中國(guó)城市文明有著獨(dú)特的基因，它是中國(guó)先民山川崇拜和仰觀俯察實(shí)踐的產(chǎn)物，有著中華優(yōu)秀文化所蘊(yùn)含的氣質(zhì)、氣度和氣象。中國(guó)的城市文明基因，包括“城鄉(xiāng)一體”“多元共治”“城與鎮(zhèn)殊途同歸”“以禮營(yíng)城、以利造市”等。

中國(guó)文化傳統(tǒng)至今綿延不斷，中國(guó)人今天仍然活在傳統(tǒng)、歷史和文化的延長(zhǎng)線上。作為文明的載體，中國(guó)城市有形的物質(zhì)空間背后隱藏著影響其構(gòu)成的基本法則。

中國(guó)城市文明有著獨(dú)特的基因，它是中國(guó)先民山川崇拜和仰觀俯察實(shí)踐的產(chǎn)物，有著中華優(yōu)秀文化所蘊(yùn)含的氣質(zhì)、氣度和氣象。

中國(guó)城市文明基因的內(nèi)涵

中國(guó)城市文明有著獨(dú)特的文化基因。首先體現(xiàn)在整體觀下的空間構(gòu)圖。先民在規(guī)劃聚落和都城的時(shí)候，以整體觀的思想從周圍的山水環(huán)境中尋找圍合的狀態(tài)，以周邊的山峰和河流的走勢(shì)作為聚落選址的依據(jù)，遵循著“中”的思想，來(lái)進(jìn)行城墻與建筑方位、道路走向、房屋組合和圍合邊界的選址。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這種思想不僅體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿》中的覃父相地營(yíng)城和《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》中的公劉建都選址，而且在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中已成為中國(guó)先民城市營(yíng)建的思想基礎(chǔ)和深藏于其中的文化基因。

其次，體現(xiàn)在陰陽(yáng)變化哲學(xué)方面?！吨芏Y·考工記》營(yíng)國(guó)制度中的“左祖右社”“前朝后市”體現(xiàn)了陰陽(yáng)關(guān)系?！胺擦?guó)都，非于大山之下，必于廣川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省”的城市選址原則高度重視自然山水。而自然界山和水的關(guān)系亦是一陰一陽(yáng)。古人曰：“山南水北為陽(yáng)，反之為陰”“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水?！笨梢?jiàn)陰陽(yáng)宇宙觀在中國(guó)古代城市建設(shè)思想中一直處于重要地位。

以黃河南岸的河南省鞏義市河洛鎮(zhèn)雙槐樹(shù)考古現(xiàn)場(chǎng)為起點(diǎn)，歷經(jīng)夏商周王都和秦漢時(shí)期的咸陽(yáng)、長(zhǎng)安、洛陽(yáng)，再到歷代名都杭州、南京、北京，中國(guó)5000多年的城市建設(shè)史一直傳承著這一思想。

最后，體現(xiàn)了尚中求變的思想?！爸小睆脑缙谧鳛橛^測(cè)日影的“圭表”發(fā)展到《保訓(xùn)》《逸周書》中的“執(zhí)中”所代表的立身、治國(guó)理念，“中”已經(jīng)不是單指空間或平面上的“中心”，而更多的是指動(dòng)態(tài)平衡。

如果說(shuō)《周禮·考工記》中的“方九里，旁三門。國(guó)中九經(jīng)九緯……”等營(yíng)建思想體現(xiàn)的是“中”，《管子·乘馬》中“因天才，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩”體現(xiàn)的思想則是“求變”。

古今中國(guó)城市的語(yǔ)法基礎(chǔ)

整體觀下的山川構(gòu)圖是中國(guó)先民對(duì)地理大勢(shì)深刻理解和山川崇拜的產(chǎn)物，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展和都城營(yíng)造實(shí)踐中成為城市空間的語(yǔ)法基礎(chǔ)。中國(guó)人的思維在天、地、人之間構(gòu)建的陰陽(yáng)宇宙觀中形成，并成為中國(guó)城市建設(shè)的文化基因?！爸小钡母拍钤谡w的山川構(gòu)圖和陰陽(yáng)哲學(xué)中形成了尚中求變的思想。陰陽(yáng)哲學(xué)和尚中求變的思想在整體的山川構(gòu)圖中落實(shí)為具體都城空間構(gòu)圖的文化原則和思維觀念，古代的洛陽(yáng)、長(zhǎng)安、南京、北京莫不如此。

