補(bǔ)習(xí)學(xué)校參加全運(yùn)會(huì)的消息傳來(lái)后，西藏補(bǔ)習(xí)學(xué)校的師生都沸騰了，人人都恨不得馬上代表西藏取得榮譽(yù)，為民族團(tuán)結(jié)出一份力。西藏隊(duì)領(lǐng)隊(duì)黃次書(shū)希望通過(guò)此次體育盛會(huì)“使全國(guó)人民都能認(rèn)我西藏之旗幟，加以注意云。”[30]于是，西藏補(bǔ)習(xí)學(xué)校的學(xué)生們紛紛踴躍報(bào)名參賽。最終，有17人被選入西藏隊(duì)，準(zhǔn)備參加此次運(yùn)動(dòng)會(huì)中三個(gè)項(xiàng)目的競(jìng)賽。代表隊(duì)名單如下：

領(lǐng)隊(duì)：黃次書(shū)

管理：王克安

籃球：李任俠(隊(duì)長(zhǎng))、方讓、蔣左、鮑興昌、丹巴、隆本、詹樂(lè)慶、秦有義、任般丹

排球：朱茂周(隊(duì)長(zhǎng))、李任俠、秦有義、王旭、鮑興昌、詹樂(lè)慶、周本、馬興榮、蔣左、隆本、魁殿選

田徑：朱茂周、任般丹、丹巴、詹樂(lè)慶、方讓、秦有義、鮑興昌、隆本[31]

由于西藏隊(duì)以學(xué)生為主，加上準(zhǔn)備不足和不熟悉賽事規(guī)則，在參加的項(xiàng)目中沒(méi)有獲得理想名次。西藏代表隊(duì)能參賽已經(jīng)不容易，畢竟西藏“偏處西北，文化低落，此次參加選手，以西藏學(xué)校占多數(shù)，其目的僅在觀摩，以資借鏡?！盵30]正如《中國(guó)學(xué)生》主編王輝明所言：“過(guò)去的每次全運(yùn)會(huì)，邊省來(lái)參加的，寥寥無(wú)幾，這次卻一破過(guò)去的現(xiàn)象，從每個(gè)遙遠(yuǎn)艱難，不同的地方來(lái)了，當(dāng)然這次來(lái)，絕不是僅為著競(jìng)爭(zhēng)錦標(biāo)，而是表現(xiàn)整個(gè)民族結(jié)合的精神，使我們感動(dòng)著，我們是感到一個(gè)比競(jìng)賽運(yùn)動(dòng)更深遠(yuǎn)的意義?！盵32]

（三）學(xué)生走向各個(gè)崗位，并發(fā)揮著重要作用

1、西藏補(bǔ)習(xí)學(xué)校學(xué)生積極參加共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)

西藏補(bǔ)習(xí)學(xué)校學(xué)生喜饒（劉永珍）在考進(jìn)國(guó)立南京蒙藏學(xué)校（1941 年改名為國(guó)立邊疆學(xué)校）后，結(jié)識(shí)了同校的進(jìn)步青年平措汪杰、吳振綱（根曲扎西）、阿旺格桑、達(dá)瓦等人，他們?cè)趪?guó)立南京蒙藏學(xué)校秘密建立“藏族共產(chǎn)主義革命運(yùn)動(dòng)小組”。他們?cè)趯W(xué)校時(shí)期如其他學(xué)生一樣喜歡閱讀鄒韜奮先生的《萍蹤寄語(yǔ)》和《萍蹤憶語(yǔ)》，這些書(shū)幫他打開(kāi)了視野，重新認(rèn)識(shí)到中國(guó)以外的世界，尤其對(duì)他們以后參加革命產(chǎn)生重大影響，因此對(duì)鄒韜奮先生十分崇敬。在被學(xué)校開(kāi)除后，喜饒和平措汪杰尋求鄒韜奮先生的幫助。在鄒韜奮安排下，喜饒和平措汪杰在重慶見(jiàn)到了葉劍英同志。葉劍英聽(tīng)取了“藏族共產(chǎn)主義革命運(yùn)動(dòng)小組”活動(dòng)情況和他們以后的計(jì)劃，鼓勵(lì)喜饒和平措汪杰回家鄉(xiāng)開(kāi)展革命工作。于是喜饒回甘青地區(qū)從事革命活動(dòng)。

