童睿

宋詞作為中國(guó)文學(xué)的典范，它以獨(dú)特的方式記錄了宋代文人的智慧與情思。較于其他文體而言，宋詞在題材以及風(fēng)格傾向上都開(kāi)拓了較為寬廣的領(lǐng)域。

從張先詞的貼近生活到柳永詞的抒情自我化，宋詞的發(fā)展一直都在因循中探索，在探索中求進(jìn)。蘇軾作為宋代抒情詞的代表，他將宋詞的詞風(fēng)逐漸雅化，寄托了個(gè)人的情思。他基于“詩(shī)詞自成一家”的創(chuàng)作思想主張，在詞中透露出自己對(duì)人生的思考和對(duì)內(nèi)心世界的開(kāi)拓。從詞體創(chuàng)新的角度來(lái)看，蘇軾的詞打破了傳統(tǒng)詩(shī)作風(fēng)格的界限，將詞回歸于本心。以詩(shī)為詞，豪放與婉約兼具的特色，將自我意識(shí)引入詞中，寫(xiě)詞者和作品內(nèi)容的主人公具有高度的相似性和特征性，很能展現(xiàn)蘇軾的文人抒懷意識(shí)。因此，我們說(shuō)在宋詞風(fēng)格轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，蘇軾這一角色起到了承上啟下的作用。他將詞的功能擴(kuò)大化，充分將詞人的人物性格與政治抱負(fù)融入其中，逐漸將詞人內(nèi)心的情感訴求進(jìn)行突破，形成了別具特色的風(fēng)格。本文將從開(kāi)拓詞境、擴(kuò)大詞的文學(xué)功能，蘇詞中隱藏的內(nèi)心思考，使事用典，以及融情山水、寄托感懷這四個(gè)方面去深入探究在詞風(fēng)革新的大背景下，以蘇軾為代表的詞作中文人情懷的表達(dá)以及個(gè)性化特征的具體體現(xiàn)。

一、開(kāi)拓詞境、抒文人之感懷

北宋時(shí)期的詞深受晚唐五代的影響。晚唐五代時(shí)期所形成的風(fēng)格造就了以溫婉、柔美為主要的詩(shī)詞審美取向。以晏殊為代表的北宋詞人沿襲該風(fēng)格特征，彰顯個(gè)人形象進(jìn)行表達(dá)，例如，“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，便是詞人刻畫(huà)自身的真實(shí)寫(xiě)照。

而蘇軾所主張的詩(shī)詞一體的觀點(diǎn)，在無(wú)形中強(qiáng)化了主體意識(shí)的觀念，他通過(guò)自我塑造的方式對(duì)詞中形象進(jìn)行了雙重化的構(gòu)造?！豆沤裨~話(huà)》中提到蘇軾所作皆是“凡賦詩(shī)綴詞，必寫(xiě)其所懷”。詞境的擴(kuò)大與創(chuàng)造使得詞體由柔和婉約之風(fēng)轉(zhuǎn)向?yàn)槭看蠓虻那閼雅c境界。詩(shī)詞“自成一家”的觀點(diǎn)為蘇詞風(fēng)格的創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)，彰顯了詞人內(nèi)心最真切的情感，將細(xì)膩、婉約、豪情壯志各種情感融入字里行間，做到溫婉與豪放相呼應(yīng)。寫(xiě)實(shí)性較強(qiáng)是該時(shí)期詞作的最顯著特征。

蘇軾融“志”于“情”。我們以他的《江城子·密州出獵》為例進(jìn)行分析，詞人在其中突出自我意識(shí)，下闋中“親射虎”“看孫郎”賦予其獨(dú)特而又鮮活的生命力。他以歷史人物自比，彰顯了儒家所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)責(zé)任感，將個(gè)人意識(shí)上升到國(guó)家層面，涵蓋了他內(nèi)心積極進(jìn)取的政治態(tài)度與精神，使得整首詞所體現(xiàn)的境界有所提升。從女子柔情、溫婉之詞到士大夫倜儻、豪放之詞，蘇軾在詞風(fēng)的改變中，增強(qiáng)詞體內(nèi)容的包含性，融入宋代文人獨(dú)特的審美意蘊(yùn)與個(gè)人追求，側(cè)面彰顯出北宋時(shí)期文人自我抒懷的多元化特征。

