傅才武 程玉梅

(武漢大學(xué) 國家文化發(fā)展研究院，湖北武漢 430072)

2014年9月，國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于依托黃金水道推動(dòng)長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展的指導(dǎo)意見》，提出創(chuàng)建具有全球影響力的內(nèi)河經(jīng)濟(jì)帶的戰(zhàn)略目標(biāo)。2015年全國旅游規(guī)劃發(fā)展工作會(huì)議中，國家旅游局(現(xiàn)國家文化和旅游部)明確將長江國際黃金旅游帶發(fā)展規(guī)劃納入工作要點(diǎn)，長江國際黃金旅游帶發(fā)展建設(shè)成為長江經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)的重要組成部分。2020年11月，習(xí)近平總書記在南京全面推動(dòng)長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會(huì)上指出，長江造就了從巴山蜀水到江南水鄉(xiāng)的千年文脈，是中華民族的代表性符號(hào)和中華文明的標(biāo)志性象征，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，要把長江文化保護(hù)好、傳承好、弘揚(yáng)好，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信。有學(xué)者認(rèn)為，長江流域特有的生態(tài)環(huán)境提供了較優(yōu)越的自然條件，使之具備較大的文明發(fā)展?jié)摿?，長江流域多元共生、和而不同的文化形態(tài)，引領(lǐng)著中國現(xiàn)代化進(jìn)程，在全國乃至全世界文明進(jìn)程中有重要地位。[1]開展長江文化的研究是時(shí)代的需要，長江文化作為一個(gè)時(shí)空交織的多層次、多維度的文化復(fù)合體，在其形成與發(fā)展過程中始終保持著旺盛的生機(jī)與創(chuàng)造的活力，時(shí)至今日，長江文化的研究依然十分必要。[2]由此可見，關(guān)于長江文化的研究不僅關(guān)乎長江流域的區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，更關(guān)乎中華民族的復(fù)興。然而當(dāng)我們?cè)谥袊W(wǎng)上以“長江經(jīng)濟(jì)帶”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，共搜到以經(jīng)濟(jì)體制改革、環(huán)境與資源、宏觀經(jīng)濟(jì)等學(xué)科為主的期刊文獻(xiàn)6912篇；而以“長江文化”或“文化長江”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，共搜到期刊文章134篇，其中文化研究占主導(dǎo)(48.34%)，旅游和中國通史分別排第二(占比5.3%)和第三位(占比4.64%)。從文章數(shù)量看，相較于長江經(jīng)濟(jì)的研究，長江的文化研究相對(duì)薄弱，需要學(xué)界投入更多的關(guān)注。

2022年1月，國家文化公園建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組發(fā)出通知，正式啟動(dòng)長江國家文化公園建設(shè)。規(guī)劃中的長江國家文化公園包含了長江流域的13個(gè)省(市、自治區(qū))，通知要求長江國家文化公園的建設(shè)能夠激活長江歷史文化資源，闡發(fā)長江文化的精神內(nèi)涵，挖掘長江文化的時(shí)代價(jià)值。李飛等認(rèn)為國家文化公園是我國政府依托深厚的歷史積淀、磅礴的文化載體和不屈的民族精神構(gòu)建的新的中國國家象征，對(duì)內(nèi)作為國家認(rèn)同的重要媒介，對(duì)外成為中國印象的重要代表。[3]張祝平認(rèn)為，國家文化公園要能夠代表國家形象、彰顯中華文明，并且能夠獲得全體國民廣泛認(rèn)同。[4]

對(duì)照長江國家文化公園建設(shè)的要求，目前學(xué)界關(guān)于長江文化的研究則顯得整體性和融合性不足。首先，對(duì)于長江文化資源的活化方面，有學(xué)者認(rèn)為長江流域是高品位的人類自然和文化遺產(chǎn)集中地，也是重要的國際旅游目的地[5]。國家在戰(zhàn)略層面上也提出了長江文化旅游帶，但是學(xué)界跟進(jìn)研究受限于行政區(qū)域的限制，呈現(xiàn)區(qū)域性強(qiáng)而區(qū)域間的關(guān)聯(lián)研究弱的特征。其次，在“共抓大保護(hù)、不搞大開發(fā)”“生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展”的戰(zhàn)略導(dǎo)向下，學(xué)界重點(diǎn)關(guān)注長江文化旅游的“綠色”功能，少有研究長江文化在促進(jìn)民族文化自信和國家認(rèn)同上的獨(dú)特作用。也有學(xué)者前瞻地看到了長江文化研究的重要性，認(rèn)為長江文化帶建設(shè)要?jiǎng)?chuàng)新長江文化的發(fā)展形式，建立長江文化共同體，以推動(dòng)長江文化的新繁榮，實(shí)現(xiàn)長江文明和中華文明的偉大復(fù)興[6]；或有學(xué)者以“點(diǎn)”到“面”，借助長江流域稻作文化遺產(chǎn)為切入點(diǎn)，討論了長江流域稻作農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值，以及文化旅游資源價(jià)值。[7]

劉慶柱認(rèn)為，“黃河文化”正是因?yàn)樗恰爸腥A民族的根和魂”，故而理所當(dāng)然成為國家文化公園的建設(shè)對(duì)象，且黃河國家文化公園應(yīng)該定位于“根”與“魂”的“物化載體”展示之上。[8]而這個(gè)“根”和“魂”正是流淌著的中華文明史。在長江文明國家文化公園建設(shè)中，無論是“彰顯共同體價(jià)值的國家文化空間體系、塑造中華民族文化共同體的功能載體”[9]的效用，還是“構(gòu)筑中華民族的精神家園、彰顯中華民族的民族品格、展示中華民族的哲學(xué)思想”[4]的時(shí)代價(jià)值，都是構(gòu)建于長江所承載著的歷史的“根”與凝聚著精神的“魂”之上。李飛和鄒統(tǒng)釬認(rèn)為，國家文化公園建設(shè)受到國家——政治、文化——價(jià)值認(rèn)同和公園——組織管理三種邏輯力量的支配，認(rèn)為“政治、文化、組織管理”三種邏輯力量促使國家文化公園概念最終確立。[3]我們認(rèn)為，這三種邏輯的底盤均是歷史邏輯，離開了歷史邏輯，政治、文化和組織管理就失去了基點(diǎn)。本文擬就長江國家文化公園規(guī)劃和建設(shè)的歷史邏輯展開討論。