1941 年3 月，喜饒來(lái)到甘肅夏河縣，與吳振綱會(huì)合。5 月初，他們?cè)谧磕徇_(dá)子多山林與水振東、楊生英、王仲甲等同志從事革命活動(dòng)的秘密領(lǐng)導(dǎo)小組，并擬訂行動(dòng)綱領(lǐng)19條，還組織“東藏民主同盟”與敵人進(jìn)行斗爭(zhēng)，他們?cè)诖笙暮友匕兜脑S多地區(qū)開(kāi)辦夜校、搞演講、宣傳抗日救國(guó)的真理。1942 年4月，喜饒?jiān)谔m州八路軍辦事處將他在甘、青一帶的革命活動(dòng)及工作情況向葉劍英發(fā)電作了匯報(bào)。

1946 年8 月，喜饒?jiān)谙暮涌h被國(guó)民黨以“共產(chǎn)黨嫌疑”逮捕，押往蘭州監(jiān)禁。1948 年9 月被人保釋出獄。1949年9月，在蘭州接受解放軍一野副司令員兼蘭州市軍事管制委員會(huì)主任張宗遜的派遣，到甘青地區(qū)招生。[33](P30—35)

2、西藏補(bǔ)習(xí)學(xué)校學(xué)生積極參加西藏和平解放運(yùn)動(dòng)

詹東·計(jì)晉美(1910-1973)，1949年是班禪駐南京辦事處處長(zhǎng)，在國(guó)民黨政權(quán)崩潰之際，他反對(duì)班禪撤退臺(tái)灣，力主與新中國(guó)展開(kāi)合作。1950年6月受班禪大師派遣前往西安，向彭德懷同志提出有關(guān)解決西藏辦法的建議。1951 年偕同班禪大師赴京，受到毛主席等中央領(lǐng)導(dǎo)接見(jiàn)，后隨獨(dú)立支隊(duì)進(jìn)藏，負(fù)責(zé)班禪行轅先行工作隊(duì)，進(jìn)藏前升為札薩，又任堪廳委員會(huì)主任委員。從1956年6月起，歷任西藏自治區(qū)籌委會(huì)委員，西藏日喀則專(zhuān)署專(zhuān)員，西藏自治區(qū)籌委會(huì)副主任等職。是政協(xié)第三屆全國(guó)委員會(huì)常務(wù)委員，第二屆全國(guó)人大代表。[34](P684)

同樣畢業(yè)于西藏補(bǔ)習(xí)學(xué)校的蒙古族人士多爾杰（1920-1993），通曉藏語(yǔ)文，熟悉藏情。1952 年隨人民解放軍進(jìn)藏，擔(dān)任聯(lián)絡(luò)科科長(zhǎng)，為西藏和平解放做出了貢獻(xiàn)。[35](P252)

結(jié) 語(yǔ)

有一種說(shuō)法，有清一代，皇帝運(yùn)用文殊菩薩化身策略牢牢建立了西藏地方對(duì)中央政府的政治認(rèn)同。辛亥革命后，作為文殊菩薩化身的清帝突然被尋常人所代替，頓時(shí)引起西藏人對(duì)中央政府產(chǎn)生嚴(yán)重的認(rèn)同危機(jī)。這是民國(guó)中央政府亟須解決的問(wèn)題。新式教育則提供了一個(gè)解決方案。

