陳信羽

流水意象在中國古人的審美價值體系中具有整體性，這種審美價值強化了它在傳統(tǒng)文學創(chuàng)作中表現(xiàn)出的民族化形式。雖然“流水”是平淡無奇的客觀實體，但是從中國古典詩詞、散文中會發(fā)現(xiàn)很多文學家都尤為鐘愛“流水意象”，在他們作品的詞句中顯現(xiàn)出了中國文人的才情，讓后人從中感受和見證著文人的心路歷程。故此，“流水”便不再是單一的客觀實體，而是一種具有豐富文化內涵的意象。

一、流水意象在中國古典文學中的內涵展示

（一）對華夏民族精神的體現(xiàn)

水具有流動性，從它的內涵來看，進一步延伸出水的柔軟性，兼具含蓄與張揚的特點。中國古詩詞，借用流水綿延不絕的特點，表現(xiàn)出詩人“剪不斷，理還亂”的惆悵之感，也有“君不見，黃河之水天上來”的豪邁情懷。不同的文人借助流水意象表現(xiàn)出的文化精神各有不同，但總體上很多文人借助流水意象主要凸顯華夏民族的沉穩(wěn)內斂以及柔韌頑強的文化精神。在古代社會體系中，流水意象具有鮮明的人格化特征，文人們將原本與人性和人類思想、觀念等毫不相關的意象，賦予了人格化的含義，使其具有人性特點的象征意義。在中國古代文化中，文人們認為“水”是一種具有生命意識的客觀存在物，具有人類的情感和品德修養(yǎng)，在很多作品中可以看到文人們把水的品質比作君子之德，將水賦予理想化的德之象征含義。例如：在先秦諸子百家有關“水”的著作中，對“水”人格化的品質以及闡述人與自然的審美關系有著諸多描述。以《老子·八章》為例，其中有句流傳至今的名言：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！睆倪@幾句對水的表達來看，體現(xiàn)出道家哲學思想中借助流水意象，倡導不爭之德的觀點，這種對水之德的描述，展現(xiàn)古代文人的堅韌品性與雍容的氣度，這也是中國傳統(tǒng)文化精神的內核所在。

（二）對傳統(tǒng)文人性格的體現(xiàn)

很多古代文人的仕途之路并不如意，常常因為自身在現(xiàn)實社會中的價值無法實現(xiàn)，將自我惆悵、悲思移情于自然中，將自然化的生命與生命化的自然對應起來，賦予自然客觀之物、之景以人格化的情感特征。因此，古代文人面對流逝的時間和人生失意境況會顧影自憐，借助流水意象，將感傷和憂患情懷以及對人生世事無常抒發(fā)的悲涼之感全部傾注在流水之中。例如：《二十四詩品》便以“百歲如流，富貴冷灰”形容悲慨。但很多古代文人并非只看重情感的目的和結果，更多是在意情感持續(xù)的過程和表現(xiàn)的方式。所以，流水意象并非只有單一的文化特征，而是表現(xiàn)出文人的雙重性格和不同的人生處境下的心態(tài)。但流水意象也并非都是表現(xiàn)文人的悲楚和消極情緒的，它也常常作為警示的精神象征符號，提醒人們珍惜眼前，韶華易逝，不斷自我警醒，不要庸庸碌碌消耗光陰，要堅定意志，不斷進取。所以，縱觀人類歷史發(fā)展的長河，民族發(fā)展也好，人生境遇也罷，都是在起起伏伏中淘沙金，迎來盛世繁華，實現(xiàn)價值的。

（三）在傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)

流水意象與傳統(tǒng)文化是分不開的，自古文人偏愛利用“流水”抒發(fā)民族之情，書寫亡國之恨，寫出離愁別緒以及對生命的悵惋。而古代中國屬于農耕社會，水是滿足人們生產(chǎn)生活的重要因素。而且我國因地勢因素，黃河水患始終困擾著人們，所以，才有了大禹治水的故事。由于當時人們的認知與能力有限，無法很好地處理水患問題，自然而然將水神秘化、人格化，很多政治、宗教、哲學等文化觀念都與水有著緊密的聯(lián)系。由此，人們自古以來就對水有著崇拜和敬畏之情。很多文人也會借助流水，將自然、時間、生命、人生等聯(lián)系起來。比如：屈原就在《離騷》中將流水與時間聯(lián)系起來，寫出“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與”“日月忽其不淹兮，春與秋其代序”，借助水意象表現(xiàn)一種時不我待的焦慮，時間如同流水，自己的政治理想無法實現(xiàn)，利用有形之水表達出無形之情。