一、中華農(nóng)耕文化的搖籃，世界稻作文明的源地

世界四大文明古國古巴比倫、古埃及、古印度和中國都發(fā)源于大河流域，后世稱其為大河文明。大河流域地處北緯30°人類文明生發(fā)線附近，光照充足，再加上河流的沖刷，地勢(shì)平坦，土壤肥沃，適合作物生長，獨(dú)特的自然環(huán)境為農(nóng)耕文明創(chuàng)造了良好的條件，由此大河流域也是農(nóng)耕文明的發(fā)源地。兩河流域，印度河恒河流域是麥作文明發(fā)源地。而在中國，長江流域的稻作文化與黃河流域的粟作文化共同養(yǎng)育了中華民族。也正是因?yàn)槿绱?，“華夏文明之所以能夠避免古埃及和古巴比倫文明發(fā)展中斷的命運(yùn)，其中重要原因之一即是很幸運(yùn)地?fù)碛幸粭l同樣自西向東與黃河平行的長江，以其富有增產(chǎn)潛力的水稻作為后續(xù)接班，而且后來居上，繼續(xù)促進(jìn)中華文化的繁榮”[10]。

(一)長江流域是世界稻作文明的發(fā)源地，并對(duì)世界其他文明產(chǎn)生了重要影響

長江流域稻作農(nóng)業(yè)在世界稻作史上具有獨(dú)特地位，被譽(yù)為“世界稻作之源”[11]。在經(jīng)歷了“印度起源”“東南亞起源”“阿薩姆—云南起源”等不同的主張之后，隨著近年來考古證據(jù)的增加，初步奠定了長江流域作為世界稻作文明起源的地位。1972—1974年，在長江下游的浙江河姆渡(距今7100年)發(fā)現(xiàn)4000多平方米堆積的稻谷、稻殼1米以上。同時(shí)發(fā)現(xiàn)耕地的骨制耒耜，家畜豬、狗、水牛，還有干欄式榫卯結(jié)構(gòu)的建筑物，表明河姆渡文化已經(jīng)進(jìn)入到了較發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明階段。在中國，早于8000年的水稻農(nóng)業(yè)遺址共有16處，除了廣東的牛欄洞遺址(113.45°E，24.33°N)和河南的賈湖遺址(113.70°E，33.62°N)外，其余14處遺址全部位于長江流域，其中包括了世界上最古老的三個(gè)水稻遺址，即江西省萬年縣的仙人洞遺址(117.179°E，28.721°N)和吊桶環(huán)遺址(117.178°E，28.721°N)、湖南省道縣的玉蟾巖遺址(115.00°E，25.50°N)、湖南省澧縣城頭山遺址(110.40°E，29.42°N)。尤其是澧縣城頭山將長江流域稻作文明的歷史推到1萬年前，不僅出土了水稻，還發(fā)現(xiàn)了古老的稻田，考古學(xué)家評(píng)價(jià)城頭山為“城池之母，稻作之源”。城頭山遺址不僅表明了中國長江流域及以南地區(qū)是水稻馴化起源地，也推翻了中國文明起源于黃河的說法，表明長江流域文明與黃河流域文明一樣歷史悠久、燦爛輝煌。

2012年，中國科學(xué)院上海生命科學(xué)研究院聯(lián)合日本國立遺傳學(xué)研究所、中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院在《自然》雜志上發(fā)表文章《水稻基因圖譜揭示的栽培稻起源》[12]，研究表明栽培稻的兩個(gè)亞種——秈稻和粳稻起源于中國。粳稻是中國的先祖?zhèn)冏钕仍谌A南珠江中部地區(qū)由普通野生稻中的某個(gè)特殊品類馴化所得，而秈稻是由粳稻與當(dāng)?shù)氐囊吧倦s交形成，并作為最初的栽培稻種傳至東南亞。從目前的稻作遺址分布和年代久遠(yuǎn)程度來說，都表明長江流域是稻作文明起源的中心(至少是中心之一)。并且稻作農(nóng)業(yè)起源于長江流域，早期的發(fā)展中心在長江流域，至今最發(fā)達(dá)的地區(qū)仍然在長江流域。[13]稻作文化遺產(chǎn)之所以成為人類文化記憶，就在于其擁有豐富的人類共有的精神內(nèi)涵。水稻馴化及稻作農(nóng)業(yè)為長江文明和中華民族的發(fā)展提供了重要的物質(zhì)和文化基礎(chǔ)，也是長江流域?yàn)槿祟愖龀龅木薮蟮拈_創(chuàng)性貢獻(xiàn)。[14]長江流域稻作文明的成熟，逐漸影響了東南亞地區(qū)，包括中南半島、東印度群島、印度恒河流域等。如今，水稻依然是這些地區(qū)主要的糧食作物和經(jīng)濟(jì)作物。而東北亞的朝鮮半島和日本，雖然最初傳入這些地區(qū)的是黃河流域的粟、黍等北方農(nóng)作物，但隨著中國水稻種植技術(shù)和青銅器、鐵器的逐漸傳入，大規(guī)模地提高了這些地區(qū)的生產(chǎn)力，逐步形成了東亞稻作文化圈，對(duì)后來的東亞文化圈產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)今世界，水稻是世界上栽培面積最廣(全世界水稻種植面積約15500萬公頃)、產(chǎn)量最高、養(yǎng)育人口最多(全世界大約50%人的主糧)的糧食之一。有日本學(xué)者認(rèn)為，4000年前“氣候惡化使北方旱作畜牧民大舉南下，代表長江文明的‘三苗’受其驅(qū)趕，逃進(jìn)云貴山地，海岸附近的吳越人則成為海上難民，逃往日本列島和臺(tái)灣島。日本列島的稻作漁獵神話源自長江流域，八岐大蛇、玉珠、鱷魚、鸕鶿等都是鐵證”[15]。另外，東南亞地區(qū)傳統(tǒng)建筑也與中國(尤其是百越族地區(qū))的干欄式建筑有“源”與“流”的關(guān)系。而居住在干欄式建筑的人民在語言、祭祀等方面保持著共同的習(xí)俗。[16]如“那”在壯族語言中有“田”“稻田”的意思，并且“那”在中國—東南亞的壯侗語、泰語、老撾語、撣語中通用。[17]

(二)水稻是中華民族最重要的農(nóng)作物之一，稻作文化是中華文化的基礎(chǔ)組成部分

馬克思認(rèn)為，“人們的國家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至于宗教觀念”，都是“從直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)”基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，經(jīng)濟(jì)方式?jīng)Q定了文化形態(tài)。稻作農(nóng)業(yè)不僅是經(jīng)濟(jì)行為，同時(shí)是一種文化現(xiàn)象，是人類勤勞與智慧的結(jié)晶。[18]稻作生產(chǎn)方式作為物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)方式，對(duì)中華文化形態(tài)具有重要影響。

