趙劍俠 武杭

摘要：文章分析了傳統(tǒng)紋樣的案例，分析了其文化價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，以案例分析的方式分析了絲綢之路中傳統(tǒng)紋樣在首飾設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)，并且結(jié)合實(shí)際，對傳統(tǒng)紋樣應(yīng)用的傳承與創(chuàng)新進(jìn)行了展望。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)紋樣;首飾

在現(xiàn)代藝術(shù)造型的發(fā)展過程中，融合傳統(tǒng)的紋樣，通過傳統(tǒng)紋樣的運(yùn)用，傳播傳統(tǒng)文化，做到古今文化融匯貫通，已經(jīng)成為常用的設(shè)計(jì)技法。中國擁有上下五千余年的悠久歷史，各種古建筑、古代器物的造型與紋樣無處不體現(xiàn)著中國的傳統(tǒng)美學(xué)。陸上絲綢之路是以西漢都城為起點(diǎn)，穿越我國新疆甘肅等地區(qū)，途經(jīng)中亞和西亞等地區(qū)。在絲綢之路上包括了我國嘉峪關(guān)、莫高窟、樓蘭等歷史古跡，展現(xiàn)了豐富的地域文化特色。運(yùn)用絲綢之路上的圖案紋樣等元素進(jìn)行首飾設(shè)計(jì)，能夠傳承傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)中得到創(chuàng)新，激發(fā)現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的活力，對于中式現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)具有重要意義。

一、傳統(tǒng)紋樣中的植物紋樣

中國傳統(tǒng)紋樣的獨(dú)特的造型特征反應(yīng)著中國傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)內(nèi)涵，神話題材、宗教題材、吉祥諧變、動(dòng)物植物等都是中國傳統(tǒng)紋樣中經(jīng)常出現(xiàn)的內(nèi)容。絲綢之路歷史悠久，地域跨度大，包含的文化內(nèi)涵深厚，傳統(tǒng)紋樣也是豐富多彩的。并且在絲綢之路的文化中，融入了波斯、希臘、印度等亞歐國家的文化特色，使絲綢之路上的傳統(tǒng)紋樣所承載的文化更為廣泛。

植物地域特色鮮明，絲綢之路上有很多具有地域特色的植物，以其獨(dú)特的植物特征被人們賦予文化與精神內(nèi)涵，經(jīng)過抽象與提煉變成以植物為主的傳統(tǒng)紋樣。

忍冬是一種蔓生植物，俗稱“金銀花”、“金銀藤”等，花瓣黃白相間。因初冬不凋零，故有“忍冬”之稱，又稱“忍冬藤”。是我國六朝時(shí)期一種流行的傳統(tǒng)植物紋樣。忍冬圖案是絲綢之路上經(jīng)常出現(xiàn)的紋樣之一，相傳最早來源于希臘，經(jīng)常出現(xiàn)在服飾及器物上，流傳進(jìn)入中國以后大量的出現(xiàn)在壁畫的絲綢服飾圖案中，后來又結(jié)合了唐代的傳統(tǒng)紋樣風(fēng)格，形成了現(xiàn)在在絲綢之路上常見的“忍冬”圖案。因忍冬植物本身的特征“越冬而不死”，故以“忍冬”圖案比作人們的靈魂不滅、輪回永生，之后人們又將其寓意引申為“安康”的文化內(nèi)涵，同時(shí)具備奢華的美感。例如在敦煌壁畫中就有所體現(xiàn)。

葡萄圖案是絲綢之路上非常常見的傳統(tǒng)紋樣。葡萄又稱提子、蒲桃、草龍珠、山葫蘆、李桃等，落葉藤本植物，褐色枝蔓細(xì)長。先秦時(shí)期，葡萄種植和葡萄酒釀造已開始在西域傳播。西漢張騫出使西域，引進(jìn)大宛葡萄品種，中原內(nèi)地開始葡萄種植，并將葡萄作為紋樣應(yīng)用在紡織品上。因葡萄枝繁葉茂，果實(shí)豐碩，被賦予“子孫綿延”的文化內(nèi)涵。在絲綢之路上的壁畫中有大量的人物服飾圖案中都有葡萄圖案的出現(xiàn)，纏繞的藤蔓和豐碩的果實(shí)充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中對生命的認(rèn)識(shí)和生生不息的美好愿望。

在絲綢之路上類似于“忍冬”和“葡萄”的傳統(tǒng)紋樣還有很多很多，都寄托了人們的美好愿望，承載了深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵，將這些傳統(tǒng)紋樣通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手法進(jìn)行提煉和再造，能夠起到傳承中國傳統(tǒng)文化的重要意義。

