蔡陳煜龍 蘇亞濤（吉林藝術(shù)學(xué)院）

本文著重通過(guò)對(duì)王羲之開(kāi)創(chuàng)新體書法之后的歷代尺牘書法的大量圖文收集分析，并加以實(shí)踐，從而全面的揭示尺牘書法在不同歷史時(shí)期的變化與發(fā)展，進(jìn)一步探討我們應(yīng)當(dāng)如何正確學(xué)習(xí)尺牘書法以及在創(chuàng)作中，如何保存尺牘書法的內(nèi)在精神的同時(shí)，滿足當(dāng)下展覽展廳效果的需要。在尺牘的學(xué)習(xí)中，尺牘的文藝性是最引人注目的，其中，包括尺牘文體的研究；尺牘中思想學(xué)術(shù)的探索；尺牘書法的表現(xiàn)這三個(gè)方面，本文選擇對(duì)尺牘書法表現(xiàn)中行草書的部分加以探討。雖然側(cè)重點(diǎn)為書法的表現(xiàn)，但是，尺牘的文學(xué)思想和其時(shí)代背景都對(duì)尺牘書法的風(fēng)格面貌起著至關(guān)重要的影響。從某種意義上來(lái)說(shuō)，當(dāng)下展覽中的諸多形式中，冊(cè)頁(yè)是“尺牘式”書法的鏈接；立軸式放大版的尺牘；手卷是“尺牘式”書法的再擴(kuò)充；拼接書法創(chuàng)作也不過(guò)是尺牘書法創(chuàng)作后的再次組合。尺牘書法在當(dāng)下有著多種創(chuàng)作形式和廣闊的發(fā)展空間，因此，尺牘書法所承載的價(jià)值，無(wú)論是文學(xué)意義層面、精神世界層面，還是尺牘書法本身都對(duì)都對(duì)當(dāng)下的書法創(chuàng)作有著深刻的影響與啟發(fā)。我將結(jié)合自己的學(xué)書歷程和創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)探討尺牘書法如何臨摹與創(chuàng)作，嘗試挖掘尺牘書法更深層次的藝術(shù)價(jià)值。

一、尺牘的形成

自語(yǔ)言誕生人類的溝通效率得到了極大的提升，但語(yǔ)言往往受到時(shí)空的限制，結(jié)繩記事的方法產(chǎn)生，打破了這種限制。但是，人類日益增長(zhǎng)的對(duì)記錄事實(shí)和文明傳播的需求，仍然得不到滿足，就這樣文字孕育而生，起初將文字刻在龜甲獸骨或是鑄在青銅器之上，做以記錄等，但是，甲骨和青銅器都不是當(dāng)時(shí)真正流行的文字載體，商代通行的文字載體，應(yīng)當(dāng)是以竹、木制成的簡(jiǎn)牘。在《后漢書.北海靖王興傳》記載：“及寢病，帝驛馬令作草書尺牘十首。”李賢注：“《說(shuō)文》云：‘牘，書版也?！w長(zhǎng)一尺，因取名焉。”說(shuō)明牘為木簡(jiǎn)，是用于書寫的工具，因長(zhǎng)多為一尺故稱為尺牘，在《史記.扁鵲倉(cāng)公列傳論》：“緹縈通尺牘，父得以后寧?！保惶茪W陽(yáng)詹《送張尚書書》：“以尚書山容海納，則自斷于胸襟矣，豈在攸攸八行尺牘進(jìn)退于人乎？”和宋吳處厚《青箱雜記》卷七：“嘗有應(yīng)制科人成銳，集詩(shī)三篇，國(guó)子博士侯君以獻(xiàn)于隨，隨覽之，乃親筆尺牘答侯君?！睆倪@其中不難看出，在后期尺牘已是書信與信札的代稱，尺牘書法也隨著尺牘文體的文人化而得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。

二、尺牘書法的發(fā)展

尺牘作為一種文體出現(xiàn)，用于書寫記事、傳遞信息、交流感情，而尺牘書法是尺牘延伸為一種書法創(chuàng)作的形制表現(xiàn)。尺牘書法從簡(jiǎn)牘開(kāi)始伴隨著“貼學(xué)”的興盛而發(fā)展。尺牘書法起源于秦漢時(shí)期，墨跡多為篆隸書體或是介于兩者之間的“篆體隸意”書寫于簡(jiǎn)帛之上。直至東漢，行草書開(kāi)始萌芽。

（一）晉人尚韻

行草書發(fā)展到魏晉，進(jìn)步很大，但仍然沒(méi)有徹底完成從隸書到行書，從章草到今草的過(guò)渡。張懷瓘《書斷》引歐陽(yáng)詢的話說(shuō)：“張芝草圣，皇象八絕，并為章草。”從傳為皇象的《急就章》和《文武帖》來(lái)看，正是章草。

