何曉霖

摘要：《雜書琴事》記載了三則琴樂故事，通過分析蘇軾與琴友的交游、對琴人的評價(jià)，可以看出古琴在北宋士人生活中的重要地位，寄托著文人的志趣，也是文人風(fēng)骨的象征。

關(guān)鍵詞：蘇軾;士人;古琴文化

《張子野戲琴妓》《文與可琴銘》《戴安道不及阮千里》是《雜書琴事》中的三則小文，記載了蘇軾與琴友的交游、對琴人的評價(jià)。本文爰就此略陳固陋，以期由蘇子之琴事，窺得北宋士人與古琴文化關(guān)系的一隅。

1 以琴會(huì)友

張先，字子野，北宋婉約詞派的代表人物，精通音樂及琴、箏等樂器。北宋許多文人都同時(shí)精于宋詞和古琴。據(jù)《張子野戲琴妓》所載，張先與蘇軾同去聽琴，他戲謔歌姬古琴彈得不地道，便笑稱“此箏不見許時(shí)，乃爾黑瘦耶？” 8028蘇軾在另一篇散文《琴非雅聲》中提到，箏與琵琶都是古人所謂的非“中華之聲”。

雖然古琴歷來與士君子相聯(lián)系，但在有著良好傳統(tǒng)文化氣氛的宋代，民間也常有古琴的蹤跡，蘇張二人正是在民間樂坊論樂。南宋陸游的《聽琴》一詩中也寫道：“世人但惑青樓倡，琵琶箜篌雜胡羌。試聽一曲醒汝狂，文姬指法傳中郎?！?340吳字牧《夢梁錄》中也有關(guān)于官私妓女的記載，此“妓”或許可與“伎”同義，許是與“雅樂衰微情況下宮廷樂人流落民間以及宮廷與民間音樂文化之間的流動(dòng)有關(guān)?！?76由此可見，琴樂并不只限于文人士大夫，它也有在市井、民間流傳。蘇張二人為忘年之交，常彈琴聚會(huì)。張先逝于元豐元年（1078），時(shí)蘇軾作《祭張子野文》道：“人亡琴廢，帳空鶴唳。”413這里用了高山流水遇知音的的典故，也化用了《北山移文》的“蕙帳空兮夜鶴怨，山人去兮曉猨驚”575之辭，表達(dá)了他對摯友故去的哀悼與空蕩索寞之情。

《文與可琴銘》是在文同去世兩年后，蘇軾追憶故人，為其家中藏琴題銘，銘曰：“攫之幽然，如水赴谷。醳之蕭然，如葉脫木。按之噫然，應(yīng)指而長言者似君。置之枵然，遺形而不言者似仆?！?8034

文同，字與可，北宋畫家，與蘇軾是表兄弟，兩人常以琴詩唱和、書信往來，保持著緊密的聯(lián)系。在琴銘中，蘇軾主要闡述了琴在不同指法中所呈現(xiàn)出來的音樂境界，尤其強(qiáng)調(diào)了那種虛實(shí)相生、動(dòng)靜結(jié)合之美。所謂“攫之”與“醉之”、“如水赴谷”與“如葉脫木”、有聲與無聲、“長言”與“不言”，以及審美中對琴樂的深遠(yuǎn)與愉悅、激蕩與靜泊不同的感受，都是由奏琴之指法談及內(nèi)心體驗(yàn)，以物喻之，以心感之。蘇軾在這里把握的是“音樂審美中同一對象的兩種美學(xué)性格，并視其為琴樂審美中不可缺少的審美特征?！?146因此，盡管他寫的是彈琴的指法，但卻表達(dá)出了那種幽雅的情致及人琴相通的音樂審美觀。

文同逝于元豐二年己未（1079），蘇軾作《祭文與可文》悼念故友。據(jù)《蘇軾文集》所載：“維元豐二年，歲次己末，朔，五日甲辰，從表弟朝奉郎、尚書祠部員外郎、直史館、權(quán)知徐州軍州事騎都尉蘇軾，謹(jǐn)以清酌庶羞之奠，致祭于故湖州文府君與可之靈曰：嗚呼哀哉！與可能復(fù)飲此酒也夫？能復(fù)賦詩以自樂，鼓琴以自侑也夫？” 407文同與張先均為蘇軾詩琴唱和的摯友，卻先后逝去。兩年后，蘇軾遭烏臺詩案之禍，在人生與心態(tài)上都發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)折，彼時(shí)的他再次撰文提及故友，除了論述琴樂之外，或許還隱藏一絲落寞，如同他筆下的那株定慧院海棠、那只孤鴻一樣。

2 琴人風(fēng)度

阮千里與戴安道是蘇軾詩文中常常提及的兩位琴人。他在《戴安道不及阮千里》中說，阮千里善于鼓琴，且“不問貴賤長幼，皆為彈之” 8031，而戴安道則發(fā)誓“不為王門伶人” 8031。戴逵是東晉名士，為人簡傲清高，琴曲《招隱》就是改編自王子遒乘興夜訪戴逵，及門而返、盡興而歸的故事。而阮千里（阮瞻）是阮籍之孫、阮咸之子，性格清虛寡欲，善彈琴，不論貴賤，皆為演奏。顯然，文中蘇軾更欣賞阮瞻以琴為心、不論長幼的態(tài)度，即只論修身養(yǎng)性而非執(zhí)著于以琴事人，更能體現(xiàn)出琴道妙旨，也就是真正的“達(dá)”。而戴逵雖表面看來也很超然（“介”） ，但內(nèi)心仍拘泥于功名束縛，其“介”遠(yuǎn)不如阮瞻之“達(dá)”更符合琴道精神。通過這樣的琴事，蘇軾表明了他對于琴道的獨(dú)特理解，也是對于古琴美學(xué)境界的要求。此外，蘇軾對“介”與“達(dá)”兩種心境的論述，也體現(xiàn)了他個(gè)人的心態(tài)與品性。他更認(rèn)可的阮瞻之“達(dá)”近乎莊子《逍遙游》中無“所待”的境界，是一種超然而豁達(dá)的心境。在北宋黨爭紛雜的背景下，蘇軾一生歷經(jīng)波折，數(shù)度被貶，卻依然能保持“也無風(fēng)雨也無晴” 175的自適心態(tài)。因此，蘇軾認(rèn)為鼓琴之人更需豁達(dá)，如同“神氣沖和”8031，“識者嘆其恬?！?8031的阮瞻一樣，內(nèi)心恬淡平和、與琴同在、與樂合一。因此，琴樂之價(jià)值不僅在于陶冶人的情操，其背后君子之交的故事亦使人津津樂道。

3 小結(jié)

結(jié)合蘇軾一生的事跡來看，他對琴樂的認(rèn)識也反映了其由豪邁、孤寂到平淡、超然種種心態(tài)的變化過程?！峨s書琴事》所反映的琴人蘇軾形象，體現(xiàn)古琴與士大夫的緊密聯(lián)系，它寄托著文人的志趣，是文人風(fēng)骨的象征。因此，對文人與琴樂故事的探究，不僅有助于豐富古琴藝術(shù)的研究，還能構(gòu)建其與文化研究相結(jié)合的模式。

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