二、流水意象與古典文學的生命意識

（一）流水意象與生命意識的體現(xiàn)

流水是一種客觀存在的實體，具有延綿不絕、奔流不息的特性。而在古代文人眼中，流水常常會讓他們聯(lián)想到時間、仕途、機緣、韶華易逝以及生命年華一去不返等。很多擁有一腔抱負、滿腹才華，想要建功立業(yè)卻報國無門的文人墨客只能在懷古悼今的無限悵惘中，發(fā)出對人生無常、仕途不順的感慨。這是古代文人所特有的情結，究其根源，主要是中國傳統(tǒng)文化和所處時代構建的文化氛圍讓知識分子具有深沉的生命意識。比如：儒家所提倡的積極入世的思想，要求人建功立業(yè)、青史留名;道家對人的生存狀態(tài)的關注，對生死問題的深刻探討。這些不同的思想意識可以說是早期古代文人對生命認識的萌芽，而文人生命意識真正形成是在漢末和魏晉時期。因漢后期政權更迭，社會秩序混亂，百姓流離失所，生靈涂炭，激發(fā)了古代文人對生命意識和人生無常的深切關注。因此，這一時期文人們創(chuàng)作了很多關于生命意識的詩詞，這也算是中國古代文人第一次摒棄世俗的牽制，認真審視和看待生命，表達生命的珍貴和脆弱，如阮籍《詠懷詩》中的“人生若塵露，天道邈悠悠”。但魏晉時期的文人們對生命意識的認識和探求更多是對個體生命的自覺體認，很大程度上排除了個人對社會的責任和義務，表面上看似超脫的“魏晉風度”，實質上是為了規(guī)避災禍而進行的完美偽裝，對生命意識的認知高度比較有限，而唐朝才是文人把生命意識自覺提升到了新的高度的時代。這一時期儒家的學術地位不斷鞏固，文人們在追求人生不朽的道路上，會將國家利益與個人價值相關聯(lián)，因此，他們都積極提升個人價值。比如：李白的《將進酒》“天生我材必有用，千金散盡還復來”，就是最能表現(xiàn)人們力求在現(xiàn)實世界建功立業(yè)的例子。但是理想和現(xiàn)實并不同行，很多文人仕途坎坷，人生多艱，常常滿腔才華，理想抱負卻落空，難以有機會報國立業(yè)。所以，當文人看到延綿不絕、滔滔不息的流水，便激發(fā)了他們對生命一去不返、年華易逝的感慨。

（二）以古詩詞為例探究生命意識

在古代文人對流水意象有體味之后，流水意象便得到了各個時代文人的偏愛，很多文人總是喜歡將流水意象和對生命的感慨通過詩、詞的形式表達出來。比如：張若虛在《春江花月夜》中發(fā)出“人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水”的人生感慨，借助春江、花林、明月等意象感嘆人生的短暫和宇宙的無窮，在時空交織中探索生命的本源，詩人用拂之不去的生命意識和對天地萬物的幽思來抒發(fā)情感。盛唐詩人李白在看到黃河之水，縱情感慨：“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。”還有南唐后主李煜從一代國君淪為階下囚，滿腔愁怨無處訴說，往日富貴生活不再，自由不再，幸福不再。所以，李煜的詞總是與流水、落花等意象分不開，如“流水落花春去也，天上人間”等。

（三）對神話主體人格化的體認

在中國古代神話體系中很多神獸都帶有人格化的特征，這源于人們對各種神獸的認知與猜測?！妒酚洝で厥蓟时炯o》中提到：“水神不可見，以大魚蛟龍為候?！蓖ㄟ^對水獸的描寫，可以看出當時人們相信水神的真實性以及對神獸的信仰與膜拜。而古時人們之所以對神獸有著崇高的信仰，其根源在于古代人們對自然河川、宇宙萬物認識相對有限，人們畏懼自然之力，在宇宙自然面前人類個體力量渺小，讓人們對宇宙自然有著崇高的敬意和畏懼。所以，人們會將個體的愿望傾注在神獸身上，以求神獸庇佑，不要降下災難，保佑人們安居樂業(yè)。比如：在《周禮·大宗伯》的“以貍沉祭山川林澤”及人們所熟知的河伯娶婦陋俗皆可證明。《禮記·月令》中也載有祭泉水神的習俗，言仲夏之月，“命有司為民祈山川百源”。這些都可以看出古代人們對水源以及被神化和人格化物象的敬畏。因為流水讓人們自然聯(lián)想到水神，將宇宙中自然之物神秘化和人格化，實際上是人們基于現(xiàn)實和想象維度，圍繞神話原型和民俗心理所創(chuàng)造出的心中的水神。