從南朝宋·王僧虔在《又論書》中說(shuō)：“鐘有三體：一曰銘石之書，最妙者也；二曰章程書，傳秘書、教小學(xué)者也；三曰行狎書，行書是也?！睆耐跎恼摂嗫梢钥闯?，“行狎書”是魏晉時(shí)期尺牘來(lái)往的一種書體，“行狎書”極具個(gè)性，是曹魏書風(fēng)向今妍轉(zhuǎn)變的信標(biāo)。陸機(jī)，西晉南方人，傳所書《平復(fù)帖》，字體拉長(zhǎng)，點(diǎn)畫線條也比較收斂，雖然仍筆畫短促，不相連屬，但能看出已經(jīng)是章草向今草過(guò)度。

西周滅亡，漢文化重心到了南方，大家族制度遭到破壞，加上南朝經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，士人聚集城市，相互交流，促成了東晉行草書的成熟，二王清朗俊逸的書風(fēng)成為新體的代表，從《姨母帖》到《奉橘帖》等王羲之一系列尺牘中的變化不難看出，社會(huì)環(huán)境和思想文化等因素的改變對(duì)其尺牘書法的影響。正如，趙宦光《寒山帚談》所說(shuō)，晉人書風(fēng)“以無(wú)意得之”這與宋人郭若虛《圖畫見(jiàn)聞志》述韻“不知然而然”的特征相符，再加當(dāng)時(shí)楷書還未成熟，受到草書影響，也表現(xiàn)的稚拙天真，這與李修易《小蓬萊閣圖鑒》所闡述的韻是一種活活潑潑的生機(jī)相符。正因如此，才有了“晉人尚韻”的說(shuō)法，而魏晉的尺牘書法，也因此才有了字形和章法的自然浪漫。

（二）唐人尚法

唐朝書法講究法度，尺牘也不例外，唐代楷書的成熟，行草書一方面受到楷法約束，另一方面促使了行草書的更多發(fā)展形式的產(chǎn)生，顏真卿的《爭(zhēng)座位稿》是篇書信的草稿，也是顏真卿的代表作之一，從中不難發(fā)現(xiàn)筆畫融入篆法，圓轉(zhuǎn)遒勁，別于“二王”之風(fēng)。

（三）宋人尚意

尺牘在宋朝得到了極大的發(fā)展，這與宋代有一位酷愛(ài)書法的皇帝是分不開(kāi)的，他整頓文字，設(shè)置翰林御書院，招攬?zhí)煜律脮?，使得眾多書家留下了大量的尺牘書法精品，風(fēng)格迥異，各有所長(zhǎng)。同時(shí)刊《淳化閣帖》十卷——基本是以二王為核心的晉代書法集帖?；緵](méi)有收錄我們熟知的、法度精嚴(yán)的唐楷作品，而是比較明顯的傾向于流美爽利，具有晉人風(fēng)度的一類作品?？烫某霈F(xiàn)，對(duì)歷代書法名跡的廣泛流傳具有重大意義。宋人尚意有位極為關(guān)鍵的先導(dǎo)人物——蔡襄，在其的努力下，才使后來(lái)的蘇、黃、米諸家敢于提出超越法度，以意做書的主張，并保證了這種主張因不失基本法度而取得成功。加上宋元尺牘的世俗化，讓尺牘得到了空前的進(jìn)步。而元代趙孟頫高舉復(fù)古，從大量流傳的手札尺牘可以明顯看出，他對(duì)“二王”書風(fēng)的沉迷。

圖1 陸機(jī)《平復(fù)帖》

圖2 蔡襄《暑熱帖》

（四）碑帖融合

帖學(xué)在書家的不斷鉆研下，各種風(fēng)格得到了充分的展現(xiàn)，精華泄盡，如何獲得新的養(yǎng)分來(lái)繼續(xù)發(fā)展？引起了書家的探究，起初有些人開(kāi)始關(guān)注漢碑，后隨著金文著作的相繼問(wèn)世，影響著書風(fēng)向碑學(xué)轉(zhuǎn)換。隨著碑學(xué)的興盛其問(wèn)題也顯露出來(lái)。人們開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)帖學(xué)，受到碑學(xué)的洗禮，人們認(rèn)識(shí)到碑帖融合而不是簡(jiǎn)單的復(fù)辟帖學(xué)。從清代趙之謙的尺牘中，我們便能感受到因碑帖融合而顯示出的特征。

三、尺牘書法的臨摹與創(chuàng)作

（一）尺牘書法的臨摹

很多學(xué)書者臨摹非常仔細(xì)與謹(jǐn)慎，在尺牘的臨摹中，往往糾結(jié)于字形結(jié)構(gòu)的把握和細(xì)節(jié)處理，這些固然重要，卻忽略了尺牘書法中的“書寫性”——書家情感的自然流露，加上扎實(shí)的書寫功底讓尺牘書法字型變化靈動(dòng)，章法豐富多彩，具有偶然性和藝術(shù)性，同時(shí)又表現(xiàn)的張弛有度。因此，尺牘的臨摹要有三部分，首先，了解所臨作品的時(shí)代背景，書寫者的書寫目的與書寫心境等因素加以感受體會(huì)。之后，觀察尺牘整體章法，對(duì)行、列之間的擺動(dòng)、字形的大小錯(cuò)落和墨色的濃淡變化，做到胸有成竹后再下筆，書寫同時(shí)對(duì)細(xì)節(jié)處加以觀察處理。最后，書寫結(jié)束后與原帖對(duì)照發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)改正，按照之前的步驟再次整體臨摹。在我對(duì)“二王”和米芾尺牘的學(xué)習(xí)實(shí)踐中也遇到了各種問(wèn)題，例如，為什么在臨摹過(guò)程中，感覺(jué)結(jié)構(gòu)特征等都很準(zhǔn)確而整體觀看時(shí)，卻有些凌亂無(wú)序？這正是因?yàn)闀鴮憰r(shí)只注意到所寫內(nèi)容的局部特征，缺乏全局觀所造成的，諸如這些問(wèn)題正是用了此方法才使臨摹的成效得到了極大提升，通過(guò)實(shí)踐讓我認(rèn)為，此方法能做到與古人氣息相近，形神兼?zhèn)?，更有助于?chuàng)作，讓尺牘臨摹變得更為行之有效。