“以俗為雅”的觀念使得蘇軾更加注重提升詞的文學(xué)屬性，這樣既是對(duì)詞中自我抒情形象的強(qiáng)化和凸現(xiàn)，同時(shí)也是為了促進(jìn)詞的多元化發(fā)展，例如更加具備激情的抒情性與內(nèi)心思想的反映性。從形式上來(lái)看，蘇詞在風(fēng)格上善于將人與景之間的緊密聯(lián)系放大化，拓寬詞的廣度，豐富其內(nèi)涵，強(qiáng)化主體意識(shí)，使得詩(shī)詞之間的關(guān)系更加密切，達(dá)到獨(dú)特的藝術(shù)效果。

自此以后的詞作所表達(dá)的大多為主體意識(shí)的集中體現(xiàn)，其內(nèi)容及傳遞的情感大多用白描等藝術(shù)手法進(jìn)行描繪，寫(xiě)實(shí)力較強(qiáng)，擴(kuò)大了詞的意境。宋初開(kāi)創(chuàng)的豪放派，用超脫的心境表達(dá)內(nèi)心的訴求，蘇軾的大多詞作都蘊(yùn)含這樣的特征，其詞作表達(dá)出了北宋文人內(nèi)心的真實(shí)情感寫(xiě)照，將人性情懷與文化現(xiàn)象包含其中，將人生理趣與內(nèi)心細(xì)膩的情感相結(jié)合，表現(xiàn)出其內(nèi)心獨(dú)特的哲思。

蘇軾善于將物與理兩者緊密聯(lián)系，用來(lái)傳遞他一生的情感態(tài)度與思想。選材廣泛的特點(diǎn)在各種形式的詞中皆有所體現(xiàn)。描寫(xiě)、議論、抒情三者合一，無(wú)時(shí)不洋溢著曠達(dá)、俊逸的文人意識(shí)與情感抒懷。天然形成的獨(dú)特審美意蘊(yùn)與自然魅力擴(kuò)大了詞的藝術(shù)境界。

二、暗藏思考，感人生之雜味

蘇軾的詞作中很大一部分都隱含著他對(duì)生命的思辨。蘇軾在經(jīng)歷了幾個(gè)重要的人生階段后，對(duì)人生有了自己獨(dú)特的思考。蘇軾善于融匯儒、道、釋三家，圓通以應(yīng)萬(wàn)物之變。他的仕途經(jīng)歷造就了他的詞在狂放中又同時(shí)蘊(yùn)含著理趣。在儒家思想的影響下，他的詞風(fēng)較好地完整演繹了他胸懷理想但又苦悶無(wú)奈的矛盾心境?！抖L(fēng)波》中“何妨吟嘯且徐行”“誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”等語(yǔ)句，讓我們看到一個(gè)在逆境中從容的形象。蘇軾的內(nèi)心在思索中達(dá)到了思想的頓悟。在“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的精神世界中，心靈與自然合為一體，從而造就了蘇軾生命中蘊(yùn)含的篤定與曠達(dá)，超然的態(tài)度中，自然天成，氣壯豪邁。該詞在蘊(yùn)藉中富含哲理意蘊(yùn)，體現(xiàn)詞人深切的人文關(guān)懷。蘇軾多愁善感的情思彰顯出多元化的個(gè)性氣質(zhì)與特點(diǎn)，并且強(qiáng)化了主體意識(shí)，使得自身的政治情懷與人文抒懷在詞作中得到統(tǒng)一。