第一，漫天星斗式的聚居地，多樣的文化形態(tài)。由于長江流域自古以水稻作為主要農(nóng)作物，而水稻的種植受地形、降水、光熱等自然環(huán)境約束，需要豐富的水資源以及可以聚集水源的地形，同時(shí)還需要集體作業(yè)來修筑不漏水的田埂、便利的注水和排水系統(tǒng)等，這迫使長江流域早期社會(huì)人口既相對(duì)分散，但又小規(guī)模聚集。這樣的居住和生產(chǎn)模式導(dǎo)致了長江流域古代文化像漫天星斗，分散但各放異彩，形成多姿多彩的民族文化，同時(shí)也造就了長江流域獨(dú)特的自然—文化景觀，例如湖南新化紫鵲界梯田、云南元陽梯田等，構(gòu)成了古老中華民族的“農(nóng)耕文化記憶”。長江流域的禮儀風(fēng)俗、時(shí)令節(jié)氣也大多與水稻有關(guān)，如春節(jié)的年糕、正月十五的湯圓、端午節(jié)的粽子等。

第二，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)支撐了農(nóng)耕區(qū)穩(wěn)定的社會(huì)系統(tǒng)。由于水稻特殊的耕種體系，讓農(nóng)人可以以年為周期在同一塊水田中重復(fù)耕作，不必像旱地作業(yè)一樣需要輪荒，因此水稻作業(yè)的社會(huì)相比旱地來說也更加穩(wěn)定；且精耕細(xì)作的水稻相較早期“靠天吃飯”的旱地作物更加高產(chǎn)，這也催生了水稻種植地區(qū)的農(nóng)業(yè)技術(shù)、手工業(yè)技術(shù)有較好的改進(jìn)和發(fā)展，養(yǎng)成了水稻種植區(qū)人們較高的文化素養(yǎng)和藝術(shù)水準(zhǔn)，例如長江流域的玉雕文化、漆器、絲織等。由于水稻種植對(duì)水的需求，導(dǎo)致水稻種植區(qū)的人更早也更方便食用水中魚蝦、貝類，魚米之鄉(xiāng)的生活環(huán)境造就了長江流域食不厭精、膾不厭細(xì)的膳食結(jié)構(gòu)，較為均衡的營養(yǎng)支撐了中華民族的智力發(fā)展。

第三，造成了具有組織性的社會(huì)大眾心理結(jié)構(gòu)。長江流域特定的自然環(huán)境及物質(zhì)生產(chǎn)方式，影響著居住其上族群的社會(huì)組織方式和大眾心理意識(shí)。美國弗吉尼亞大學(xué)聯(lián)合北京大學(xué)等高校曾就不同耕作方式導(dǎo)致的文化差異對(duì)長江流域和黃河流域進(jìn)行了比較研究，將其研究成果《水稻與小麥耕作對(duì)比視角下中國人群普遍心理差異解釋》[19]發(fā)表于《科學(xué)》雜志。通過對(duì)中國南方水稻種植區(qū)與北方小麥種植區(qū)的人群進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)南北兩種種植方式對(duì)生產(chǎn)方式的組織產(chǎn)生了截然不同的影響，造就了中國麥作產(chǎn)區(qū)(主要集中于黃河流域)和稻作產(chǎn)區(qū)(主要集中于長江流域)的南北文化差異。南方稻作區(qū)的居民表現(xiàn)出明顯的整體思維模式，而北方麥作區(qū)的居民則表現(xiàn)出較強(qiáng)的分析思維模式。稻作區(qū)的居民更具合作精神，善于形成商業(yè)合作組織，離婚率較低，但缺乏創(chuàng)新精神，發(fā)明專利少。而麥作區(qū)的人更擅長在商界表現(xiàn)自我，富有創(chuàng)意，有更多的發(fā)明專利，同樣離婚率也相對(duì)較高。這些社會(huì)現(xiàn)象的背后是不同的耕作方式產(chǎn)生的影響。相比于麥作農(nóng)業(yè)，水稻的生產(chǎn)需要長期穩(wěn)定的水源供給和精耕細(xì)作，因此在稻作區(qū)，需要建設(shè)灌溉設(shè)施以保證水源的持續(xù)供應(yīng)，這就需要建立合作制度，使整個(gè)灌溉系統(tǒng)盡可能達(dá)到帕累托最優(yōu)。灌溉系統(tǒng)不是一個(gè)一勞永逸的工程，每年都要進(jìn)行修繕、清淤等工作，龐大的工作量，需要農(nóng)戶的通力合作才能完成。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化之前，中國稻作區(qū)的農(nóng)民人均工作時(shí)間是麥作區(qū)的兩倍。因此，在稻作區(qū)，其社會(huì)文化是高度集體化的互惠形式，其社會(huì)規(guī)則倡導(dǎo)合作重于分立，盡力避免沖突的出現(xiàn)。相比于水稻的生產(chǎn)，小麥的種植不需要復(fù)雜的灌溉系統(tǒng)，小麥產(chǎn)區(qū)的農(nóng)民無需與他人結(jié)成合作關(guān)系，努力提升個(gè)體生產(chǎn)率才是小麥產(chǎn)區(qū)農(nóng)民的最優(yōu)策略。因此，小麥產(chǎn)區(qū)的農(nóng)民在創(chuàng)新能力和個(gè)人主義的表現(xiàn)上，要強(qiáng)于南方稻作區(qū)的農(nóng)民。

梁啟超先生曾描述中國南北地理環(huán)境對(duì)地域文化的深刻影響，他在《近代學(xué)術(shù)之地理的分布》中說：“氣候山川之特征，影響于住民之性質(zhì)，性質(zhì)累代之蓄積發(fā)揮，衍為遺傳，此特征又影響于對(duì)外交通及其他一切物質(zhì)上生活，還直接間接影響于習(xí)慣及思想?！庇捎诘乩憝h(huán)境的差異，導(dǎo)致了中國南北文化的差異：“長城飲馬，河梁攜手，北人之氣概也；江南草長，洞庭始波，南人之情懷也。散文之長江大河，多一瀉千里者，北人為優(yōu)；駢文之鏤云刻月，善移我情者，南人為優(yōu)”。[20]歸根結(jié)底，正是基于地理環(huán)境差異上的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的不同，進(jìn)而影響了南北地區(qū)人們的社會(huì)組織形式及思想觀念。

二、中華民族母親河記憶，中國人的精神家園

長江作為歷史文化空間，在記錄中華民族歷史的同時(shí)，也建構(gòu)了中國人的精神世界：“黃鶴西樓月，長江萬里情”(李白《送儲(chǔ)邕之武昌》)，以故園家國的情感認(rèn)同進(jìn)入到民族歷史記憶的深處。

