陳樣子 陳思宇

關(guān)鍵詞：皮爾斯符號學(xué);中國民間;竹器;裝飾

1 中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾概述

中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾精美，且絕大多數(shù)竹器都來源于人們的生產(chǎn)生活中，承載著深厚的人文精神，值得被傳承與再創(chuàng)新。在紋樣方面，中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾的紋樣種類繁復(fù)，主要由植物紋樣、動物紋樣、幾何抽象紋樣，以及人文紋樣四大紋樣類別組成;在色彩方面，除了和諧相近的純色搭配，也由不同的色彩點綴而成，其中紅色、金色為常見的點綴色彩;在功能方面，中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾除了精美的紋樣與色彩滿足用戶的審美需求以外，還具備行為與傳意功能，多方面滿足用戶需求。因此，中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾具有一定的被研究與再創(chuàng)新價值。

2 皮爾斯符號學(xué)概述

皮爾斯認為符號是對于某人而言在某一方面或某一特性上代表某物的一種東西[1]。在皮爾斯符號理論中，符號包括以下三個方面：一個可被用來代表“他物”的表征項、一個被代表“他物”的對象項，以及代表某物的符號為人們提供了一個關(guān)于該物的解釋項[1]。中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾作為一種符號，符合皮爾斯符號學(xué)相關(guān)理論，其解釋項通過感知裝飾的表征項，從而解釋所理解的對象項，而裝飾的表征項則起到了媒介的作用，以適當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f著對象項，中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾的解釋項、對象項與表征項三者形成了一個不可分割的閉環(huán)。

3 基于皮爾斯符號學(xué)的中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾分析

文章基于皮爾斯符號學(xué)理論，從中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾的解釋項、對象項與表征項三方面進行分析，使研究更具條理性與科學(xué)性。由于產(chǎn)品設(shè)計是以用戶為中心的設(shè)計[2]，而竹器表面的裝飾也是產(chǎn)品設(shè)計的一部分。因此，文章先從與用戶產(chǎn)生直接關(guān)聯(lián)的中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾的解釋項開始分析，再分析對象項，最后對其表征項進行分析，旨在達到對中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾進行科學(xué)、合理剖析的目的。

3.1 中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾的解釋項分析

解釋項是符號闡釋者對符號進行認知、解釋、感知和反映的過程和結(jié)果[1]。對于產(chǎn)品設(shè)計來說，闡釋者為產(chǎn)品的消費者，即用戶，在做產(chǎn)品設(shè)計的時候，需要以用戶為中心，從用戶的角度去分析用戶的需求，然后從用戶、使用場景、使用交互，以及使用動因四方面進行思考，從而分析用戶的使用需求。

3.1.1 用戶分析

中國民間傳統(tǒng)竹器的使用者是與皇室做區(qū)分的民間百姓，當(dāng)然在百姓中，可以根據(jù)社會等級進行劃分，不同的社會等級所使用的竹器裝飾的精細程度、美觀程度也不同。

3.1.2 使用場景分析

在對中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾進行調(diào)研后得出，中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾主要使用的場景有日常生活場景、以喜事為代表的慶典場所，以及喪事為代表的祭祀場景。日常生活的場景指的是人們?nèi)粘Ｉ?、工作時所要用到竹器的所有場景。例如，在家中使用盒類收納物件、外出時使用的工具等。人們對于日常生活的使用場景不同會在竹器上賦予不同的裝飾，來進行祈福與情感的寄托。例如常見的豐收字樣，就經(jīng)常出現(xiàn)在用于收納食物的竹器中。喜事等慶典場所及喪事等祭祀場所，是在特定的地點與場所下進行的，場所地點不是固定的，但人們在進行喪事與喜事的慶典時，都會有儀式，這些地點都有一個共同的特點，其都會聚集很多百姓上前觀看，并呈現(xiàn)出熱鬧的景象。這時，為展現(xiàn)社會階層的優(yōu)越性，往往也會將最精致的裝飾展現(xiàn)在大眾面前。

3.1.3 使用交互分析

而裝飾與用戶的使用交互有以下四種形式：一是，利用精美的裝飾來裝扮環(huán)境、烘托氛圍;二是，利用裝飾來表達社會階層的不同，來彰顯自己的權(quán)貴;三是，利用裝飾來寄托情感，滿足情感的需要與得到情感的共鳴;四是，除了精神上的共鳴，一部分裝飾還能起到功能性的作用，與人們產(chǎn)生功能性交互。