“以詩(shī)為詞”的主張使得蘇詞將詞的主體變成了敘事與抒情的結(jié)合體，在內(nèi)容上多有對(duì)命運(yùn)坎坷、人生無(wú)常的慨嘆。蘇軾在詞中多利用“夢(mèng)境”來(lái)反映時(shí)間與空間上的渺遠(yuǎn)以及生命短暫與永恒的統(tǒng)一，如“別夢(mèng)已隨流水”（《西江月·別夢(mèng)已隨流水》）、“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)”（《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》）。他虛化夢(mèng)境，增加了對(duì)生命即逝的感慨，溫婉纏綿的語(yǔ)言使得詞作富有音樂(lè)的美感，創(chuàng)造了豐富多彩的想象空間。在他筆下，“夢(mèng)境”正是他超脫自然，得到精神慰藉的載體。從這里反映了當(dāng)時(shí)文人對(duì)自我心境的探尋。

蘇軾的詞在一定程度上可以看作是其內(nèi)心世界的映射，同時(shí)將自我融入其中。黃州時(shí)期作為蘇軾人生中的一個(gè)重要時(shí)期，可以說(shuō)，見(jiàn)證了蘇軾心境的轉(zhuǎn)變。他不為惡劣的生活條件所困擾，蘇軾在此創(chuàng)作的題材，大多聚焦了對(duì)古今貫穿的興嘆，對(duì)自我內(nèi)心的審視。被稱(chēng)為“古今之絕唱”的《念奴嬌·赤壁懷古》一詞就在這里寫(xiě)成。這里也同樣見(jiàn)證了他的豪放詞與婉約詞兩種不同的詞作風(fēng)格。陳廷焯評(píng)價(jià)蘇軾的《卜算子·缺月掛疏桐》時(shí)稱(chēng)之“寓意高遠(yuǎn)，運(yùn)筆空靈，措語(yǔ)忠厚”，可見(jiàn)其獨(dú)特的神韻，既有著“寂寞沙洲冷”的孤獨(dú)寂寥，也有著“不肯棲”的通達(dá)。從此，他開(kāi)始探尋，融入理性精神。我們以《念奴嬌·赤壁懷古》為例，蘇軾吊古懷今，看到這樣一片景色，在他的心中生成了萬(wàn)千的感慨，“人生如夢(mèng)”的自我與樂(lè)觀曠達(dá)的自我相互交織。詞中“遙想”“亂石穿空”暗含著對(duì)古今的融通，在自然中貫之以時(shí)空歲月的滄桑之感，在永恒與短暫兩者之間放大他對(duì)個(gè)人和歷史的反思。上下兩闋所形成的曠達(dá)與豪放逐步遞進(jìn)，客觀反映了詞與意的有機(jī)結(jié)合，使得借助詞來(lái)抒發(fā)文人的自我感懷的方式得到創(chuàng)新。蘇軾坦蕩的胸懷，直接賦予了他的詞渾然天成的壯闊之風(fēng)，氣勢(shì)氣貫長(zhǎng)虹，具有很高的藝術(shù)境界，詮釋了鮮明的藝術(shù)形象，極具審美內(nèi)涵的體驗(yàn)。

三、運(yùn)用典故，強(qiáng)化個(gè)性形象

詩(shī)歌文體在北宋時(shí)期的發(fā)展已經(jīng)日漸成熟。典故的運(yùn)用和“以學(xué)問(wèn)為詩(shī)”的觀點(diǎn)早已經(jīng)成為宋詞的重要特征。在詞中大規(guī)模運(yùn)用典故，是蘇軾詞作的一大特色。詞中運(yùn)用歷史典故，使得詞句充滿(mǎn)了豐富的想象，抒情意味更加悠長(zhǎng)。以典入詞，使得詞體的無(wú)限延續(xù)性與豐富的意蘊(yùn)性為表情達(dá)意提供了更多的方向。

