穆 晨

(同濟(jì)大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200092)

傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，傳統(tǒng)的社會(huì)穩(wěn)定器喪失作用，個(gè)體身處急劇變化的參照系中，被迫于短時(shí)間內(nèi)從極多的可能性中做出選擇，因而卷入分裂和革新的痛楚?？焖佻F(xiàn)代化影響著中國(guó)舊的時(shí)空秩序，傳統(tǒng)文化的吸引力亦隨之受到解構(gòu)。傳統(tǒng)文化空間面臨的根本問(wèn)題是不斷變化的空間內(nèi)部結(jié)構(gòu)和資源是否支持現(xiàn)代社會(huì)文化行為的有效性和可持續(xù)性。文化空間中連續(xù)積累的文化價(jià)值是可存儲(chǔ)的，文化累積的多面性與象征的豐富性使其在現(xiàn)代社會(huì)的存在仍有重要意義。同時(shí)，利他主義在重建時(shí)空最小社會(huì)團(tuán)結(jié)中的作用趨弱。依托傳統(tǒng)文化空間在理性主義和個(gè)人主義主導(dǎo)的社會(huì)內(nèi)形成情感上有吸引力的社群，并以集體的方式完成自我管理，已經(jīng)變得愈加困難。因現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了諸多個(gè)體精神層面難以解決的問(wèn)題，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的處境又引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注和探討，本文從空間生產(chǎn)及開放系統(tǒng)論視角出發(fā)，以傳統(tǒng)文化特質(zhì)為基礎(chǔ)，依據(jù)深層次現(xiàn)代性問(wèn)題，探究傳統(tǒng)文化空間在現(xiàn)代社會(huì)中的空間生產(chǎn)與生存狀態(tài)。

一、傳統(tǒng)文化空間吸引力的現(xiàn)代危機(jī)

傳統(tǒng)文化空間吸引力的現(xiàn)代危機(jī)，分別表現(xiàn)在空間累積能量耗散、象征價(jià)值解構(gòu)與空間維系力量消解。首先，傳統(tǒng)天然處于持續(xù)耗散的狀態(tài)，傳統(tǒng)文化空間中價(jià)值積累是依靠外力維護(hù)并以文化認(rèn)同的形式固定和延續(xù)下來(lái)的，長(zhǎng)期“與時(shí)間結(jié)構(gòu)中與生俱來(lái)的背叛的威脅作斗爭(zhēng)”[1]?！岸F(xiàn)代性不僅僅與古代或中世紀(jì)對(duì)立，而是與整個(gè)‘傳統(tǒng)’對(duì)立”[2]28，現(xiàn)代社會(huì)中歷史的時(shí)間基質(zhì)(matrix)發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代思想特有的圍墻是：認(rèn)為既沒(méi)有元語(yǔ)言，也沒(méi)有元視線，而只有看見(jiàn)得的領(lǐng)域，其中一切都是真實(shí)的，一切都是影子。[3]140傳統(tǒng)文化長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)歷史和永恒真理的崇敬，與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于歷史和永恒的質(zhì)疑之間必然產(chǎn)生矛盾，在傳統(tǒng)文化空間的現(xiàn)代博弈中表現(xiàn)得尤為明顯?！耙酝祟惿鐣?huì)中每一個(gè)參考物體(坐標(biāo)系)都有它本身的特殊時(shí)間”。[4]現(xiàn)代時(shí)間直接挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文化空間的累積價(jià)值，使得基于共同想像與集體記憶的時(shí)間扁平化和去意義化，傳統(tǒng)文化符號(hào)認(rèn)知隨之干癟蒼白?，F(xiàn)代社會(huì)從根本上質(zhì)疑傳統(tǒng)文化的累積負(fù)熵，現(xiàn)代時(shí)間對(duì)歷史時(shí)間的撕裂直接作用于傳統(tǒng)文化空間，使之呈現(xiàn)出部分溶解于同質(zhì)化的現(xiàn)代空間的現(xiàn)象。