(一)對(duì)長江的認(rèn)識(shí)過程與民族“領(lǐng)土認(rèn)同”的形成

中華民族對(duì)長江的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)艱苦而漫長的探索過程。首先，對(duì)長江的稱謂，并不是我們現(xiàn)在所熟知的“長江”以及國外所稱的“揚(yáng)子江”。在中國古代，“江”是對(duì)長江的指稱，特指長江；“河”則特指黃河。在《詩經(jīng)·周南·漢廣》中有關(guān)于漢水與長江的記載：“漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思?！庇捎诠糯煌ㄩ]塞，信息流通不足，所以不同歷史時(shí)期不同地方對(duì)長江的稱謂也不盡相同。如，長江的上游稱為沱沱河和通天河，川、藏、滇地區(qū)稱為金沙江，戰(zhàn)國時(shí)期的《禹貢》將其稱為黑水，《山海經(jīng)》稱之為繩水，宋朝因沿河盛產(chǎn)金沙而改名為金沙江并沿用至今。此外，金沙江還有麗水、馬湖江、神川等別稱。長江從四川宜賓到湖北宜昌段被稱為川江，流入江漢平原后，枝城至城陵磯段稱荊江，江西九江段稱潯陽江，安徽一帶稱楚江……長江這一固定稱謂則一般認(rèn)為是在三國時(shí)期形成的。稱“長江”首見于《三國志》記載，以后長江之稱逐漸普及。[21]2“揚(yáng)子江”之稱源于揚(yáng)州以南至鎮(zhèn)江丹徒的揚(yáng)子津。起初，有人把揚(yáng)子津這段長江叫揚(yáng)子江，現(xiàn)在成為西方對(duì)整個(gè)長江的稱謂。

對(duì)長江源頭的考察和辨析貫穿于古代和近代社會(huì)，構(gòu)成了華夏族群的人文地理記憶。

《禹貢》記載岷山為長江之源：“岷江導(dǎo)江，東別為沱?！薄渡胶＝?jīng)》記載也是“岷山，江水出焉，東北流，注入海?！薄盾髯印芬仓赋觥敖鲇卺荷健?。以至于很長時(shí)間內(nèi)，人們都將岷江作為長江的源頭。隨著地理考察的逐漸深入，人們通過對(duì)長江源頭的考察，對(duì)長江的認(rèn)識(shí)和對(duì)中國地理的認(rèn)識(shí)也逐漸加深。明代地理學(xué)家、旅行家徐霞客的《徐霞客游記》之《溯江紀(jì)源》(又名《江源考》)中認(rèn)為：“岷江為舟楫所通，金沙江盤折蠻僚溪峒間，水陸俱莫能溯”[22]。因此導(dǎo)致古人對(duì)長江源頭的辨認(rèn)有誤，認(rèn)為“岷流之南，又有大渡河。西自吐蕃，經(jīng)黎、雅，與岷江合，在金沙江西北，其源亦長于岷江而不及金沙，故推江源者，必當(dāng)以金沙為首” 。明代章潢也曾在《圖書編·江源總論》中提出金沙江為長江正源之說，且早于徐霞客。[21]3但那一時(shí)期，主流依然認(rèn)為長江源頭是岷江，一直到清代，金沙江為長江源頭才逐漸得到認(rèn)可，并最終形成了中華民族關(guān)于長江的總體性知識(shí)譜系。

20世紀(jì)開始，國人對(duì)于長江流域的遺址進(jìn)行了持續(xù)的考古發(fā)掘，先后發(fā)現(xiàn)了長江上游的廣漢三星堆遺址、巫山大溪文化遺址、新繁水觀音遺址等；長江中游的湖北黃陂盤龍城遺址、江西萬年仙人洞遺址，江西清江吳城遺址、江西新干商代遺址，湖南彭頭山遺址、湖北屈家?guī)X遺址等；長江下游的河姆渡遺址、良渚遺址、草鞋山遺址和馬家浜遺址等。通過這些重大發(fā)現(xiàn)，學(xué)界普遍承認(rèn)，長江文明無論在延續(xù)的長度上還是在發(fā)展的高度上，都不遜于黃河文明和世界其他大河文明。長江文明與黃河文明所代表的是整個(gè)中華民族的歷史起源，承載著所有中華兒女的族群記憶與國家認(rèn)同。

國人對(duì)長江源頭的探尋以及對(duì)于長江流域古代文明遺址的考古發(fā)掘，并不是一種無意義的活動(dòng)，它體現(xiàn)的正是族群的“領(lǐng)土版圖”意識(shí)和民族國家完整性的體驗(yàn)和建構(gòu)，長江探源既是科學(xué)探索過程又是族群文化身份的建構(gòu)過程，起到了建構(gòu)“民族想象共同體”和國家認(rèn)同的獨(dú)特作用。地理空間、社會(huì)空間等構(gòu)成了族群和國家得以存在的前提，因而對(duì)族群和國家的建設(shè)具有決定性的影響。法國學(xué)者亨利·列斐伏爾認(rèn)為：“空間在建立某種總體、某種邏輯、某種系統(tǒng)的過程中可能扮演著決定性的角色，起著決定性的作用；因而，準(zhǔn)確地，人們不能把它從這個(gè)系統(tǒng)、這種邏輯、這種總體性中排除出去?！盵23]周光輝、李虎等學(xué)者也認(rèn)為，領(lǐng)土首先作為一種物理空間，成為“社會(huì)整合與系統(tǒng)整合之間關(guān)系的場(chǎng)所”。因而“領(lǐng)土認(rèn)同”是民族國家建設(shè)的核心命題，“領(lǐng)土認(rèn)同是公民對(duì)國家的領(lǐng)土這種整體性特征的認(rèn)同，它首先表現(xiàn)為一種在場(chǎng)的情境感” 。領(lǐng)土是國家的整體性特征，領(lǐng)土版圖在民族國家的建構(gòu)中具有核心作用，領(lǐng)土具有從“自然空間向政治空間演變”的特征，是“國家認(rèn)同的基礎(chǔ)”?！肮裢ㄟ^與特定領(lǐng)土的互動(dòng)而將自身與領(lǐng)土密切聯(lián)系起來，進(jìn)而形成一種在場(chǎng)的情境依戀和歸屬感：我熱愛甚至屬于這片土地。公民的領(lǐng)土認(rèn)同一旦形成，領(lǐng)土就不再僅僅是公民活動(dòng)的物理背景，而成為公民建構(gòu)自我的組成部分?！薄澳軌?yàn)楸３謬艺J(rèn)同的穩(wěn)定性和連續(xù)性提供一種情境化的基礎(chǔ)。其實(shí)，個(gè)人就是在對(duì)國家的整體性特征形成認(rèn)知的基礎(chǔ)上，通過將國家的整體性特征內(nèi)化為個(gè)人心中的一種認(rèn)同信念，即個(gè)體化過程，建構(gòu)起國家認(rèn)同。”[24]

從古代開始一直延續(xù)到建國后才得以完成的國人對(duì)長江源頭的考察活動(dòng)，正是中華民族自身為尋求族群認(rèn)同的整體性和連續(xù)性而進(jìn)行的科考活動(dòng)。這種活動(dòng)通過與特定領(lǐng)土版圖的互動(dòng)而將自身與地理空間和地理標(biāo)志密切聯(lián)系起來，進(jìn)而形成一種集體在場(chǎng)的情境依戀和歸屬感。在這一過程中，長江源頭就不再僅僅是華夏族群的物理空間和生存背景，而成為族群自我建構(gòu)的實(shí)現(xiàn)渠道和組成部分。族群成員在形成領(lǐng)土版圖整體性特征(地理標(biāo)識(shí))認(rèn)知的過程中，同時(shí)也將長江象征符號(hào)內(nèi)化為個(gè)人心中的一種對(duì)于民族國家的認(rèn)同。