三、流水意象與古代文人的情感聯(lián)系

（一）抒發(fā)離愁相思之苦

前文圍繞流水意象，闡述關于宇宙自然規(guī)律和個體生命之間的矛盾以及密切關聯(lián)，人們因個體力量的渺小而無法抵抗自然之力所產(chǎn)生的悲劇色彩以及沉重的歷史感。而在日常生活中，流水意象和古代文人的情感有著千絲萬縷的聯(lián)系，流水意象又被賦予一層離愁別緒、愛情纏綿等情緒意味。比如：我們都知曉李白的詩歌是豪放飄逸的，但是在流水中面對離別的李白也可以表現(xiàn)出婉約多情和深情款款，如《雜詩·其五》中的“相思無日夜，浩蕩若流波”，就可以證明這一點。除了詩，詞上體現(xiàn)流水之離愁相思的作品就不得不說蘇軾，蘇軾在《虞美人·波聲拍枕長淮曉》中寫道：“無情汴水自東流，只載一船離恨，向西洲?！痹~人面對流水潺潺之聲，對著流水訴說相思，流水延綿不絕，相思情誼不盡，給人以強烈的視覺感受。

（二）書寫亡國之痛

借助流水意象書寫亡國之痛的典型代表當屬李煜，李煜曾在《虞美人·春花秋月何時了》中寫道：“春花秋月何時了？往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中，雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改，問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流?！睆倪@首詞中可以看出，詞人不久之前還能縱情享樂，擁有自由，但短短時間已物是人非，成為了亡國之人。詞中雖然寥寥數(shù)語，卻寫盡了南唐后主的悲苦愁緒。李煜開篇便以“春花秋月何時了”這樣的疑問來問蒼天，滿腔怨憤，即使眼前是春花秋月的美景，但已無欣賞的心情，對生命無常的悲苦之情油然而生。然后，詞人隨之又發(fā)出疑問“往事知多少”，這里詞人是在回憶自己作為南唐君主時的景象，那些作為君主時享受的一切都歸于塵土，如今往事成空，一切虛無縹緲，不堪回首，凄涼之情難以自控，頓時涌上心頭，“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”。滿腔的悲苦如同流水般長流不斷，詞人運用了夸張的手法，將愁緒表現(xiàn)得淋漓盡致。

（三）時代心聲與文人思想

通過前文的舉例，流水意象在不同時代的文學作品中體現(xiàn)出不同文人的人生際遇，文本中凝結了時代的心聲，彰顯了那個時代的民族文化精神，也表達了文人的創(chuàng)作思想。比如：以孔子為代表的儒家思想所提倡的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，表現(xiàn)的就是一種像“流水”一樣深沉的生命意識與時代特點，是一種積極入世、通達的人生哲學觀點，這對當代社會發(fā)展以及青年人的人生觀、價值觀產(chǎn)生了非常重要的影響。時至今日，這種哲學觀點依然被沿用，甚至在時代發(fā)展下融入更多的內涵思想，流水意象暗示著中國古代文人在生命和民族精神上表現(xiàn)出的堅韌品質。

綜合上述分析，流水意象蘊含很多層面，基于傳統(tǒng)文化、文學思維等被賦予了更多的內涵。在中國文化的持續(xù)發(fā)展中，流水意象也逐漸被建設為一個具有整體性、綜合性的審美系統(tǒng)，融入了古代文人的個人情思和對人生境遇的感悟及經(jīng)歷，表現(xiàn)強烈的人性內涵，受當時時代背景、文人思想、思維方式、人生境遇等多方面的影響，產(chǎn)生了多種意象運用和融合的現(xiàn)象，構建了豐富的以“流水”為意象的人生主題。