從上文中可以看出，作為新式學(xué)校的西藏補(bǔ)習(xí)學(xué)校一直在向?qū)W生灌輸國(guó)家認(rèn)同的教育理念，還通過(guò)各種政策調(diào)整和實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同走向具象化，他們逐漸將個(gè)人前途、民族命運(yùn)與國(guó)家未來(lái)緊緊地聯(lián)系在一起。對(duì)個(gè)人而言，這批學(xué)生在內(nèi)地接受新式教育后，有了更好的發(fā)展機(jī)會(huì)，成為邊疆民族地區(qū)的“新式精英”，在推動(dòng)地方現(xiàn)代化建設(shè)，溝通涉藏地區(qū)與中央關(guān)系上發(fā)揮著重要作用。同時(shí)在內(nèi)地這個(gè)大舞臺(tái)，在學(xué)校這個(gè)育人的殿堂，西藏青年跳出了本民族、本地域文化的夾縫，各民族、各地區(qū)文化互相碰撞和互相交融，聯(lián)絡(luò)了民族之間的感情。更重要的是，他們擁有了現(xiàn)代政治的國(guó)家意識(shí)，能夠站在國(guó)家層面進(jìn)行考慮，堅(jiān)持統(tǒng)一，反對(duì)分裂。正如蒙藏委員會(huì)藏事處處長(zhǎng)羅桑堅(jiān)贊對(duì)旅京涉藏地區(qū)學(xué)生所言：“眼光要放遠(yuǎn)大，各位要知道求學(xué)絕不是為個(gè)人升官發(fā)財(cái)打算，乃是本著互助的精神，替大家服務(wù)，為國(guó)家盡忠，要仿效中山先生天下為公的互助精神去做，一定是不會(huì)錯(cuò)的，萬(wàn)不要拋去互助的美德，專(zhuān)從自私自利的一方面著想?？傄O(shè)法將來(lái)學(xué)成之后，對(duì)于國(guó)家有如何的出力，使之長(zhǎng)治久安，對(duì)于地方，有如何的改進(jìn)，使之日趨文明，這樣才不負(fù)中央造就國(guó)防人才之一種計(jì)劃，同時(shí)也不負(fù)你們今日負(fù)笈萬(wàn)里的一番勞苦。”[36]

當(dāng)然，民國(guó)時(shí)期西藏青年到內(nèi)地求學(xué)者無(wú)論從數(shù)量上還是質(zhì)量上都與今天不可同日而語(yǔ)。即使如此，我們應(yīng)該看到的是，國(guó)民政府時(shí)期西藏青年內(nèi)地求學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)證明，邊疆教育作為培養(yǎng)邊疆學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的重要手段，是值得加以肯定的。[37]西藏班禪駐京辦公處附設(shè)補(bǔ)習(xí)學(xué)校作為邊疆教育的一部分，造就了一批效忠于國(guó)家的西藏愛(ài)國(guó)青年。他們還深知文化交流對(duì)改善和加強(qiáng)漢藏關(guān)系的重要性，于是運(yùn)用內(nèi)地文化大舞臺(tái)，宣傳藏族文化，積極參與由著名舞蹈家戴愛(ài)蓮女士舉辦的1946 年“邊疆音樂(lè)舞蹈大會(huì)”，將藏族文化推向全國(guó)中心舞臺(tái)。[38]

西藏班禪駐京辦公處附設(shè)補(bǔ)習(xí)學(xué)校培養(yǎng)出一批愛(ài)國(guó)青年，與學(xué)校的教學(xué)密不可分，反映了國(guó)民政府比較重視西藏教育事業(yè)的發(fā)展，不僅在一定程度上抵制了英帝國(guó)主義對(duì)西藏教育的滲透，還彰顯了中央政府治藏主權(quán)。[39]同時(shí)，通過(guò)對(duì)西藏班禪駐京辦公處附設(shè)補(bǔ)習(xí)學(xué)校的研究，豐富了國(guó)民政府邊疆教育的內(nèi)容，其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可以為我們今天西藏學(xué)生赴內(nèi)地求學(xué)和教學(xué)提供新的思路，以進(jìn)一步促進(jìn)邊疆教育事業(yè)的發(fā)展。