例如《江城子·密州出獵》中，蘇軾以“孫郎”自詡，還原歷史事件，表達(dá)愿意為朝廷效力的情懷。詞的下闋運(yùn)用馮唐之典，將文人之志躍然紙上，蘊(yùn)含著對(duì)歷史人物的敬仰和自我抒懷的痛楚，增強(qiáng)了詞的歷史感和現(xiàn)實(shí)感。再例如《浣溪沙·徐邈能中酒圣賢》一詞中的“徐邈能中酒圣賢，劉伶席地幕青天”，來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的狂放不羈。這樣的詞句敘述平實(shí)卻意蘊(yùn)深長(zhǎng)。蘇詞中這些典故的使用，既豐富和拓寬了詞的表現(xiàn)手法，同時(shí)也對(duì)詞的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

蘇軾運(yùn)用典故，在另一層面上，也彰顯出他對(duì)歷史人物與歷代名士的仰慕之情。蘇軾自身與其列舉的典故人物具有一脈相承的文人氣質(zhì)。深受儒家思想文化熏陶的蘇軾逐漸融會(huì)貫通，逐步形成了他自己獨(dú)特的人生觀，以入世思想為主導(dǎo)，輔之以佛、道調(diào)節(jié)生活理趣。他有著文人士大夫那樣超然物外的生活態(tài)度與創(chuàng)作活力。在審美內(nèi)涵以及創(chuàng)作主體上，一改“小道”式柔婉的詞作風(fēng)格，注入了高雅的士大夫儒雅氣質(zhì)，抒發(fā)內(nèi)心的真實(shí)感受。可以說(shuō)，“詩(shī)詞自成一家”的理念使得蘇詞的人文情懷得到了一定的體現(xiàn)，增強(qiáng)了歷史層次感與現(xiàn)代感。

四、詞話(huà)山水，寄托人生態(tài)度

蘇軾的詞還有一大特點(diǎn)即對(duì)外界世界的挖掘與拓展，更加注重對(duì)大自然以及山水景色的多重描繪。我們大致可以將其分為三類(lèi)：第一，以詞現(xiàn)景，再現(xiàn)美麗的山水景色;第二，在自然之美中抒發(fā)歷史興嘆和感懷;第三，就是在自然之景中提取其精神追求，展現(xiàn)其審美與理趣。

詞人寫(xiě)景是為了詠物，目的在于寄托情懷。晚唐詞所表現(xiàn)的敘事空間大多圍繞閨閣、亭臺(tái)、水榭……而到后來(lái)柳永作詞，便將目光轉(zhuǎn)向社會(huì)，善于借助時(shí)空變換來(lái)進(jìn)行敘事。與柳永注重描寫(xiě)自然空間的詞作不同，蘇軾秉承著“詩(shī)詞一體”的理念進(jìn)一步擴(kuò)大詞的范圍。因此，他筆下的山水詞大多具有人的神韻，寄托了他的精神世界。

“以詩(shī)為詞”使得蘇軾在山水詞的寫(xiě)作方面已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，吸取山水詩(shī)的主體功能與價(jià)值，在句法與內(nèi)容上又借鑒陶淵明、歐陽(yáng)修的風(fēng)格。蘇軾的山水詞將自我與社會(huì)和自然融為一體，意蘊(yùn)豐富且耐人尋味，某種程度上與陶詩(shī)有著異曲同工之妙。他將政治抱負(fù)與山水閑逸兩者巧妙地進(jìn)行聯(lián)系，使得二者融會(huì)貫通，宛若天成。蘇軾的靈魂中深深鐫刻著像老莊那樣超然于世外的心境，有著禪宗和儒家大夫一般的雅量與氣度，擁有著縱情山水之樂(lè)，超然于物外的閑適。他不會(huì)被政治境遇的挫折打倒，依然保持著濃厚的生活情趣與興致。他的筆下山水至情、雋永流暢，伴隨著靈魂與景物交融的自適與通達(dá)，自然山水所孕育出的個(gè)性特征與人文情懷得到了充分的升華。例如《水調(diào)歌頭·黃州快哉亭贈(zèng)張偓佺》中提到的：“堪笑蘭臺(tái)公子，未解莊生天籟，剛道有雌雄?！碧K軾在快哉亭看到眼前景物的時(shí)候，游覽平山堂時(shí)的畫(huà)面在腦海里浮現(xiàn)。山水之靈動(dòng)賦予了蘇軾生命中與他人不同的際遇與感懷，是擁有怎樣的風(fēng)骨，才能說(shuō)出“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)”那樣蕩氣回腸的正氣與自信？這樣一種在逆境中依然能夠坦蕩、豁達(dá)的人生態(tài)度，在當(dāng)時(shí)具有充足的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