本雅明與海德格爾認(rèn)為現(xiàn)代的時(shí)間性是經(jīng)驗(yàn)再塑形的基礎(chǔ)，其破壞敘事的連續(xù)性并灌輸一種新的內(nèi)在的質(zhì)的推動(dòng)力。[2]246西方的現(xiàn)代化過(guò)程是“從基督教末世論概念轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代概念，把時(shí)間世俗為空間”[5]，而現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有絕對(duì)的根據(jù)或最終的結(jié)束性，正是這種質(zhì)的推動(dòng)力的主要來(lái)源?！袄硇员仨毮茉诂F(xiàn)在之中為自己立法，而不指望歷史或傳統(tǒng)必須從自身中創(chuàng)造出它的規(guī)范?！盵6]西方對(duì)現(xiàn)代性持樂(lè)觀態(tài)度的學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代性能不斷地重建自身，但問(wèn)題在于，歷史時(shí)間在現(xiàn)代的過(guò)渡被看作相互關(guān)聯(lián)的不同系列時(shí)間之間的中斷或者斷裂，這種極致的當(dāng)下與多元消泯了時(shí)間的回溯功能?！艾F(xiàn)代性表示再次注意殘存、再次看重模仿、復(fù)制或重復(fù)，好像它們是唯一可以持續(xù)或回歸的方式?！盵3]112現(xiàn)代社會(huì)中的人們努力建構(gòu)著現(xiàn)代性，卻沒(méi)有了自己的空間累積。

盡管現(xiàn)代時(shí)間與文化空間累積的邏輯在傳統(tǒng)文化空間中不可避免地發(fā)生沖突，但無(wú)論現(xiàn)代化浪潮中的衰退如何劇烈，總體而言，傳統(tǒng)文化空間持存畢竟保有其底層邏輯———既然歷史時(shí)間的總體性中沒(méi)有本質(zhì)的統(tǒng)一體，那么就沒(méi)有一個(gè)共通的時(shí)間可以允許不同構(gòu)成的時(shí)間性有關(guān)聯(lián)地并存。寄希望于現(xiàn)代時(shí)間成為“本質(zhì)的部分”，“恰好重新引入‘連續(xù)—均一的時(shí)間’的同時(shí)性，而廢除這種同時(shí)性正是有差異的歷史時(shí)間這個(gè)觀念的要害”。[2]44在文化作用中固著成形的歷史時(shí)間在性質(zhì)上迥然不同于自然時(shí)間，因而能夠單獨(dú)總體化，使傳統(tǒng)文化空間在與現(xiàn)代性的博弈中占得自有邏輯。

其次，傳統(tǒng)文化空間的歷史累積與自有體系，無(wú)法保障空間內(nèi)文化符號(hào)本身的價(jià)值呈現(xiàn)具有可辨識(shí)度及效力。傳統(tǒng)文化空間內(nèi)文化的存在價(jià)值本身不等于吸引力，必須通過(guò)有效的呈現(xiàn)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)流動(dòng)性的加大促使傳統(tǒng)文化空間內(nèi)部的象征價(jià)值呈稀釋與彌散狀態(tài)。物理空間的高頻革新致使原有文化符號(hào)加速消失，而快節(jié)奏的新文化空間建設(shè)缺乏沉淀、同質(zhì)化強(qiáng)，文化符號(hào)提煉難。文化空間縮水與儀式弱化加劇文化空間參與者外流。另則現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯后，原生傳統(tǒng)文化空間的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)均發(fā)生改變，新空間是否面臨退化或活力下降，與傳統(tǒng)文化空間參與主體是否延續(xù)以地緣、業(yè)緣等聚集起來(lái)的民間聯(lián)系有一定關(guān)聯(lián)。通常保留較多地方因素的空間表現(xiàn)出旺盛生命力，而異質(zhì)空間參與者則表現(xiàn)出更多的文化空間不適感。[7]傳統(tǒng)文化空間在現(xiàn)代社會(huì)的異質(zhì)性上升亦對(duì)傳統(tǒng)文化空間的吸引力造成一定威脅。傳統(tǒng)文化空間的象征價(jià)值解構(gòu)與維系者力量消解機(jī)理是統(tǒng)一的。

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化空間在為人們提供精神避難與構(gòu)建民間秩序等方面提供了巨大的文化價(jià)值，也因其穩(wěn)定承托傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)心理的多樣化呈現(xiàn)而表現(xiàn)出強(qiáng)大的吸引力。反之，現(xiàn)代性以新的生產(chǎn)力顛覆傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活秩序，以自然科學(xué)規(guī)律打破避難想象的可能，對(duì)傳統(tǒng)文化空間的部分傳統(tǒng)文化價(jià)值產(chǎn)生沖擊，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的原有社會(huì)免疫系統(tǒng)受到削弱。心理學(xué)家馬丁·塞利格曼認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)使我們?cè)诤翢o(wú)準(zhǔn)備的情況下去面對(duì)人生不可避免的失敗，一旦我們處于回頭求助于家庭、教會(huì)、朋友的境地時(shí)，它們卻并沒(méi)有強(qiáng)大到足以緩沖我們的衰落。[8]

