黃園

東晉永和九年，王羲之與孫統(tǒng)、謝安等名士在山陰蘭亭舉行雅集盛會(huì)，給后人留下了“蘭亭詩”和《蘭亭集序》。蘭亭雅集后，“蘭亭”一詞首次出現(xiàn)在詩文里，是在“初唐四杰”之一王勃的《滕王閣序》中?！皢韬簦俚夭怀?，盛筵難再！蘭亭已矣，梓澤丘墟！”至此之后，“蘭亭”意象才開始不斷出現(xiàn)在各個(gè)時(shí)代的詩文里。唐宋文學(xué)是中國古代文學(xué)史上濃墨重彩的一筆，都說唐詩得其豐腴，宋詩勝在筋骨。下文將對唐宋文學(xué)中“蘭亭”意象的變化進(jìn)行研究，探究這一經(jīng)典意象在不同時(shí)代的美學(xué)風(fēng)貌下的變化發(fā)展，感受“蘭亭”意象所具備的彈性空間，揭示不同時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌，挖掘中國傳統(tǒng)文學(xué)的內(nèi)涵。

一、從興象到意趣

蘭亭詩人們暢游山水之間，詩集中有大量對蘭亭景象的描寫，山水成為獨(dú)立的審美對象。他們或大筆一揮，粗筆勾勒，如謝安的“森森連嶺，茫茫原疇”;或認(rèn)真端詳，細(xì)細(xì)描摹，如王彬之的“丹崖竦立，葩藻映林”。又如謝萬這首被王夫之稱為“蘭亭之首唱”的四言詩：

肆眺崇阿，寓目高林。

青蘿翳岫，修竹冠岑。

谷流清響，條鼓鳴音。

玄崿吐潤，霏霧成陰。

詩人先登高遠(yuǎn)望，勾勒高山茂林，再聽山谷中的溪水清流和樹葉沙沙作響，又看迷蒙霧景，動(dòng)靜結(jié)合，意境清新，山水詩歌此時(shí)已頗具形態(tài)。蘭亭詩人們對自然山水的歡愉，對宇宙時(shí)空的理解，上承先秦，下啟唐宋。

（一）唐詩中的“蘭亭”山水

蘭亭詩集中優(yōu)美的風(fēng)光讓浪漫的唐代詩人心生向往，所以，在唐詩中，“蘭亭”一詞在詩人筆下首先成為了越地美麗風(fēng)光的代表。如劉長卿《送人游越》：

未習(xí)風(fēng)波事，初為吳越游。

露沾湖色曉，月照海門秋。

梅市門何在，蘭亭水尚流。

西陵待潮處，落日滿扁舟。

詩人在越地送別友人，清晨里，露珠倒映出翠綠的湖色，夜色中月亮高掛，已入深秋。不知梅市在何處，蘭亭之水仍在流，不如待潮水上漲，將那落日化作扁舟。全詩句句寫景，處處如畫，選入的都是越地經(jīng)典景物，如“梅市”“西陵”，其中“蘭亭”更是越地風(fēng)光的標(biāo)志性景物。又如，武元衡《送寇侍御司馬之明州》：

斗酒上河梁，驚魂去越鄉(xiāng)。

地窮滄海闊，云入剡山長。

蓮唱蒲萄熟，人煙橘柚香。

蘭亭應(yīng)駐楫，今古共風(fēng)光。

依然是越地送別詩，氣勢開闊，情感豁達(dá)，描摹的景色有山水，有果木，亦有人煙。詩人沒有直言蘭亭風(fēng)光的美麗，卻勸人到達(dá)蘭亭后一定要駐足停留，同古人共享美好風(fēng)光。此時(shí)，美麗的蘭亭風(fēng)光，不僅僅停留在山水之間，漸漸開始有了歷史的底蘊(yùn)。再如，崔明《送薛良史往越州謁從叔》：