（二）尺牘書法的創(chuàng)作

在我的創(chuàng)作實(shí)踐中，我意識(shí)到，從尺牘臨摹到創(chuàng)作是一個(gè)先“遞進(jìn)”后“跨越”再到博采眾長(zhǎng)的過(guò)程，循序漸進(jìn)的完全掌握某一種書體的創(chuàng)作形式后，再進(jìn)行融合與創(chuàng)新。所謂“遞進(jìn)”是從臨摹到創(chuàng)作的第一步，選定一篇尺牘例如王羲之的《平安帖》（圖3），找與尺牘文字?jǐn)?shù)量相近的創(chuàng)作內(nèi)容，把創(chuàng)作內(nèi)容中的文字在與《平安帖》風(fēng)格相近的“二王”一脈的墨跡中，找到原字或進(jìn)行結(jié)構(gòu)組合，然后把查詢后的字體按《平安帖》章法“復(fù)制”性創(chuàng)作。眾所周知，米芾在學(xué)書時(shí)，采取的便是“集古字”的辦法，也就是這里所說(shuō)的“遞進(jìn)”，這是最基礎(chǔ)也是最有效的創(chuàng)作方式。在后來(lái)的創(chuàng)作中，由于章法形式與尺幅大小的改變，這便是“跨越”，這要求我們從尺牘的臨摹中去體會(huì)古人的精神狀態(tài)，準(zhǔn)確掌握書寫風(fēng)格并能靈活的控制、調(diào)整章法布局，做到創(chuàng)作與臨摹氣韻互通。但是，現(xiàn)實(shí)中我們受時(shí)代背景、書寫狀態(tài)、書寫工具等原因，創(chuàng)作幾乎不可能完全像一家之特征，即使相同，風(fēng)格局限在一家籠罩下，也就失去了書法真正的藝術(shù)性。因此，我認(rèn)為在成功完成“跨越”這一步后應(yīng)該廣泛涉獵，從金文到小篆，從楷書到行書、草書以及同一書體各書家的不同風(fēng)格，要有一種從整體上把握傳統(tǒng)形式的意識(shí)，同時(shí)，還要在國(guó)畫、篆刻、傳統(tǒng)哲學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)行融合，通過(guò)自己的理解創(chuàng)作出真正源于傳統(tǒng)、順應(yīng)時(shí)代、突出主我的優(yōu)秀作品(圖4)。古人強(qiáng)調(diào)書寫要做到意在筆先，我認(rèn)為書寫前的思考是必要的，但是，要做到對(duì)所有的字形、章法等都胸有成竹是比較困難的。而尺牘書法本身就是古人書信或是隨筆手札，多是書家心性的自然體現(xiàn)，我們?cè)谂R摹中，學(xué)習(xí)章法的同時(shí)，創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)明白“以他平他”的重要性，在我的創(chuàng)作過(guò)程中，在不違背基本的書寫規(guī)則的同時(shí)對(duì)章法和字形在不同的情況下，做到隨機(jī)應(yīng)變，做到形式章法的自然統(tǒng)一，精神內(nèi)核靠近古人，將自己所想表達(dá)的思想內(nèi)容真實(shí)的展露在字里行間，實(shí)現(xiàn)完全的“自主性”創(chuàng)作——這正體現(xiàn)萬(wàn)物產(chǎn)生的自然性和萬(wàn)物產(chǎn)生本源的那個(gè)“一”的重要性，這也正是“自主性”創(chuàng)作的意義。這是尺牘書法對(duì)我行草書創(chuàng)作最為深切的影響，這些思考也無(wú)疑會(huì)體現(xiàn)在我的作品當(dāng)中。

圖3 王羲之《平安帖》

圖4 創(chuàng)作：王夢(mèng)樓《快雨堂題跋》節(jié)選

四、結(jié)論

學(xué)路漫漫，對(duì)于尺牘書法的研究也在不斷深入,我們要根植傳統(tǒng)，不斷地從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，提高自我文學(xué)素養(yǎng)，與古為徒，在不斷的學(xué)習(xí)中，充實(shí)自我，與時(shí)俱進(jìn)，著眼當(dāng)下，真正地做到書隨時(shí)代。我希望自己可以對(duì)書法傳承和發(fā)展盡自己的綿薄之力。