二、絲綢之路上的傳統(tǒng)紋樣在首飾造型中的應(yīng)用

形狀是一切造型的基礎(chǔ)，現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的形能夠形成良好的視覺感受，是首飾設(shè)計(jì)的關(guān)鍵所在。絲綢之路上的紋樣種類繁多，造型多樣，有的造型奢華美麗，有的造型簡練精致，這些紋樣雖然造型不同，但都保持著各自的獨(dú)立完整性。在對傳統(tǒng)紋樣的應(yīng)用過程中，不能原搬、照抄傳統(tǒng)紋樣的原本造型，需要對紋樣進(jìn)行整理和歸納，通過提取元素的方式，使之成為能夠被現(xiàn)代審美觀念所接受的藝術(shù)造型。

在絲綢之路上出現(xiàn)的傳統(tǒng)紋樣，大多具備半抽象或者抽象的造型，并且承載著吉祥的寓意。這些紋樣是通過動(dòng)物、植物等具象的造型進(jìn)行的提煉，使用這些半抽象或者抽象的造型能夠給設(shè)計(jì)者更大的創(chuàng)造空間，通過造型、色彩等方式對傳統(tǒng)文化進(jìn)行新的展現(xiàn)。

三、傳統(tǒng)紋樣在首飾造型中發(fā)展

當(dāng)前世界各國都在強(qiáng)調(diào)文化的傳承和發(fā)展，以打造更加具有本國特色的文化事業(yè)，而“絲綢之路”上的圖案集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的有形藝術(shù)則更應(yīng)該引起我們的關(guān)注，如何讓其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中良好的傳承與創(chuàng)新對于發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，促進(jìn)世界文化交流都具有非常重要的意義。

想要更好的傳承與創(chuàng)新，就必須把首飾設(shè)計(jì)的范圍擴(kuò)寬，不僅僅局限于貴金屬的造型，而是從更多的造型手法上吸取精華，例如從陶瓷、雕塑、繪畫、絲綢、建筑等，促使設(shè)計(jì)多元化發(fā)展，使傳統(tǒng)紋樣的應(yīng)用范圍更廣，變現(xiàn)方式更加豐富。另外，隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)紋樣不一定適合所有的設(shè)計(jì)類型，簡單的照搬照抄不但不能起到發(fā)展和傳承的作用，而且還會(huì)制約傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)紋樣的良性應(yīng)用趨勢。在應(yīng)用中，應(yīng)當(dāng)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法為傳統(tǒng)紋樣注入全新的理念，做到新老結(jié)合，使之更加符合商業(yè)化設(shè)計(jì)的要求。

例如，筆者在進(jìn)行貴金屬首飾造型設(shè)計(jì)的過程中，通過分析敦煌壁畫中“圓形”的文化內(nèi)涵和情感寄托，融合了飛天造型中的傳統(tǒng)紋樣和線條形式，進(jìn)行了幾何化的造型處理，以表現(xiàn)圓滿、輪回的主題。（圖1）

四、結(jié)論

傳統(tǒng)紋樣體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化和審美觀念。隨著中國快速發(fā)展的步伐，在設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行文化傳播，成為了設(shè)計(jì)的必然趨勢。首飾作為獨(dú)特的設(shè)計(jì)載體，能夠從形、神等方面?zhèn)鞑鹘y(tǒng)文化內(nèi)涵，以傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的方式展現(xiàn)中國獨(dú)特的文化。

參考文獻(xiàn)

[1].成建正. 漢唐宏觀歷史視閾下的絲綢之路[J]. 文博， 2010（3）：3-8.

[2]. 陳敬玉， 蘇潔. 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代絲綢服裝設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新[J]. 藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論）， 2012（3）：113-115.

[3]. 劉時(shí)燕. 中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代設(shè)計(jì)境遇中的傳承與創(chuàng)新[D]. 西安美術(shù)學(xué)院， 2007.

[4]. 海沛. 絲綢之路上的明代回族幾何紋飾研究[D]. 北京服裝學(xué)院， 2018.

作者簡介：趙劍俠（1985.11-），男，漢，河北省石家莊人，博士，貴金屬寶石設(shè)計(jì)專業(yè)，畢業(yè)于韓國圓光大學(xué)，就職于河北地質(zhì)大學(xué)，寶石與材料學(xué)院，講師，主要研究現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)與加工。

武杭（1999.09-），女，漢，河北省定州人，石家莊鼎灃珠寶商行，設(shè)計(jì)師，主要從事商業(yè)首飾設(shè)計(jì)、藝術(shù)首飾設(shè)計(jì)、首飾加工方法等方面的研究。

基金項(xiàng)目：河北省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目SQ191166