(二)“江河互濟(jì)”避免了文明進(jìn)程中的“內(nèi)卷化陷阱”，形成了中華文化持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力

一直以來，中國學(xué)界和社會(huì)普遍認(rèn)為黃河流域是中華文明的發(fā)源地，我國的考古發(fā)掘也多數(shù)集中在黃河流域，尤其是1921年河南澠池仰韶文化遺址的發(fā)現(xiàn)，讓大家普遍認(rèn)為，黃河流域是中華民族的起源。然而隨著長江流域考古的展開，越來越多的證據(jù)表明，長江流域有著比肩黃河流域的悠久歷史和燦爛文化。

中華民族共同體的“母親河記憶”包含著黃河文明和長江文明兩大文化系統(tǒng)。梁啟超認(rèn)為，中華文明的發(fā)生和發(fā)展，黃河和長江影響最為顯著：“過去歷史之大部分，實(shí)不外黃河揚(yáng)子江兩民族競(jìng)爭(zhēng)之舞臺(tái)也”[25]78。

周秦以來，在游牧民族與農(nóng)耕民族的對(duì)峙中，南北文化長期處在競(jìng)爭(zhēng)與融合的“太極推移”的運(yùn)動(dòng)過程中。[26]“江河互濟(jì)”是中華文化傳承五千年而不斷的重要原因，也是中華文明源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力所在。梁啟超認(rèn)為，中國的風(fēng)俗南北差別明顯，中國文化在其風(fēng)格和流派上，截然而分為南北兩大流派，如“北俊南靡，北肅南舒，北強(qiáng)南秀，北塞南華” 。這種差別，體現(xiàn)在各個(gè)方面，如北方的都城，“其規(guī)模常宏遠(yuǎn)，其局勢(shì)常壯闊，其氣魄常磅礴英鷙，有俊鶻盤云橫絕朔漠之慨” 。南方的都城，“其規(guī)模常綺麗，其局勢(shì)常清隱，其氣魄常文弱，有月明畫舫緩歌慢舞之觀” 。[25]81這種南北差異的形成，與地理環(huán)境的差別相關(guān)聯(lián)：“千余年南北峙立，其受地理之影響，尤有彰明較著者” ?！按蠖?jīng)濟(jì)心性倫理之精，小而金石刻畫游戲之末，幾無一不與地理有密切之關(guān)系” 。梁啟超舉例說：“書派之分，南北尤顯。北以碑著，南以帖名。南帖為圓筆之宗，北碑為方筆之祖?！薄爱媽W(xué)亦然。北派擅工筆，南派擅寫意。李將軍之金碧山水，筆格遒勁，北宗之代表也；王摩詰之破墨水石，意象逼真，南派之代表也?！薄耙魳芬嗳弧！敝两袢?，西梆子腔與南昆曲，一則悲壯，一則靡曼，猶截然分南北兩流。”[25]86-87

中華文化歷來是由北南二元耦合的，北方以黃河文化為標(biāo)識(shí)，南方以長江文化為表率。張正明、馮天瑜等學(xué)者稱中華文化是“江河互濟(jì)、二元耦合”的文明系統(tǒng)，且正如馮天瑜先生所言：“回望古史，黃河流域?qū)χ腥A文明的早期發(fā)育居功至偉，而長江流域依憑巨大潛力，自晚周急起直追，巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化與北方之齊魯文化、三晉文化、秦羌文化并耀千秋?！盵27]正是南北(長江、黃河)這種文化差異的存在，使中華文化在長期的相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展環(huán)境中，因南北交流互鑒而擁有了文明發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。

長江文明與黃河文明作為中華文明體系中的兩大亞文化系統(tǒng)，盡管文明形態(tài)上具有大體相同的總體性特征，但在物質(zhì)生產(chǎn)、行為方式、觀念心態(tài)和制度層面并不完全相同。東周以降，黃河文化與長江文化雙軌并進(jìn)，“龍—鳳”齊舞，“風(fēng)—騷”競(jìng)輝，“儒—道”相濟(jì)，構(gòu)造了中華文化“和而不同”“多元一體”的宏大氣象，在世界地理大發(fā)現(xiàn)之前就形成了同一文化系統(tǒng)的內(nèi)部大循環(huán)，從而避免了世界上其他文明因趨同化而陷入板結(jié)停滯的“內(nèi)卷化陷阱”。黃河文明整體上體現(xiàn)出傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)重本輕末、厚重少文、莊嚴(yán)正統(tǒng)、安天樂命的特點(diǎn)，但長江文明卻是中國浪漫主義的代表，富于玄思，具有浪漫、靈動(dòng)、超越的特征。在五千年華夏文明進(jìn)程中，正是長江文明與黃河文明的差異性，如南炎北黃、南鳳北龍、南道北儒、南稻北粟、南絲北皮、南釜北鬲、南舟北車、南《騷》北《詩》等，建構(gòu)了中華民族生生不息的內(nèi)在張力。

“江河互濟(jì)”是中華文化最重要的標(biāo)志之一，構(gòu)成了華夏族群最重要的歷史記憶。如日本學(xué)者伊藤道治稱中國早期文明為東方式的“兩河文明”[28]。英國學(xué)者赫·喬·韋爾斯也認(rèn)為，“中國的文明有南北兩個(gè)淵源，公元前2000年見于史冊(cè)的中國文明乃是南北文化之間長期沖突、混合、交流的結(jié)果”[29]。

夏商時(shí)期，黃河流域已經(jīng)展現(xiàn)出了高度發(fā)達(dá)的青銅文明，長江流域也出現(xiàn)了若干個(gè)特色文化區(qū)，且文明發(fā)展程度并不亞于中原地區(qū)，例如江西新干大洋洲商墓及四川三星堆遺址都說明了彼時(shí)長江流域古代文明的輝煌，但是就總體發(fā)展程度而言，黃河流域還是略高一籌。兩周之際，黃河流域文明繼續(xù)發(fā)展，長江流域雖然不及黃河流域，但長江中游地區(qū)楚國發(fā)展迅速。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“長江中游的楚國尚不為北方諸侯所重，但已有脫穎而出之勢(shì)”[30]164。從秦到隋唐，黃河流域儼然是我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化和人口的中心；隋唐至宋，由鐵器農(nóng)具的廣泛使用，長江流域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)水平有了進(jìn)一步提升，尤其是江南一帶，經(jīng)濟(jì)已經(jīng)十分繁榮，我國經(jīng)濟(jì)中心開始從黃河流域向長江流域轉(zhuǎn)移。宋元時(shí)期，長江流域逐漸成為我國經(jīng)濟(jì)和文化最為繁榮的地區(qū)?！盁o論是科學(xué)技術(shù)、學(xué)術(shù)、藝術(shù)等文化領(lǐng)域，還是文化的普及和傳播，長江流域都走到了黃河流域前面。”[30]719明清時(shí)期，江南商品經(jīng)濟(jì)依托長江航道便利的運(yùn)輸條件，以及發(fā)達(dá)的城鄉(xiāng)手工業(yè)、海外貿(mào)易，形成了經(jīng)濟(jì)與城市相互促進(jìn)的良性循環(huán)；文化方面，西學(xué)東漸和長江流域自古以來開放的文化風(fēng)氣使得長江流域涌現(xiàn)出大批文化、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、藝術(shù)等方面的名人大家，于此近代中國思想啟蒙開始。