蘇軾的山水詞，強(qiáng)調(diào)以山水風(fēng)物作為寄托，深入體現(xiàn)他自己的審美意趣與自我身心的主體反映，山水寫(xiě)意中自然而然地造就了詞人別樣的心境。事實(shí)上，蘇軾本身就兼具山的沉穩(wěn)和水的飄逸，因此，他將曠逸悠遠(yuǎn)的詞風(fēng)與變換自如的筆法兩者相結(jié)合，彰顯文人內(nèi)心獨(dú)特的心理活動(dòng)。王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中說(shuō)道：“讀東坡、稼軒詞，須觀其雅量高致?！边@樣的評(píng)價(jià)可以說(shuō)肯定了蘇軾的山水詞將宋詞的境界提升了一個(gè)層次。與張先、柳永的創(chuàng)作截然不同，蘇軾俊逸靈動(dòng)的詞體開(kāi)拓了宋代山水詞的全新境界。

宋代文學(xué)從特定的時(shí)代背景出發(fā)，圍繞文人的審美意趣、文化的繁榮興衰等多方面進(jìn)行發(fā)展?？偠灾?，蘇軾通過(guò)對(duì)詞風(fēng)的革新，進(jìn)一步明確了詞可以充分地反映社會(huì)生活并且實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值功能，強(qiáng)化了詞的文學(xué)意義與性質(zhì)。宋代的文人在民族背景與理學(xué)思想的影響下一定程度上都具有一種強(qiáng)烈的民族歸屬感與自我責(zé)任意識(shí)。蘇軾開(kāi)始嘗試將自身的內(nèi)在精神與追求引入詞中，豐富的學(xué)識(shí)、內(nèi)心的篤定、曠達(dá)的胸懷，蘇軾展現(xiàn)了宋代文人超然的人格特性，實(shí)現(xiàn)“以俗為雅”審美意蘊(yùn)的實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變，使之在詞中有了新的詮釋?zhuān)瑢?shí)現(xiàn)了詞以抒懷、以探尋自我、以觀人生的效果。

蘇軾的詞中表現(xiàn)了自己更多的人生思考、政治關(guān)懷和自身主體意識(shí)?！耙栽?shī)為詞”的觀點(diǎn)更多地體現(xiàn)了蘇詞情感與哲理的價(jià)值本能。三教合一的思想潮流對(duì)宋代文學(xué)的影響使得蘇軾的詞作更加注重自我內(nèi)心的客觀反映，聚焦詞人的情感態(tài)度與主體意識(shí)，達(dá)到文如其人即文章內(nèi)容與自我修養(yǎng)一脈相承的效果。因此，我們說(shuō)蘇軾作為兩宋時(shí)期詞風(fēng)轉(zhuǎn)變的代表性人物，開(kāi)創(chuàng)了宋詞關(guān)注文人內(nèi)心的審美模式，同時(shí)也為后來(lái)南宋時(shí)期的詞作指明了方向，即注重表現(xiàn)詞人強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)、愛(ài)國(guó)情懷以及理性思維?？傮w來(lái)說(shuō)，蘇軾開(kāi)創(chuàng)了宋詞別具一格的新局面，同時(shí)，蘇軾也在詞體風(fēng)格、章法句讀、情感寄托等方面進(jìn)行創(chuàng)新，賦予了宋詞新的生命活力。