辭家年已久，與子分偏深。

易得相思淚，難為欲別心。

孤云隨浦口，幾日到山陰。

遙想蘭亭下，清風(fēng)滿竹林。

這是一首送別友人詩，詩歌在前幾句里抒發(fā)送別之情，最后一句“遙想蘭亭下，清風(fēng)滿竹林”點(diǎn)亮全篇，一掃憂愁。這里既代表性地描寫了蘭亭沁人心脾的清風(fēng)竹林，又暗暗照應(yīng)了王羲之的“此地有崇山峻嶺，茂林修竹”，“蘭亭”風(fēng)光不僅有茂林修竹，更有讓人仰慕的雅士風(fēng)度。自然、情趣、歷史、文化相連接，唐詩中的“蘭亭”山水更是風(fēng)雅之景。

（二）宋詩中的“蘭亭”山水

啟功先生概括中國詩歌發(fā)展史時(shí)曾說：“唐人的詩是嚷出來的，宋人的是想出來的?！庇^景，唐代詩人從蘭亭山水中看到了自然的親和力，而宋代詩人在欣賞山間水流之美時(shí)，觀照對象則由外到內(nèi)，體察自然萬物中所蘊(yùn)含的哲理，耐人尋味。如林概《越中五詠》：

越絕煙光隱翠微，蘭亭春色送行衣。

風(fēng)清漢相鳴樵徑，臺(tái)古任公落釣磯。

繡被歌殘人竟遠(yuǎn)，桃花源靜客忘歸。

憑君莫上秦山望，千古驪宮對夕暉。

詩人依舊是通篇寫景，選取的是越地代表景物，有蘭亭春色，有嚴(yán)陵釣臺(tái)，但詩不僅僅停留山水之美。釣臺(tái)仍在，高山依舊，可歷史之人早已不復(fù)。特別是最后一句將“千古驪宮”所代表的亙古不變同“夕暉”的轉(zhuǎn)瞬即逝相結(jié)合，給予人對時(shí)間流逝的思考。宇宙無窮，生命短暫。王羲之和蘭亭詩人們曲水流觴，吟詩作賦，感時(shí)光之逝，嘆樂事難復(fù)，倡及時(shí)行樂。這種對生命的思考，對時(shí)間的感觸，跨越了時(shí)空，被宋人重拾，并煥發(fā)出更厚重的歷史感。又如，劉宰《過蘭亭》：

茂林修竹翠參天，一水西為尚折旋。

欲泛羽觴追往事，悵無嘉客繼前賢。

短章回寄二三友，勝踐堪尋八百年。

笑拂蒼崖題姓字，為言曾此掬流泉。

詩人經(jīng)過蘭亭舊址，所見之景依然是王羲之筆下的茂林修竹，欲效仿古人卻苦于沒有嘉賓，故而感慨時(shí)間的流逝，只能將這番游歷寫成短章回寄朋友，留下印跡告訴自己曾來過此地。詩中依然描寫了不少蘭亭景色，如翠綠的茂林修竹，清澈的流泉，對此番景物的審美來源于對蘭亭賢士的仰慕。宋人尚雅，對蘭亭之景的追慕，也就是對魏晉風(fēng)度的向往，從這里也可以窺見宋人的風(fēng)雅情懷。同唐人對風(fēng)雅的追慕不同的是，詩人將舊景的竹林同當(dāng)下的流泉相聯(lián)系，將往事的流觴曲水同今日的題字相融合，讓前賢和摯友同時(shí)出現(xiàn)詩歌里，給人以錯(cuò)落的時(shí)間感。再如，柴望《山陰蘭亭》：

寂寂山陰事已塵，至今亭址尚嶙峋。

落花時(shí)節(jié)朝朝雨，插柳人家處處春。

曲水自流寒食酒，茂林無復(fù)永和人。

昭陵繭紙今何在，空有梅花點(diǎn)翠珉。

這首詩以“蘭亭”入題，歲月流逝，蘭亭集會(huì)遠(yuǎn)去，蘭亭舊址尚存。人事易老，茂林修竹旁再也沒有先賢蹤跡，自然永恒，落花時(shí)節(jié)的雨，春日勃發(fā)的柳卻是年年依舊。同上首詩一樣，宋人在描摹景色上多帶有歷史滄桑感，欣賞景色之時(shí)多有理性思考，讓“蘭亭”意象同浩瀚宇宙，同時(shí)空相聯(lián)系，更顯通達(dá)。