(三)“對(duì)角線運(yùn)動(dòng)”與“江河互濟(jì)”相嵌套，建構(gòu)了中華文化“太極推移”的整體性和動(dòng)態(tài)性特征

除了“江河互濟(jì)”的特征外，中華文化的另一大特征就是璦琿—騰沖線與西域—東南線的對(duì)角線交叉和人口經(jīng)濟(jì)與文化運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了中華文化五千年的文化演進(jìn)軌跡(如圖1所示)?！皩?duì)角線運(yùn)動(dòng)”與“江河互濟(jì)”相嵌套，形成了東亞大陸內(nèi)部超級(jí)文化生產(chǎn)和再生產(chǎn)空間。其足夠大的地理生態(tài)空間保障了中華民族在近古以前一直處于文明的擴(kuò)張和上升中，避免了文明因內(nèi)卷而陷入停滯。璦琿—騰沖線是中國的人口地理線，研究者頗多。西域—東南的人口和文化流動(dòng)線則標(biāo)明了大陸型中華民族的演進(jìn)路徑。相對(duì)于長江流域，黃河文明的早熟使其在先秦時(shí)期形成了較高的文化勢(shì)能。以“泰伯開吳”為標(biāo)志，黃河文化的因素從陜西即黃河流域的上游，流播到長江中下游的太湖流域，開啟了黃河文化和長江文化交流和流動(dòng)的“對(duì)角線”。有學(xué)者認(rèn)為，這條對(duì)角線的開辟，從“由北而南、由河而江、由陸而?！边@三個(gè)維度上啟動(dòng)了華夏文化體內(nèi)部的長江文明與黃河文明的互動(dòng)，啟動(dòng)了江南與中原的互動(dòng)，從而“牽動(dòng)了中華民族共同體的生命線” 。這條文明對(duì)角線所支撐的巨大的回旋余地使中華民族不論是在古代承受北方游牧民族沖擊時(shí)，還是在近代承受西方文明的沖擊時(shí)，中華民族的歷史文脈傳承都不曾中斷?！斑@條對(duì)角線對(duì)中華民族共同體的形成和發(fā)展具有本質(zhì)性的重要性”，“從而使得中華民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生良性的互動(dòng)互補(bǔ)，在承受各種強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)和震撼中，不斷開創(chuàng)新局面，中華民族由此贏得了巨大的發(fā)展空間” 。[26]

圖1 中國文化進(jìn)程的“太極推移”示意圖

綜觀我國古代歷史，長江文明與黃河文明在整個(gè)中華民族的發(fā)展過程中各有千秋，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。一旦黃河流域經(jīng)濟(jì)社會(huì)陷入衰弱，長江流域就會(huì)接過中華文明傳承發(fā)展的火炬。長江和黃河文化的差異性，塑造了中華文化的豐富性和多樣性，在“對(duì)角線運(yùn)動(dòng)”的作用下，黃河文明和長江文明形成了“太極運(yùn)轉(zhuǎn)式的南北推移”，建構(gòu)了“江河互濟(jì)互攝”的文化大循環(huán)，從而避免了中華文化共同體因囿于半封閉的東亞大陸而陷入“內(nèi)卷化陷阱”。同時(shí)，長江和黃河多彩的文化家園代替宗教家園，在世俗社會(huì)之上建立起一個(gè)超越性的精神世界，“江河互濟(jì)”和“對(duì)角線運(yùn)動(dòng)”的相互嵌套協(xié)同，建構(gòu)了維系中華文化共同體傳承不輟的強(qiáng)大內(nèi)生力量。

三、引領(lǐng)中華文化近代轉(zhuǎn)型的橋梁，中西文化交流融合的核心區(qū)

中華民族作為一個(gè)“想象的共同體”，既來源于華夏族群的長期歷史積累，也來源于近代民族國家的塑造。人們心中對(duì)一個(gè)地方的圖像并不是“無中生有”，而是所認(rèn)識(shí)的、所希望的，以及所期待的體現(xiàn)。[31]近代以來，長江率先參與到中華民族近代轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，長江流域中西文化匯聚碰撞，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法、馬克思主義傳播、中國共產(chǎn)黨建立和工業(yè)化成就等，見證了中華民族從古代“文化認(rèn)同型”國家[32]轉(zhuǎn)向近代民族國家艱難曲折的歷程。

長江在中華民族近代化的過程中起著十分重要的作用，中國的近代化過程幾乎就是沿著長江、從東向西逐次推進(jìn)的。從文化考察的角度，似乎可以把1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)比作“一扇門”——門的這一邊是農(nóng)耕漁樵、社會(huì)緩慢發(fā)展的中世紀(jì)；另一邊是車馬喧囂、聲光電爍、熙熙攘攘的近世繁華[33]。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方工業(yè)文明的影響沿長江溯江而上，逐步深入到內(nèi)地，推動(dòng)了中國社會(huì)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向近代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。1843年11月，上海正式開埠。兩年之后，美、法相繼在上海設(shè)立租界，上海成為我國對(duì)外貿(mào)易最集中的城市。1860年第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，長江流域的重要港口城市如漢口、九江、南京、鎮(zhèn)江也逐步開放成為開埠城市。在近代中國相繼開辟的80多個(gè)通商口岸中，長江沿岸就有20余個(gè)。這些通商口岸城市往往成為傳播西方文明的窗口，1879年，發(fā)電照明技術(shù)傳入中國，在上海虹口第一次出現(xiàn)了發(fā)電照明。1882年7月，上海電光公司創(chuàng)立，從此以后改變了城市的生活方式和娛樂方式：“申江今作不夜城，管弦達(dá)旦喧歌聲；華堂瓊筵照夜樂，不須燒燭紅妝明”[34]。