現(xiàn)代性對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)免疫系統(tǒng)的起底，引發(fā)文化嵌入結(jié)構(gòu)的震動(dòng)，但此震動(dòng)卻不必然意味著傳統(tǒng)文化空間在現(xiàn)代社會(huì)中文化整體價(jià)值的量級(jí)削減與空間衰落。這種非必然性的邏輯支持在于，傳統(tǒng)文化空間形塑傳統(tǒng)社會(huì)的效能以社會(huì)整體作為考量單元，而伴隨現(xiàn)代化賦能個(gè)體新增了另一價(jià)值增量，即更高水平的個(gè)體文化需求匹配?，F(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)文化空間與個(gè)體之間的文化契約范式發(fā)生轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代社會(huì)加劇了空間利用爭(zhēng)奪沖突，個(gè)體的社會(huì)空間爭(zhēng)奪感增強(qiáng)，傳統(tǒng)文化空間在個(gè)體尋求共同意識(shí)與集體記憶感知的過(guò)程中，對(duì)人的情緒產(chǎn)生正面作用，經(jīng)過(guò)主體文化需求傾向的篩選，傳統(tǒng)文化空間翻轉(zhuǎn)以低選擇與義務(wù)履行為特征的一面，同時(shí)提取放大多層積累的文化空間中貼合現(xiàn)代需求的一面。在現(xiàn)代人地關(guān)系空前緊張的條件下，傳統(tǒng)文化空間等空間生產(chǎn)存量相對(duì)豐厚穩(wěn)定的空間，以守望相助和群體趨同的特質(zhì)幫助人們降低空間爭(zhēng)奪感。[9]

相較村社的“機(jī)械團(tuán)結(jié)”，現(xiàn)代文化空間更具迪爾凱姆所描繪的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的特征?！拔幕退囆g(shù)活動(dòng)不需要人們有共同的意識(shí)形態(tài)或者同樣的社會(huì)地位?！盵10]社會(huì)交往保障由交織的社會(huì)暗示逐漸轉(zhuǎn)向單向責(zé)任，傳統(tǒng)文化空間對(duì)現(xiàn)代性帶來(lái)的社會(huì)資本下滑起到緩沖作用。空間參與者在文化象征的暗示下主動(dòng)尋求互為指引者和保障者，形成社會(huì)原有架構(gòu)之外新的組織邏輯。

維系傳統(tǒng)文化的不是個(gè)體與傳統(tǒng)文化之間的單線聯(lián)系，而是某種象征精神所凝聚的對(duì)象，潛在地具有強(qiáng)大的自組織能力?，F(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)行消解了維系傳統(tǒng)文化空間的核心力量——黏合性社會(huì)資本，同時(shí)為創(chuàng)造連接性資本提供機(jī)會(huì)。排他性(exclusive)組織生產(chǎn)黏合性社會(huì)資本(bonding social capital)，加強(qiáng)組織內(nèi)的互惠和成員間的團(tuán)結(jié)，為成員提供社會(huì)和心理方面的支持；其他參與者間形成的多屬連接性社會(huì)資本(bridging social capital)。與原生文化高度相關(guān)的參與者傾向在文化空間內(nèi)形成黏合性社會(huì)資本，以相對(duì)穩(wěn)定性與高空間貢獻(xiàn)率成為空間生存發(fā)展的基礎(chǔ)；連接性社會(huì)資本的形成雖然偶然性較高，空間貢獻(xiàn)率較低，是文化空間吸引力擴(kuò)大的體現(xiàn)。黏合性社會(huì)資本與傳統(tǒng)文化空間存續(xù)合理性相關(guān)，連接性社會(huì)資本與傳統(tǒng)文化空間的形態(tài)重構(gòu)相關(guān)。換言之，與傳統(tǒng)文化空間的文化價(jià)值直接關(guān)聯(lián)的個(gè)人或群體能相對(duì)穩(wěn)定地被該空間吸引，但現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體的加速流動(dòng)一定程度上解構(gòu)了這種關(guān)聯(lián)；而與空間內(nèi)文化價(jià)值關(guān)聯(lián)度較低的個(gè)人或群體接觸不同傳統(tǒng)文化空間的機(jī)會(huì)增多，吸引力來(lái)自空間內(nèi)部文化呈現(xiàn)樣態(tài)調(diào)整后滿足現(xiàn)代文化需求的一面。在傳統(tǒng)文化空間內(nèi)，黏合性社會(huì)資本護(hù)存文化價(jià)值的精神內(nèi)核，續(xù)寫空間的文化基因；連接性社會(huì)資本是現(xiàn)代社會(huì)帶走黏合性社會(huì)資本同時(shí)非等量置換的新生力量，是傳統(tǒng)文化空間內(nèi)省和空間文化呈現(xiàn)形態(tài)重構(gòu)的推動(dòng)力。