二、從愉悅到悲憫

《蘭亭集序》是蘭亭集會(huì)的代表作，是千古名篇，短小精悍，意蘊(yùn)深沉。王羲之通過宴會(huì)之樂，引發(fā)對生死的感嘆。人活一世，無論是“取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”，還是“因寄所托，放浪形骸之外”，萬物都會(huì)隨著時(shí)間而變化，時(shí)間的流逝讓王羲之由悲入痛，感嘆“后之視今，亦猶今之視昔”，此番徹悟讓他用自己的全身心去擁抱自然，力求達(dá)到物我同一，讓山川景物也具備了豐富的感情，他用輕松去化解悲哀。“蘭亭”意象，也用豐富的情感寓意，影響著后世文學(xué)。

（一）唐詩中的“蘭亭”之樂

蘭亭集會(huì)是一場文人雅士的聚會(huì)，因此流傳下來的詩文，在歷史上熠熠生輝。唐朝國力強(qiáng)盛，唐人好交友喜盛會(huì)，使得“蘭亭”一詞，在唐代詩文中，成為了佳節(jié)嘉會(huì)的代名詞。如唐德宗李適，他愛好文學(xué)，每當(dāng)節(jié)日宴會(huì)上都會(huì)作詩賜群臣，有《三日書懷因示百僚》：“佳節(jié)上元巳，芳時(shí)屬暮春。流觴想蘭亭，捧劍得金人?！彼陀谩疤m亭”意象代替上巳佳節(jié)，并表尋求賢才之心。繼而，“蘭亭”一詞也成了朋友交游的符號(hào)，代表了美好的友情。如白居易《游平泉宴浥澗，宿香山石樓，贈(zèng)座客》：

逸少集蘭亭，季倫宴金谷。

金谷太繁華，蘭亭闕絲竹。

何如今日會(huì)，浥澗平泉曲。

杯酒與管弦，貧中隨分足。

紫鮮林筍嫩，紅潤園桃熟。

采摘助盤筵，芳滋盈口腹。

閑吟暮云碧，醉藉春草綠。

舞妙艷流風(fēng)，歌清叩寒玉。

古詩惜晝短，勸我令秉燭。

是夜勿言歸，相攜石樓宿。

詩人引用的“蘭亭”“金谷”都是魏晉時(shí)期的文人聚會(huì)，白居易用蘭亭聚會(huì)缺少絲竹之聲來凸顯今日宴會(huì)之熱鬧，果熟花香，歌舞升平，歡聲笑語，一派歡樂，最后兩句表達(dá)出友人相伴的美好?！疤m亭”意象在唐人筆下，似乎也增添上了唐三彩般的濃墨重彩，煥發(fā)出欣欣向榮之樂。又如，羅隱《寄竇澤處士二首》：

蘭亭醉客舊知聞，欲問平安隔海云。

不是金陵錢太尉，世間誰肯更容身。

詩人將朋友形容成“蘭亭醉客”，整首詩輕松自然，情誼濃厚，和朋友話家常，訴近況，問平安。這份情誼的親切感拉近了“蘭亭”與人的距離。再如，鮑防《上巳寄浙東孟中丞》：

世間禊事風(fēng)流處，鏡里云山若畫屏。

今日會(huì)稽王內(nèi)史，好將賓客醉蘭亭。

詩人鮑防，是天寶年間進(jìn)士，是浙東文學(xué)集團(tuán)的中心人物，當(dāng)時(shí)許多文人均為其門客，在其處作詩唱和。此詩雖也是上巳節(jié)化用蘭亭典故，將今日座上賓客比作昔日的蘭亭賢士，但和蘭亭賢集的仙風(fēng)道骨相比，當(dāng)日的宴會(huì)有著更歡悅的氣氛，整首詩也洋溢著熱情的待客之禮，同上文所引的白居易詩篇一樣，都煥發(fā)出熱烈的情感。