其他如，1879年，李鴻章在天津設(shè)立電報(bào)總局；1881年11月，津滬電報(bào)線架設(shè)竣工；1884年，上海至廣州“通報(bào)”，電報(bào)總局由天津遷至上海。10余年間，電報(bào)線已“布滿各省，瞬息萬里，官商稱便”[35]。1881年，上海自來水公司成立。1882年，電話傳入中國，上海成立“德律風(fēng)”(telephone音譯)公司；20世紀(jì)初，武漢出現(xiàn)商辦電話。長江流域興起了一系列早期的民族工業(yè)，這一時(shí)期的貿(mào)易公司、航運(yùn)公司、銀行以及各種工廠開始出現(xiàn)，并聚集在長江流域的商業(yè)中心城市。據(jù)1931年的統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)的外商在華投資約有70%集中在上海。[36]189除上海外，長江中游的漢口、沙市一帶也是那一時(shí)期民族工商業(yè)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)。

近代西方資本主義文化溯江而上，激發(fā)了民族工商業(yè)的興起。1861年，曾國藩在長江下游安慶設(shè)立了安慶軍械所，為長江流域軍事科技工業(yè)的興起揭開了序幕。1863年，李鴻章在上海奏設(shè)江南制造局，這是自安慶軍械所設(shè)立以來全國第二個(gè)軍工企業(yè)。1889年，張之洞調(diào)任湖廣總督，武漢拉開了近代工業(yè)化建設(shè)的序幕。張之洞在武漢相繼成立了漢陽鐵廠、湖北槍炮廠(后改為漢陽兵工廠)以及紗、布、絲、麻四局，形成了較為完整的近代冶鐵、軍工和紡織工業(yè)體系。除此之外，張之洞還在湖北開設(shè)新式學(xué)堂等，讓武漢成為繼上海、天津之后的又一洋務(wù)基地與近代大都會(huì)。此外，長江上游地區(qū)如四川、云南等地也興辦了火柴廠、造紙廠、煤礦、銅礦等近代工礦企業(yè)，近代工商業(yè)深入長江上游和內(nèi)陸。到清末民初，以上海為首的長江流域已經(jīng)成為了中國近代工商業(yè)的聚集地，長江流域工商業(yè)的發(fā)展不僅促進(jìn)著中國由農(nóng)業(yè)社會(huì)向近代工商業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，也攪動(dòng)了中國政治和文化的發(fā)展軌跡，夏振坤和張艷國將長江文化的近代經(jīng)歷總結(jié)為“器物層面上進(jìn)行的近代化努力；在制度層面上展開的近現(xiàn)代求索；在社會(huì)主體層面上的近代求索”[37]。

1911年，湖北新軍舉旗起義，辛亥革命在武昌爆發(fā)，推翻了統(tǒng)治中國兩千多年的君主專制，極大推動(dòng)了中華民族思想解放，以巨大的震撼力和影響力推動(dòng)了中國社會(huì)變革。自上海開埠以來，西學(xué)即沿長江西進(jìn)，最終在長江中游的武漢地區(qū)結(jié)出了革命的果實(shí)。[36]193從晚清的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到百日維新，從辛亥革命到中華人民共和國的建立，長江見證了近代中國現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，承載著200年來中華民族的榮辱與興衰。1949年后，長江流域繼續(xù)在中國的現(xiàn)代化建設(shè)中扮演著重要的角色，基本形成了以上海為龍頭、以長江為紐帶、聯(lián)通長江沿岸城鎮(zhèn)并輻射全國的現(xiàn)代工商業(yè)體系。截至2019年，長江流域居住著超過40%的人口，地區(qū)(11個(gè)省市)生產(chǎn)總值457805億元，占全國生產(chǎn)總值的42%。(1)數(shù)據(jù)源于各地區(qū)統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)相加。長江流域是21世紀(jì)中華民族振興崛起的前進(jìn)基地。

近代以來長江在中華文明發(fā)展中的地位日益提升，與整個(gè)中國近代文化發(fā)生發(fā)展的推進(jìn)線路息息相關(guān)?！暗诙硒f片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，開放口岸已從沿海深入到長江中下游地區(qū)。隨即，外國輪船開辟了長江航線，在方便其對(duì)內(nèi)地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)掠奪的同時(shí)，也極大地加強(qiáng)了長江沿江城市之間的聯(lián)系，加速了沿江城市帶的形成?！盵38]201-202長江流域形成了以上海為中心的長江三角洲地區(qū)和以武漢為中心的江漢交匯地帶；這是近代中國最重要的兩大工商業(yè)基地。進(jìn)入20世紀(jì)，武昌辛亥首義的發(fā)生，上海經(jīng)濟(jì)金融中心的形成，中華民國建都南京，三座長江干流城市的崛起和協(xié)作，改變了整個(gè)近代中國的社會(huì)面貌。此后，“長江文明在國內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)的腥風(fēng)血雨、新舊文化的殊死搏斗、中西文化的激烈碰撞中實(shí)現(xiàn)了近代化的轉(zhuǎn)換?！盵38]200

四、簡要結(jié)論：華夏族群歷史建構(gòu)長江國家文化公園的底層邏輯

(一)長江國家文化公園是“文化再生產(chǎn)裝置”

長江國家文化公園作為超級(jí)文化空間復(fù)合體，包含了長江區(qū)域范圍內(nèi)歷史建筑、紀(jì)念物、歷史遺址、文化街區(qū)、歷史城鎮(zhèn)和文化景觀等文化遺產(chǎn)與線路所依存的長江自然和生態(tài)環(huán)境的融合共生，是長江歷史文化剖面在不斷延伸的地理空間內(nèi)積累、疊加和創(chuàng)新的“文化再生產(chǎn)裝置”。這一裝置包含了兩個(gè)方面的內(nèi)涵：(1)提供了與一定歷史時(shí)空相關(guān)聯(lián)的華夏族群生產(chǎn)生活活動(dòng)，族群遷移、交往交流路線的標(biāo)識(shí)和“索引”，體現(xiàn)為長江人文空間與華夏族群歷史活動(dòng)事件和獨(dú)特價(jià)值觀念相互關(guān)系的總體性空間表達(dá)；(2)提供了中華文化在長江流域空間上流動(dòng)、交流和擴(kuò)散的通道。不同文化形態(tài)和價(jià)值觀念在長江這一特定區(qū)域內(nèi)交流和碰撞，促進(jìn)了中華文化觀念的跨區(qū)域傳播和跨文化影響。貫穿于生態(tài)長江之上的長江歷史文脈，以其歷時(shí)性與共時(shí)性的連接具有了貫通古今的可傳承性，獲得了內(nèi)在的規(guī)定性；長江流域空間地理、生態(tài)和文化整合，為華夏族群融合進(jìn)程中的文化認(rèn)同提供了歷史與現(xiàn)實(shí)、精神與物質(zhì)的雙重資源，有利于在不同社區(qū)、不同城市、不同地區(qū)或國家間建立一種文化連接，推進(jìn)以長江文化為核心價(jià)值符號(hào)的文化整合與價(jià)值傳播。