因此，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，文化空間因其時(shí)間積累價(jià)值與文化連續(xù)性，對(duì)周圍居民的日常生活具備一定的規(guī)范功能與安撫功能。其在現(xiàn)代社會(huì)的文化價(jià)值主要體現(xiàn)在與現(xiàn)代病相抗衡的個(gè)體定位和治療功能上，都與各自的生產(chǎn)生活基礎(chǔ)和社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，也都源于傳統(tǒng)文化空間自身獨(dú)具的一體多面的文化價(jià)值。作為具有高文化能量的空間，傳統(tǒng)文化空間始終輻射并照拂周邊空間。根據(jù)瑞典隆德大學(xué)教授哈格斯特朗的空間擴(kuò)散理論，空間中往往存在文化上的“位勢(shì)差”，趨向平衡的力量會(huì)促使高文化能量者向外擴(kuò)散和傳播。[11]當(dāng)下社會(huì)已與傳統(tǒng)文化空間產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)不同，但因空間文化積累的多面性，反在緩解不穩(wěn)定的快速增長(zhǎng)的現(xiàn)代化問(wèn)題中發(fā)揮著穩(wěn)定積極的作用。

二、傳統(tǒng)文化空間的現(xiàn)代式微與興盛——以北京妙峰山傳統(tǒng)文化空間為例

面對(duì)流動(dòng)現(xiàn)代性對(duì)居民生活帶來(lái)的直接沖擊，規(guī)劃和改善物理文化空間的意義得到重視。一些學(xué)者和城市建設(shè)者認(rèn)為，改善物理空間中居民自發(fā)參與文化活動(dòng)的條件，將明顯促進(jìn)社會(huì)文化的融合。在這一觀念的指導(dǎo)下，人們?cè)噲D將傳統(tǒng)文化空間內(nèi)的建筑物劃分為更小單元進(jìn)行分析，并將咖啡館等社交空間植入進(jìn)去，然而卻忽略了問(wèn)題的核心——傳統(tǒng)文化空間的縱深性是其最突出的特征之一，它為個(gè)人提供了方向和存儲(chǔ)能力，為分析精神空間中的文化產(chǎn)生和表達(dá)提供了新的視角。文化的吸引力是內(nèi)部屬性，外化表現(xiàn)為所在空間的活躍程度與生命力，面臨現(xiàn)代社會(huì)挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化空間本身結(jié)構(gòu)與形態(tài)的反映、空間參與者的對(duì)比、空間功能性的演進(jìn)等，是空間吸引力消解與重構(gòu)的具體體現(xiàn)，也是現(xiàn)代化過(guò)程中傳統(tǒng)時(shí)間價(jià)值、文化象征價(jià)值和空間維系者力量震動(dòng)的實(shí)際證明。北京妙峰山以傳統(tǒng)民間信仰文化而聞名，清末民初四方香火鼎盛。民國(guó)時(shí)期，一些民俗學(xué)家曾先后數(shù)次對(duì)這一傳統(tǒng)文化空間開展實(shí)地調(diào)查，因而有“中國(guó)民俗學(xué)發(fā)祥地”之稱，現(xiàn)存關(guān)于妙峰山傳統(tǒng)文化空間多角度、長(zhǎng)時(shí)段以空間為主體的民俗史料及檔案，因而在傳統(tǒng)文化空間吸引力現(xiàn)代解構(gòu)與重構(gòu)的案例研究中，妙峰山具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

妙峰山金頂在京津冀地區(qū)屬具有較高文化位勢(shì)的文化空間，輻射帶動(dòng)了周邊種類繁多規(guī)模龐大的傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)。該文化空間自日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)后衰落，陷入荒蕪幾十年后，近年妙峰山金頂?shù)倪M(jìn)香活動(dòng)反在現(xiàn)代化加速的背景下又見(jiàn)興盛。從史料和最新田野調(diào)查結(jié)果兩方面對(duì)其興盛和式微的交替進(jìn)行比對(duì)分析，可大致梳理出該文化空間布局與參與者活動(dòng)痕跡的變遷，剖析傳統(tǒng)文化空間在農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中文化價(jià)值的沖突與博弈。根據(jù)田野調(diào)查的結(jié)果，原生傳統(tǒng)文化空間的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)大多發(fā)生改變。原有物理空間內(nèi)的文化符號(hào)保存相對(duì)良好，民國(guó)資料和檔案中的記錄多可與目前休整過(guò)的實(shí)物對(duì)應(yīng)(見(jiàn)圖1)，這使該民間傳統(tǒng)文化空間的文化基因的再發(fā)現(xiàn)和再利用獲得了巨大的優(yōu)勢(shì)，與現(xiàn)代中國(guó)高社會(huì)流動(dòng)性條件下很多物理空間文化價(jià)值呈稀釋狀態(tài)與同質(zhì)化強(qiáng)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)反差，表現(xiàn)出相對(duì)高位勢(shì)的文化空間狀態(tài)。