（二）宋詩中的“蘭亭”之悲

宋人尚雅，和蘭亭風(fēng)雅不謀而合。宋朝黨派紛爭，異族入侵，人生的憂患，生命的無常，使宋人較之唐人更具悲逝意識(shí)。宋朝理性主義的興起，克己復(fù)禮的追求讓宋詩的悲并非痛徹心扉的苦，而是克制內(nèi)斂的哀而不傷，這和王羲之的“惜時(shí)悲逝”不謀而合。宋人繼承了“蘭亭”意象的風(fēng)雅，并豐富了其中的底蘊(yùn)內(nèi)涵。如強(qiáng)至《依韻奉和經(jīng)略司徒侍中上巳會(huì)興慶池》：

千載蘭亭后，風(fēng)流宛目前。

竹昏煙冉冉，花泣露漣漣。

筆落詩推將，杯行酒有仙。

水邊佳麗少，春草謾芊綿。

這首詩可以和前文所引白居易的《游平泉宴浥澗，宿香山石樓，贈(zèng)座客》對比著看，兩首詩都是用昔日的蘭亭雅會(huì)寫今日集會(huì)，但氛圍卻截然不同，不再是高朋滿座，也沒有歌舞升平，有的是竹林旁冉冉炊煙和花瓣上露珠漣漣。同樣的曲水流觴，卻不知是今日如昔，還是昔日如今，這種時(shí)光的錯(cuò)落感，給人無盡聯(lián)想，充分體現(xiàn)出了唐詩的天真浪漫和宋詩的內(nèi)斂悲憫。再如，陸游《蘭亭》：

蘭亭絕境擅吾州，病起身閑得縱游。

曲水流觴千古勝，小山叢桂一年秋。

酒酣起舞風(fēng)前袖，興盡回橈月下舟。

江左諸賢嗟未遠(yuǎn)，感今懷昔使人愁。

蘭亭是詩人陸游的家鄉(xiāng)，這首詩將寫景、敘述、抒情融為一體。開篇贊嘆蘭亭是越地最好的風(fēng)光，有千古不斷的流水，時(shí)值秋季，山中還有暗香不斷的桂花，最后一句中雖嘆賢士遠(yuǎn)去，但此愁非凄凄慘慘的傷感，卻是一種感今懷昔的滄桑感，還頗有以自己家鄉(xiāng)為傲的感覺。又如，劉子翚《山陰作》：

地勢東南盡，清江吳越分。

修涂雜川陸，游役念良勤。

相從二三子，心期同所掀。

逢幽不暫憩，何由解塵紛。

抗跡蹈奇石，揚(yáng)情矚流云。

崇林擁密翠，細(xì)草潛幽薰。

蘭亭訪舊游，昔嘗覽遺文。

有生憐共盡，興懷豈惟君。

逍遙千載上，逸興故不群。

風(fēng)流詠觴樂，寂寂今無聞。

劉子翚在《山陰作》中化用不少典故，特別是最后兩句：“逍遙千載上，逸興故不群。風(fēng)流詠觴樂，寂寂今無聞?！背浞煮w現(xiàn)了宋人“脫胎換骨”的寫作技法，點(diǎn)化《蘭亭序》原作，但又富有變化，詩人探訪蘭亭舊址，嘆蘭亭集會(huì)遠(yuǎn)去，如今已寂寂無聞，詩人即使和古人心意相通，面對山水的邀約，也覺孤寂。

“蘭亭”意象從唐代的簡單和淺顯，發(fā)展至宋代的富有深蘊(yùn)，而隨著意蘊(yùn)內(nèi)涵的逐漸深厚，使用頻率也日漸增多，使用范圍逐步擴(kuò)大，它的發(fā)展也開始停滯不前了。它的內(nèi)涵逐漸被固定使用，后世再有運(yùn)用“蘭亭”意象之詩歌，都不脫唐宋兩代文人對“蘭亭”意象表達(dá)的基本模式。隨著“蘭亭”意象的符號(hào)化，似乎它也終止了不斷向前發(fā)展的內(nèi)涵生命。