3.1.4 使用動因分析

對于交互的動因來說，交互功能性是裝飾的目的之一，裝飾用來保護竹器或是輔助人們抓握等。除此之外，一般來說人們使用裝飾的主要目的有以下兩點：一是，為了彰顯社會地位，就拿出嫁時的十里紅妝來說，竹器是盛放紅妝的重要器皿，在小姐出嫁時，隨親隊伍會拎著紅妝與轎子一起走在大街上，這時，越是社會地位高的家庭，其使用竹器的裝飾就越精致，因為他們需要通過裝飾來彰顯家庭地位;二是，人們想達到情感某種的寄托，通過對中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾的分析，得出人們在設(shè)計裝飾時，所考慮的精神層面的思想一共有以下幾類：

1） 對自然的敬畏之情。在沒有大規(guī)模工業(yè)化之前，人們都是依山傍水地生活，靠山吃山、靠水吃水，人們對于自然十分敬畏，自然給予人們基本的生活條件，人們不斷地向自然祈福，希望來年能收獲更多的食物與收成。因此，在調(diào)研民間傳統(tǒng)竹器的裝飾時，象征著自然、收成的紋樣不勝其數(shù)，這些紋樣最多是出現(xiàn)在盛放食物的器皿中。例如各種禽類、麥穗的裝飾，都是源于人們對自然的敬畏，希望能有一個好的收成，對自然的祝福之情，也往往是人們想賦予裝飾載體的另一個重要的精神客體。

2） 對生活的祝福之意。人們使用裝飾作為載體，除了傳遞對神靈的敬仰之情及對自然的敬畏之情，更多的是對美好生活的祝福之意。竹器的使用除了婚禮及祭祀等場合，更多的還是在日常生活中進行使用，人們以裝飾為媒介，傳遞出對生活的祝福之意。

其裝飾既有山水的閑情逸致，又有牛郎織女的鵲橋相會，對于這些美好的生活場景與神話故事的情景描繪，也傳達出一種對美好生活的向往之情。

3） 對地位的展示之意。一部分民間傳統(tǒng)竹器裝飾是會被外人看到的，是會被觀察到的。例如，出門郊游時使用的竹器亦或是婚嫁時候十里紅妝時使用的竹器，因此該竹器裝飾還有另一層意味，即對地位的展示之意。除了材質(zhì)和色彩，通過與收藏家的訪談了解到，那些裝飾比較精細與繁復(fù)的竹器都是民間的達官顯貴使用的，裝飾越繁復(fù)，越可以體現(xiàn)其社會地位。因此，裝飾的寓意還有一種，即對財富和地位的展示之意。

4） 對自我追求的向往之情。中國古代一些文人墨客在自己的竹器裝飾上還會體現(xiàn)自己對自我追求的向往之情，有對世俗厭倦而想要歸隱田園生活的，有追求高潔自清的，也有追求出淤泥而不染的，有喜歡與人社交的，也有喜歡清冷的，這些人對于自我的追求之情，也會以詩歌、場景、文字的形式表達在裝飾中。

綜上所述，中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾傳遞的精神，主要由以上四種組成，而這四種精神寄托又是源遠流長的被時間積累與傳承至現(xiàn)代的，在現(xiàn)代生活中，也是同樣被傳承與期待的。

對解釋項的了解，有助于對象項在表征項里的表達，才能使對象項通過表征項進行傳達后能被夠解釋項接收，最終形成一個良性的設(shè)計閉環(huán)。

3.2 中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾的對象項分析

皮爾斯對符號對象的理解非常寬泛，認為其既可以是具體的，也可以是抽象的;既可以是一個復(fù)雜的事件，也可以是簡單的狀態(tài);既可以是一個整體也可以是一個部分;既可以是一個實際中的事物，也可以指虛幻的、想象中的存在。裝飾的對象項指的是其原本就要表達的本意，也就是理念的客體。

中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾的對象項，是由設(shè)計者所設(shè)計決定的，設(shè)計者選取對應(yīng)的對象項，從而表達其設(shè)計理念，與用戶產(chǎn)生共鳴。設(shè)計師在挑選適合的對象項時需要從外至里分析對象項給用戶所帶來的主觀感受，使設(shè)計不背離初衷。因此，將文章講對象項分為三個層次進行分析，清晰地歸納出中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾對象項的客體構(gòu)成機理。在此所需要注意的是，對象項本身是一個客觀的事物，而人們對象項賦予了一定的意義，其賦予的意義從某種程度上來說是一種中華民族所傳承的文化與精神。因此，也是相對較為客觀的，設(shè)計師在尋找對應(yīng)的文化寄托時，無論是確定其表層、中層或是深層，其最終確定的東西是與社會積累有關(guān)的、被大眾所認知與認可的客觀事物。