圖1 妙峰山金頂傳統(tǒng)文化空間布局圖 [12]1072-1073

妙峰山民間傳統(tǒng)文化空間的吸引力超出本土地域，一度輻射到京津冀很多地區(qū)，其中天津信眾在妙峰山特別享有聲名。在交通不甚便利的清末，天津人尚且大規(guī)模前往北京妙峰山文化空間進(jìn)行文化活動(dòng)，而天津天后誕辰1052年慶典和北京妙峰山第二十屆春季廟會(huì)的田野調(diào)查卻顯示，篤信碧霞元君的北京信眾知道天津天后祭典，天津信眾卻幾無(wú)人知碧霞元君是何人或妙峰山為何物。鑒于作為原文化空間主要參與者的天津信眾，對(duì)妙峰山文化空間關(guān)系前后多次明顯轉(zhuǎn)變，比較北京與天津兩地群眾在妙峰山傳統(tǒng)文化空間內(nèi)的活動(dòng)原因與方式，為現(xiàn)代化條件下的妙峰山傳統(tǒng)文化空間吸引力重構(gòu)提供了更多可供分析的角度。

妙峰山空間布局以金頂為首，四條主香道分列其下。金頂靈感宮是妙峰山信仰的核心，天津勢(shì)力在此保有多塊勢(shì)力空間。妙峰山地區(qū)的主要崇拜對(duì)象是“碧霞元君”，天津信眾借助其本身的財(cái)力等優(yōu)勢(shì)，將天津本地的民間文化符號(hào)——王三奶奶引入了妙峰山，代表天津信眾的“王三奶奶”成為一位 “偏神”，一度很有影響力。天津大樂(lè)會(huì)占據(jù)山門內(nèi)一隅，在碧霞元君后殿服務(wù)區(qū)域占據(jù)了主要地位。靈感宮前一塊碑為1925年天津人所立，名為“天津眾善燈棚碑”，記載了天津信眾在香道沿線布置燈燭，并在靈感宮正殿后設(shè)立茶棚施舍粥茶的事跡。靈感宮前一只鐵香爐，也記為1929年天津長(zhǎng)發(fā)棧佛照樓敬獻(xiàn)。[13]

在金頂靈感宮核心文化空間之下，又有四條主要的進(jìn)香通道，天津茶棚在北道、中北道占主導(dǎo)地位，北京香會(huì)相對(duì)集中在南道上，京津信眾對(duì)妙峰山傳統(tǒng)文化空間有較為明顯的勢(shì)力劃分。結(jié)合記略和《妙峰山志》對(duì)各香道上茶棚數(shù)所做的統(tǒng)計(jì)，民國(guó)各香道天津茶棚數(shù)量和茶棚總數(shù)量如表1所示。

表1 各香道天津茶棚數(shù)量和茶棚總數(shù)量對(duì)照表

這樣的空間劃分與空間參與者資源的空間投入分配不無(wú)關(guān)系，天津香客組成平西北金頂妙峰山平津全體聯(lián)合總善會(huì)、天津估衣商會(huì)等相關(guān)組織，捐資修成了妙峰山進(jìn)香道路的中道和北道。[14]北道上，天津估衣商誠(chéng)獻(xiàn)洋燈會(huì)包攬沿路煤油燈，據(jù)說(shuō)每隔十余步皆有燈燭。中北道歷年油燈資費(fèi)，都出自天津公善汽燈會(huì)，這是妙峰山上唯一一條使用汽油燈的進(jìn)香道路，中道上也有天津燈會(huì)沿路設(shè)燈，天津信眾依靠經(jīng)濟(jì)實(shí)力買得了這些香道上的主導(dǎo)地位。