以北京城為例，從金元明清到今日，盡管都城的具體位置、中軸線和天心十字皆有變化，但城市的軸線格局始終未發(fā)生變化，尚中的思想成為北京都城規(guī)劃不變的文化精髓。

現(xiàn)代一些城市構(gòu)建也是如此。比如，北京奧林匹克公園規(guī)劃體現(xiàn)了“山水環(huán)抱、起伏連綿、負(fù)陰抱陽(yáng)、左急右緩”的山水組合特色，體現(xiàn)了“一陰一陽(yáng)之謂道”的思想，營(yíng)造出兼具中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)代理念的自然式山水園林。而位于北京城市副中心的北京市級(jí)行政中心規(guī)劃則延續(xù)了傳統(tǒng)的中華營(yíng)城理念和北京城營(yíng)建傳統(tǒng)，秉承尚中的思想和山南水北、對(duì)景借景的規(guī)劃設(shè)計(jì)手法，呈現(xiàn)出一派規(guī)整有序、端正大氣的畿輔（國(guó)都附近的地區(qū)）門戶形象。

2017年3月，中央決定設(shè)立河北雄安新區(qū)?！敖髱С畿值聿?，闌干依斗望京華”。按照中國(guó)傳統(tǒng)文化整體觀的城市“山川定位”立軸線的思想，這一區(qū)域是首都功能疏解地的最佳選擇。而起步區(qū)的南北軸沿“潭柘寺-定都山”軸線選址，與東西向“人民軸”交匯，營(yíng)造出一座具有中華風(fēng)范、淀泊風(fēng)光、創(chuàng)新風(fēng)尚的山水城市。

城市空間也是表達(dá)禮儀的重要載體

當(dāng)然，傳統(tǒng)中國(guó)的城市空間從來(lái)不是單純的自然空間，它也是表達(dá)禮儀的重要載體。以禮儀為核心形成秩序，以秩序?yàn)榛A(chǔ)營(yíng)造空間，以空間來(lái)服務(wù)和規(guī)范人，塑造人的精神世界。

從周朝就開(kāi)始的營(yíng)造傳統(tǒng)中，禮儀象征的本底是天地宇宙觀，按照山水、星象來(lái)安排空間，通過(guò)宮殿、官邸、廟宇等建筑來(lái)反映重行政、重祭祀而輕市場(chǎng)的城市本質(zhì)。漢之后，以帝王城市為代表的“禮儀城市”強(qiáng)化了帝國(guó)的中心論及其倫理，城市本身就是帝王思想的一部分。

如果說(shuō)對(duì)城的態(tài)度是持續(xù)的規(guī)范，那么對(duì)市的營(yíng)造則是不斷地松綁和讓利。晚唐市鎮(zhèn)的出現(xiàn)就是基于一個(gè)普遍的認(rèn)識(shí)：“既然對(duì)商業(yè)不能壓制也無(wú)法妥善管理，那么最好還是索性放手不管，而且要把商業(yè)作為一項(xiàng)稅收來(lái)源。”管制上的放松使得商業(yè)溢出城市，城市內(nèi)部出現(xiàn)“瓦子”等新型土地利用方式和空間形態(tài)，城市外部則出現(xiàn)村市、虛市、山市和草市等。這種既“尊禮”又“重利”的營(yíng)城造市經(jīng)驗(yàn)，注重和傳承了規(guī)制，又尊重和適應(yīng)了變化。

千年鄉(xiāng)土中國(guó)有著完全不同于西方的城市文明基因，包括“城鄉(xiāng)一體”“多元共治”“城與鎮(zhèn)殊途同歸”“以禮營(yíng)城、以利造市”等。同時(shí)百年工業(yè)化又給中國(guó)城市注入了屬于“生產(chǎn)主義”的元素和基因。展望新時(shí)代的中國(guó)城市文明構(gòu)建，需要在傳承文明基因、呼應(yīng)時(shí)代要求和科技趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)思考“城鄉(xiāng)共同體意識(shí)”“全要素價(jià)值視角”“人本主義觀念”“共治共享模式”“城市品質(zhì)引領(lǐng)”等內(nèi)容。

（《社會(huì)科學(xué)報(bào)》等）