3.2.1 對象項的表層分析

中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾對象項的表層指的是外在的、有形的、物質(zhì)的層次，是最表面的一個層次。例如，我們看到一朵盛開的花朵裝飾，通常以艷麗的形象來吸引人的眼球，裝飾的色彩是鮮艷的紅色與明亮的綠色作為對比，高飽和度給人生機勃勃的感覺，并且其紋樣細節(jié)繁復(fù)，如同一朵真的花映入眼前，將人們深深吸引，這就是對象項的表層所要達到的效果，以事物客觀最表面的形象與用戶產(chǎn)生共鳴。

3.2.2 對象項的中層分析

中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾對象項的中層是其表層對象的象征含義，是對表層的進一步理解，每個紋樣都有其象征意義：（1） 不斷向上攀爬的藤蔓象征著堅韌不屈的形象;（2） 魚紋象征著來年的豐收及多子多孫;（3） 牛郎織女的場景又象征著愛情;（4） 祥云紋與錦文象征著吉祥;（5） 紅色象征著喜慶與祝福，有時還是中華民族的代表色彩。除此之外，各種字符如福、祿、壽等都有其獨特的象征意義。

每個符號的表層都有其內(nèi)在的含義，這些內(nèi)在含義是被中華民族所傳承下來的，即也是客觀的，而這些內(nèi)在含義組成了裝飾對象層的中層。

3.2.3 對象項的深層分析

中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾對象項的深層指的是裝飾給人們帶來精神層面的感受，它可以是觀念、觀點、思想、價值觀等意識思維。深層可以由多個紋樣組成的一種精神觀念，不是一對一的，有時是結(jié)合各種紋樣而形成的觀念傳遞。對象項的深層客體與文章解釋項中的使用動因相匹配，紋樣要達到的深層意義主要由對自然的敬畏、生活的向往、自我的追求，以及階級展現(xiàn)四部分約定俗成的客觀感受所組成。

相較于表層和中層來說，深層是其對象項的根源，深層引導(dǎo)著表層與中層，中層起到象征感知的作用，而表層則起到直觀地表達作用。

因此，設(shè)計師在選擇客體對象項的時候，不僅僅要選擇其表層所傳達的客觀意向，也需要考量其中層及深層所要表達的客觀意向是否符合人們的情感需求。例如在選擇花卉紋樣的時候，不僅要考量對象項表層的美觀，也要考量花卉紋樣經(jīng)過歷史沉淀所傳遞的客觀意向是否符合竹器所針對的用戶需求。將對象項由表及里地剖析，有利于對中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾客觀意向的深入了解，輔助設(shè)計師選擇適宜的客觀設(shè)計對象。

3.3 中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾的表征項分析

皮爾斯符號三元觀具有普適性，常被人們稱為“廣義符號學(xué)”[3]，皮爾斯最重要的符號分類法是將符號分為圖像、指示和象征三種表現(xiàn)形式[1]。中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾的表征項主要將色彩與紋樣作為載體，文章以皮爾斯對表征項的三分系統(tǒng)概述為基礎(chǔ)，分析表征項裝飾的色彩與紋樣，并分析得出表征項的機理關(guān)系。

3.3.1 表征項的色彩分析

通過對皮爾斯對于符號形式的三元分析，再與對色彩所進行的調(diào)研相結(jié)合，因此中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾的表征項色彩部分由圖像形式、指示形式及象征形式組成。色彩的圖像形式指的是與實際存在的事物相似的或者是完全相同的顏色，圖像形式的使用方法在中國民間傳統(tǒng)竹器的裝飾中是較為常見的。而色彩的指示形式指的是，能使解釋項產(chǎn)生對事物聯(lián)想的色彩，這部分多為大面積的填色或是各種色塊的組合，是讓人與現(xiàn)實生活中存在的事物產(chǎn)生一定聯(lián)想的色彩表現(xiàn)形式。

色彩的象征形式，顧名思義，是具有象征性的色彩，是約定俗成的，是與中華民族多年積累與沉淀的文化相關(guān)聯(lián)的，象征著某種含義的色彩，色彩的指示形式可以讓人聯(lián)想到一些相對應(yīng)的物象，而象征形式是一種文化的積淀，例如紅色在中華民族的傳統(tǒng)觀念中具有喜慶的意味[4-5]。

3.3.2 表征項的紋樣分析

與色彩相同，紋樣的表征項也有三種表現(xiàn)形式，即紋樣圖像形式、紋樣指示形式及紋樣象征形式。紋樣的圖像形式指的是與現(xiàn)實事物相似或者完全相同的紋樣表達形式。指示形式與圖像形式不同的是，圖像形式注重對紋樣的復(fù)刻，而指示形式是具有一定的抽象性，但是即使是抽象的，還是能讓人聯(lián)想到紋樣的對象項。紋樣的最后一種形式即紋樣的象征形式，該類紋樣是經(jīng)過中華民族的傳承與沉淀下來的、約定俗成的紋樣，如文字就為具有代表性的象征形式。