妙峰山傳統(tǒng)文化空間的核心空間與各香道上設(shè)有獨(dú)具特色的“茶棚”和文武“香會(huì)”。二十世紀(jì)二三十年代，天津信眾除去少量自行前往的，在北京妙峰山文化空間的傳統(tǒng)文化活動(dòng)大部分都在香會(huì)組織的領(lǐng)導(dǎo)下開展，其空間影響力也在很大程度上借香會(huì)的活動(dòng)得以體現(xiàn)。顧頡剛在《妙峰山》中提到：“回京之后，把會(huì)名編排一過(guò)，方始明白有會(huì)啟的只有北京城內(nèi)外和天津的會(huì)眾?！盵12]1023相較而言，北京香會(huì)有各類表演性質(zhì)的“武會(huì)”，其香會(huì)職能定位上更體現(xiàn)了充分的互助精神(見(jiàn)表2)：有的提供祭祀用具；有人專門為香客進(jìn)行勞動(dòng)性的服務(wù)，如縫補(bǔ)衣服，修補(bǔ)器物等，這體現(xiàn)了農(nóng)村地域社會(huì)的簡(jiǎn)單分工原則，以及互幫互助、自給自足的社會(huì)組織原則。

表2 天津和全部香會(huì)的類型分布

因?yàn)楸旧聿⒉惶幱诒本┺r(nóng)業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)之內(nèi)，天津香會(huì)與北京香會(huì)分工體系顯然不同。天津香會(huì)在妙峰山上的存在，雖然大大助益妙峰山傳統(tǒng)文化空間的進(jìn)一步興盛，卻不是廟會(huì)活動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的根本和基礎(chǔ)，該文化空間中活動(dòng)的偶然性大于其必然性，也從另一側(cè)面說(shuō)明其與妙峰山文化空間的融合度不高。香會(huì)是一種文化意義上的排他性組織，天津信眾以香會(huì)作為文化空間活動(dòng)的主要組織，形成以天津地方認(rèn)同為核心的黏合性社會(huì)資本(bonding social capital)，雖然加深了天津人之間的親密關(guān)系，但由于缺乏與該空間直接聯(lián)系的連接性社會(huì)資本(bridging social capital)，并不利于真正融入文化空間的活動(dòng)或享受這一民間文化空間的文化意涵，這種自然而然的抱團(tuán)現(xiàn)象映射著外來(lái)者在文化空間中的自我防御心態(tài)。

其實(shí)天津本身有其以天后信仰為中心的皇會(huì)活動(dòng)，《天津皇會(huì)考》寫于民國(guó)二十五年，明白記敘了天津皇會(huì)通常以繁榮市面為目的，由商會(huì)呈請(qǐng)，且包含豐富的花會(huì)才藝活動(dòng)。[15]作者特意指出召開皇會(huì)的兩個(gè)弊端——斂財(cái)和截會(huì)，批評(píng)商業(yè)運(yùn)作方式和富家大戶的壞風(fēng)氣。盡管妙峰山廟會(huì)和天津皇會(huì)的興起時(shí)間基本一致，但妙峰山信仰活動(dòng)在二十世紀(jì)二三十年代還是社會(huì)矚目的對(duì)象，而皇會(huì)卻幾乎偃旗息鼓。對(duì)妙峰山的記錄顯見(jiàn)對(duì)文化價(jià)值的肯定以及對(duì)民間藝術(shù)生活的贊美，對(duì)天津皇會(huì)的記載卻不諱言所謂“繁榮市面”之目的，[16]揭露了皇會(huì)背后的政治和經(jīng)濟(jì)運(yùn)作。換言之，妙峰山傳達(dá)有傳統(tǒng)的地域文化色彩的鄰里和諧的農(nóng)業(yè)大同社會(huì)普世價(jià)值，而天津皇會(huì)有濃重的商業(yè)色彩，盡管兩者都有文藝表演的項(xiàng)目，但是天津皇會(huì)信眾不是作為服務(wù)對(duì)象，多是作為消費(fèi)者……綜上，天津本地民間信仰喪失了傳統(tǒng)文化空間的吸引力，天津信眾的自我犧牲精神和贖罪修來(lái)世的愿望得不到滿足，轉(zhuǎn)而投奔真正的“圣地”。

天津作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮的港口城市，在清末民初加快了進(jìn)入現(xiàn)代化的進(jìn)程，妙峰山傳統(tǒng)文化空間有高勢(shì)能的文化積累，發(fā)揚(yáng)其本土文化的精神內(nèi)核，同時(shí)滿足了彼時(shí)諸多天津人遭遇現(xiàn)代性初期問(wèn)題時(shí)產(chǎn)生的實(shí)際文化需求，因而發(fā)生了天津人脫離本土另尋他處的文化空間選擇行為。同時(shí)天津人經(jīng)濟(jì)能力提高，能奔赴北京擺茶棚施舍、捐資修廟鋪路，也是現(xiàn)代化賦能個(gè)體和群體后產(chǎn)生的異質(zhì)文化空間整合現(xiàn)象，但力量仍不足以支撐以個(gè)體為單位完成文化參與行為。天津信眾活動(dòng)以香會(huì)組織為首，并有壓過(guò)北京香會(huì)鋒芒之勢(shì)，其與妙峰山空間文化相關(guān)聯(lián)的連接性社會(huì)資本，就逐漸凝結(jié)成為凸顯天津信眾群體特征的黏合性社會(huì)資本，這種轉(zhuǎn)變開啟了文化空間內(nèi)部異質(zhì)文化內(nèi)核的重構(gòu)，需要經(jīng)歷相當(dāng)長(zhǎng)的文化時(shí)間與文化符號(hào)的融合。