同時(shí)，長江國家文化公園作為具有文化生產(chǎn)與“再生產(chǎn)”功能的超級(jí)文化空間，既承擔(dān)了保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)長江流域物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——展示文化“存量”的功能，又承擔(dān)了在此基礎(chǔ)上凝練當(dāng)代中國的人文精神與時(shí)代品格，為構(gòu)建新時(shí)代中國的先進(jìn)文化提供新觀念、新思想和新制度實(shí)踐——提供創(chuàng)新“增量”的功能。

一方面，長江流域的哲學(xué)思想、科技成就與文藝作品能夠引發(fā)民族共鳴，實(shí)現(xiàn)了民族共認(rèn)與共享，從“能指”單一的地域符號(hào)升華為“所指”豐富的民族文化標(biāo)識(shí)，與黃河文化一同構(gòu)成了中華民族文化DNA中的“雙螺旋”，同塑造國家文化象征的文化邏輯相呼應(yīng)。另一方面，長江文化代代相傳延綿不絕，在華夏族群遭遇整體性危機(jī)時(shí)為華夏文明延續(xù)“文化正統(tǒng)”提供了回旋空間和維護(hù)巨力；在近代面臨外國列強(qiáng)侵凌時(shí)為中華民族抵御外侮提供了物質(zhì)和精神力量；在現(xiàn)代民族復(fù)興偉大征程中為國家提供了文化創(chuàng)新動(dòng)力，由此成為了國族歷史建構(gòu)過程中的砥柱基石，同促進(jìn)中華民族共同體認(rèn)同的政治邏輯相呼應(yīng)。

長江國家文化公園作為宏大敘事框架，其基本理念包含了從保護(hù)長江文化遺產(chǎn)遺址、項(xiàng)目和技藝(點(diǎn))到保護(hù)長江文化線路本身(線)，再到保護(hù)線路所依存的長江自然生態(tài)環(huán)境和華夏族群人類價(jià)值活動(dòng)(面)的演進(jìn)過程，突出強(qiáng)調(diào)國家文化公園的整體價(jià)值大于各構(gòu)成要素價(jià)值之和的原則要求。正是要通過建立這一敘事轉(zhuǎn)換機(jī)制，將五千年文明古國的文化資源向“國家文化象征”轉(zhuǎn)化，以此重建的新的中國國家象征，既作為對(duì)內(nèi)強(qiáng)化民族和國家認(rèn)同的媒介，又作為對(duì)外傳播中國印象的標(biāo)識(shí)，以此塑造中國積極正面的國家形象。

(二)新時(shí)代下國家文化公園具有文化認(rèn)同、形象建構(gòu)和國際傳播的獨(dú)特價(jià)值

國家文化公園是我國在文化強(qiáng)國戰(zhàn)略和文旅融合背景下提出來的戰(zhàn)略性概念，集中反映了中華文化底蘊(yùn)與特色，“國家文化公園的多重意蘊(yùn)包括體現(xiàn)‘共同體思想’的價(jià)值意蘊(yùn)、體現(xiàn)‘正義—平等—秩序’的倫理意蘊(yùn)和體現(xiàn)‘天下觀’的空間意蘊(yùn)，它們‘三位一體’地詮釋了國家文化公園的價(jià)值和內(nèi)涵” 。 “國家文化公園概念的提出，是中國遺產(chǎn)話語在國際化交往和本土化實(shí)踐過程中的創(chuàng)新性成果，也是中國在遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域?qū)H社會(huì)作出的重要貢獻(xiàn)。”[3]

同時(shí)，長江國家文化公園作為國家文化工程性概念，為新時(shí)代中華民族象征性標(biāo)識(shí)的建設(shè)，提供了一個(gè)整體性的實(shí)施方案。不論是文化遺產(chǎn)保護(hù)政策還是文化旅游政策，長江文化的整體性價(jià)值所涵蓋的內(nèi)容及其高度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了任何單一文化遺產(chǎn)、自然景觀和特色文化活動(dòng)的簡單相加。如果單純地評(píng)價(jià)長江文化遺產(chǎn)和文化活動(dòng)中的任何一項(xiàng)，其價(jià)值均難以達(dá)到中華民族典型標(biāo)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，但通過長江國家文化公園的整合，即成為《文化線路憲章》所說的：“擁有動(dòng)態(tài)的特定歷史功能，其形成源于人類的遷徙和與之相伴的民族、國家、地區(qū)或洲際間商品、思想、知識(shí)和價(jià)值觀等多維度的持續(xù)交流，在特定的時(shí)空范圍內(nèi)促進(jìn)了相關(guān)文化的相互滋養(yǎng)并通過物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以體現(xiàn)，文化線路把相關(guān)的歷史聯(lián)系和文化遺產(chǎn)整合為統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)” 。這種具有大尺度、跨時(shí)空、綜合性、動(dòng)態(tài)性的超級(jí)文化空間，提供了新時(shí)代實(shí)現(xiàn)民族國家文化標(biāo)識(shí)建設(shè)的新工具。

國家文化公園的整體價(jià)值，在于它承載了其他大遺址、旅游景區(qū)和線路遺產(chǎn)等無可比擬的豐富的歷史、社會(huì)、文化、藝術(shù)、民族和國家等方面的相關(guān)信息，在民族、國家、地區(qū)和洲際間的動(dòng)態(tài)文化對(duì)話和動(dòng)態(tài)性變遷中，充分展示人類文明的進(jìn)程。20世紀(jì)90年代，歐洲委員會(huì)提議設(shè)立的“文化線路”——圣地亞哥·德·孔波斯特拉之路(Routes of Santiago de Compostela)，即是為歐洲不同國家、不同民族尋求和建立歐洲文化認(rèn)同之路，它與中國的長江、黃河、長城、長征和大運(yùn)河國家文化公園一樣，能夠把民族和國家放到一個(gè)準(zhǔn)確的空間和歷史范疇來表述，對(duì)族群尋求共同歷史記憶、延續(xù)地方和民族歷史文脈、彰顯族群身份具有獨(dú)特的作用，它對(duì)不同區(qū)域的文化整合、民族情感的追憶與喚醒、國民身份認(rèn)同與國際文化交往等都具有正向影響和積極的功能作用?！皣椅幕珗@的提出和建設(shè)，為不同的地域性文化認(rèn)同圈提供了一個(gè)統(tǒng)一而宏大的文化符號(hào)，它具有強(qiáng)大的文化感召力和包容性，將沿線眾多文化子系統(tǒng)中的文化符號(hào)(即文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn))有機(jī)地聯(lián)結(jié)起來，使地域性文化符號(hào)在不改變其文化特色(文化基因)的前提下被納入國家文化公園這一文化遺產(chǎn)體系之中?！盵3]這就是國家文化公園獨(dú)特的價(jià)值所在。