3.3.3 表征項的機理分析

為深入地分析中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾表征項的機理關(guān)系，為溯源與傳承提供了一定的基礎(chǔ)支持，文章將色彩的圖像形式、指示形式及象征形式用C1、C2 及C3 表示，將紋樣的圖像形式、指示形式及象征形式用C4、C5 及C6 表示，對其機理組合關(guān)系進行分析，得出一共有C1C4、C3C4、C2C5、C2C6、C3C5、C3C6 六種常見的機理組合方式。

1） C1C4 式，指的是色彩的圖像形式與紋樣的圖像形式的關(guān)聯(lián)組合方式，這個組合下的表征項，是一個從樣式與顏色都完整復(fù)刻現(xiàn)有客體的形式，例如紅花綠葉等從色彩與紋樣都能完全復(fù)刻客觀事物。

2） C3C4 式，該形式是色彩的象征形式與紋樣的圖像形式相結(jié)合得到的組合形式，可將傳統(tǒng)代表性的色彩附在精致的紋樣上。

例如許多紋樣都被染上金色，而不是其本身的顏色，這使得整個紋樣更加華麗，其用的就是該組合方式。

3） C2C5 式，該形式是色彩的指示形式與紋樣的指示形式相結(jié)合得到的裝飾組合形式，該形式的形與色都是相對需要產(chǎn)生聯(lián)想的，例如抽象的紋樣賦予其色塊的填充令人聯(lián)想到盛開的花朵。

4） C2C6 式，該形式是色彩的指示形式與紋樣的象征形式相結(jié)合得到的裝飾組合形式，將聯(lián)想性的色彩賦予在象征性的紋樣之上，例如將黃色與綠色賦予在抽象的圖案上，讓人聯(lián)想到自然。

5） C3C5 式，該形式是色彩的象征形式與紋樣的指示形式相結(jié)合得到的裝飾組合形式，是將指示紋樣賦予傳統(tǒng)積淀的色彩。

例如為較為抽象的花卉紋樣上賦予象征美好的紅色與金色，即為該組合方式。

6） C3C6 式，該形式是色彩的象征形式與紋樣的象征形式相結(jié)合得到的裝飾組合形式，這種組合形式所表現(xiàn)出來的裝飾對中華民族積淀的文化可以直接傳承。例如，可以將傳統(tǒng)積淀的詩歌涂上金色的染料，使文字更凸顯，這樣的組合形式稱之為C3C6 式。

以上六種為中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾表征項中色彩與紋樣的常見組合關(guān)系，由于中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾制作的時候，沒有機械化的生產(chǎn)工藝的輔助，所有的產(chǎn)品工藝人們都只能利用手工完成，無論是竹編、竹刻也好，還是竹材與其他材質(zhì)相結(jié)合也罷，都具有一定的限制。中國傳統(tǒng)民間竹器的使用對象是中國民間的百姓，雖然中間有達官顯貴與人文墨客，但對于太過精細的工藝其代價過高，大多數(shù)普通百姓都無法承擔(dān)，因此組合形式使用頻率也會受到一定影響。

為更好地研究與傳承中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾表征項的機理關(guān)系，文章通過對將所調(diào)研得到的表征項進行概率計算，最終得出表征項的組合機理使用頻率從高到低分別為：C3C6、C3C4、C1C4、C3C5、C2C5、C2C6。從而得出，人們用得最多的還是色彩的象征形式與紋樣的圖像及象征形式組合的兩種紋樣搭配方式。

4 總結(jié)與展望

中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾是中華民族不斷沉淀與傳承的文化產(chǎn)物，具有較高的研究價值，為分析中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾，文章以皮爾斯符號學(xué)作為研究理論基礎(chǔ)對其進行了科學(xué)的研究。首先，文章對中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾的解釋項進行研究，歸納出中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾常見的用戶、使用場景及使用交互類別;其次，從表、中、深層對中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾的對象項進行舉例探析，總結(jié)得出裝飾的五種常見的深層對象;最后對中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾的表征項進行分析，得出在不同工藝下的基于皮爾斯符號學(xué)三元觀的色彩與紋樣搭配方式，并通過調(diào)研分析得出最常見裝飾色彩與紋樣的搭配關(guān)系。由于中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾由解釋項、對象項與表征項相互作用而成。因此，文章的分析無論對中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾的傳承，還是對中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾在現(xiàn)代產(chǎn)品中的再創(chuàng)新，都有一定的參考意義與價值。