然而隨著新中國(guó)建立，北京首都地位重新奠定，天津與北京的關(guān)系再次發(fā)生微妙變化。根據(jù)田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，天津天后宮這一文化空間位于商業(yè)街，祭典時(shí)人潮洶涌，每家店鋪都擺出香案迎接天后圣駕游街，游行隊(duì)伍過(guò)去后，必有人拿剪刀去搶鋪設(shè)的紅毯以斂“財(cái)氣”。而目前妙峰山文化空間的參與者情況是，有組織的香會(huì)多以北京本地人士為主，另外大凡有“娘娘”(或“媽祖”)信仰的地區(qū)，都只有前來(lái)分發(fā)饅頭、舍粥的零散信眾。根據(jù)妙峰山管理處收藏的近幾年朝頂進(jìn)香香會(huì)記錄，只有一家屬于天津，即天津市武清區(qū)津門飛叉藝術(shù)團(tuán)，隸屬天津市民間藝術(shù)聯(lián)合會(huì)。通過(guò)對(duì)團(tuán)長(zhǎng)李永明先生的采訪，這次進(jìn)香是應(yīng)北京“叉友”的邀請(qǐng)而赴會(huì)；但他也了解山上有天津人崇拜的王三奶奶，因此將其視為“期待已久”的一次交流，可以發(fā)現(xiàn)民間藝術(shù)團(tuán)體交流的成分已成為北京、天津兩地香會(huì)新的重要結(jié)合點(diǎn)。妙峰山民間傳統(tǒng)文化空間在現(xiàn)代化過(guò)程中曾遭遇天津黏合性社會(huì)資本的形成，發(fā)生過(guò)短暫的異質(zhì)介入，卻并沒(méi)有完成文化的內(nèi)核重構(gòu)，只留下可供研究的空間印跡。在現(xiàn)代化的持續(xù)推進(jìn)中，它繼續(xù)保持著北京本地傳統(tǒng)文化的發(fā)展軌跡，以其文化空間在現(xiàn)代化賦能個(gè)體流動(dòng)中孕育著更多的連接性社會(huì)資本，并在其推動(dòng)下放大了符合現(xiàn)代人文化需求的一面，持續(xù)擴(kuò)大妙峰山傳統(tǒng)文化空間的吸引力，使其在現(xiàn)代中國(guó)煥發(fā)出新的活力。

綜上，北京妙峰山民間傳統(tǒng)文化空間，在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，吸引了大批剛剛被卷入資本主義商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的天津信眾，經(jīng)濟(jì)實(shí)力顯著提升的天津人遠(yuǎn)道而來(lái)成為妙峰山上的新勢(shì)力。后由于種種歷史原因，這種文化上的聯(lián)系被切斷，現(xiàn)代社會(huì)生活與妙峰山文化空間以往所代表的傳統(tǒng)地域社會(huì)封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的互助屬性不甚相融，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后曾經(jīng)屬于妙峰山傳統(tǒng)文化空間經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的衰落，此間是社會(huì)現(xiàn)代新秩序重新確立和反復(fù)確認(rèn)的過(guò)程?，F(xiàn)代性利用其生產(chǎn)力的高位優(yōu)勢(shì)對(duì)傳統(tǒng)文化空間核心時(shí)間價(jià)值造成沖擊，天津本地文化空間經(jīng)歷了共同想像與集體記憶的時(shí)間扁平化和去意義化，天津信眾舍近求遠(yuǎn)，放棄商業(yè)文化濃厚的本地皇會(huì)，前往妙峰山民間傳統(tǒng)文化空間，在激烈的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和逐利活動(dòng)中，人們?yōu)榍缶袷澜绲钠届o與和諧，尋求傳統(tǒng)文化空間的慰藉。該空間的數(shù)載衰落與戰(zhàn)后的寂靜，與社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中逐漸形成的對(duì)傳統(tǒng)文化空間時(shí)間價(jià)值、文化資本的再解釋不無(wú)關(guān)聯(lián)。

正如天津信眾曾不適應(yīng)天津皇會(huì)過(guò)度的商業(yè)氛圍，現(xiàn)代社會(huì)時(shí)空壓縮同樣使人們產(chǎn)生極大的不適感?，F(xiàn)代城市居民重返民間傳統(tǒng)文化空間，是在主體文化需求傾向作用下催生的更高水平的個(gè)體文化需求匹配。如今意識(shí)到傳統(tǒng)文化空間價(jià)值的現(xiàn)代人開始大力開發(fā)具有重重積累的傳統(tǒng)文化資源，妙峰山等民間傳統(tǒng)文化空間因具有豐厚穩(wěn)定的空間文化存量而重新開始煥發(fā)出蓬勃的吸引力，雖然盛極一時(shí)的朝拜活動(dòng)在現(xiàn)代化背景下不復(fù)從前盛況，但作為文化空間的吸引力卻在逐年恢復(fù)，曾經(jīng)集體記憶中的歷史時(shí)間與契合的社會(huì)文化資本賦予了傳統(tǒng)文化空間新的價(jià)值增量，使其在與現(xiàn)代化博弈中保有了自身存在與發(fā)展的合理性。

三、中國(guó)民間傳統(tǒng)文化空間吸引力的現(xiàn)代重構(gòu)思路

現(xiàn)代性解構(gòu)了傳統(tǒng)社會(huì)的時(shí)空坐標(biāo)，導(dǎo)致高流動(dòng)性社會(huì)中的個(gè)體需要更頻繁地被動(dòng)應(yīng)對(duì)短暫性關(guān)系?！坝烧羝麢C(jī)和電力創(chuàng)造出來(lái)的偉大社會(huì)也是一個(gè)社會(huì)，但新的、相對(duì)冷漠和機(jī)械化的人類行為侵入，這也是現(xiàn)代生活的一個(gè)重要事實(shí)”。[17]現(xiàn)代化賦能個(gè)體快速流動(dòng)的同時(shí)，迫使更多人接受“短暫倫理學(xué)”，人們學(xué)習(xí)生活在一個(gè)相對(duì)陌生、充滿隔閡的環(huán)境中，面臨著前所未有的考驗(yàn)。在消除傳統(tǒng)社會(huì)隔閡方面，文化藝術(shù)的力量是巨大的，社會(huì)資本通常是文化活動(dòng)的副產(chǎn)品。[10]相較現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)體奮斗與多元化選擇，傳統(tǒng)文化空間蘊(yùn)含崇尚團(tuán)結(jié)、信任等文化基因，現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)性資本消亡的地方，文化力量自然會(huì)填補(bǔ)其中的空白。傳統(tǒng)文化空間的空間生產(chǎn)，有潛力幫助人們超越社會(huì)、政治和專業(yè)背景解決現(xiàn)代性帶來(lái)的部分矛盾，在社會(huì)的迭代中定位自我，存放情緒，并與社會(huì)重新建立有機(jī)聯(lián)系。

文化空間本身不是定點(diǎn)扁平的二維存在，傳統(tǒng)文化空間中時(shí)間的累積與空間的三維屬性決定了其立體性和縱深性，囊括著多層次的歷史時(shí)間和多象征的文化符號(hào)，具有一體多面的豐富意涵，其生產(chǎn)的文化資本的力量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出它能幫助現(xiàn)代社會(huì)重建的功能。傳統(tǒng)文化空間的吸引力其實(shí)是空間生產(chǎn)與人的需求匹配的問(wèn)題，以其符合現(xiàn)代社會(huì)文化需求的一面幫助現(xiàn)代人抗衡現(xiàn)代性問(wèn)題，為個(gè)體提供現(xiàn)代社會(huì)精神空間新的出口，承擔(dān)著精神傳承的功能。雖然傳統(tǒng)文化空間魅力難與鼎盛時(shí)期相提并論，但其吸引力的恢復(fù)是合乎邏輯的時(shí)代選擇而非逆勢(shì)而上的反?，F(xiàn)象。傳統(tǒng)文化空間吸引力的現(xiàn)代重構(gòu)歸根結(jié)底是要在保持原文化內(nèi)核合理性的基礎(chǔ)上，調(diào)整空間內(nèi)傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)形態(tài)。該重構(gòu)的邏輯起點(diǎn)是，現(xiàn)代性并不能完全憑借自己解釋世界，傳統(tǒng)文化空間本身基于時(shí)間價(jià)值和文化價(jià)值產(chǎn)生的對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的縫合能力是傳統(tǒng)文化空間現(xiàn)代價(jià)值的主要提取途徑。