摘要：隨著社會現(xiàn)代化文明進(jìn)程不斷加快，我國在政治，經(jīng)濟(jì)，文化，環(huán)境等領(lǐng)域進(jìn)行全面改革和創(chuàng)新。社會現(xiàn)代化改革和創(chuàng)新對我國傳統(tǒng)文化習(xí)俗的進(jìn)一步發(fā)展提出了新的建議和要求。黨中央多次提到殯葬改革問題，然而，對千百年來逐漸形成的喪葬文化進(jìn)行改革從來都不可能一蹴而就，要想有效推進(jìn)對傳統(tǒng)喪葬文化的改革，就更加有必要去了解中華傳統(tǒng)文化思想對于喪葬和對于生死所承載的內(nèi)核思想。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)喪葬文化;改革和創(chuàng)新

一.喪葬界定

1.“喪”的界定

根據(jù)《說文解字》界定，死，澌也，人所離也，從歺，從人。[1]這是許慎對“喪”解讀的關(guān)鍵。進(jìn)入封建社會后，社會等級分化，在嚴(yán)格的等級制度下，死者生前的社會地位決定了死者死后的稱謂。

2.“葬”的界定

《吳越春秋》記載：“古者人民樸實(shí)，饑食鳥獸，渴飲霧露，死則裹以白茅，投于中野?！盵2]大意是說“葬”是用白茅包裹住尸體，放置在原野中，饑餓的鳥獸可能會以之為食。

二.喪葬文化的思想基礎(chǔ)

1.靈魂觀念

原始社會由于生產(chǎn)力低下，人們對于很多自然現(xiàn)象無法用科學(xué)的理論解釋，轉(zhuǎn)而表現(xiàn)出對天地，神鬼，靈魂等依賴和崇拜。比如，人們不能解釋自己會在夢里夢到和白天一樣的勞作行為，于是認(rèn)為人是由肉體和魂魄兩部分組成，人去世后死去的只是肉體，而魂魄則繼續(xù)著生前的生活，不死的靈魂有可能回來給人們降福減災(zāi)，所以人們對死者的靈魂展示出極大的敬畏，希望他們死后安詳寧靜。現(xiàn)實(shí)生活中的種種不解現(xiàn)象，使原始生活的人們對靈魂存在說更是添加了不少神秘色彩。

2.道家思想與神仙信仰

道家思想一直主張相信自然的力量，無為，永恒不滅。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。 即萬物是不會死的。關(guān)于神仙信仰的起源已不可追溯，但根據(jù)夸父逐日，精衛(wèi)填海，嫦娥奔月，牛郎織女等神話傳說和寓言故事，可以看出人們對于不死和成仙的美好向往。在農(nóng)耕社會，勞作工具和農(nóng)耕技術(shù)落后造成生產(chǎn)力低下，人們就會借助神力或天力祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，谷物豐收。

3.宗法血緣下的孝觀念和儒家思想

在宗法制社會，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的獲得依靠經(jīng)驗(yàn)豐富的老者耳口相傳，為了表達(dá)對老者的感激，氏族成員會給予老者相應(yīng)的照顧，老者逝世后，氏族成員一起合力完成老者的喪事。儒家學(xué)說對“仁義孝”社會風(fēng)氣的形成有著重要影響，儒家思想一直主張禮與樂相輔相成，在維護(hù)政治統(tǒng)治、培育良好社會風(fēng)氣、教化民眾等方面發(fā)揮了不可代替的作用。時至今日，“孝”仍然是中華民族的傳統(tǒng)美德。

三.現(xiàn)代殯葬改革中存在的問題

由于歷史變遷、社會變革，中華民族形成了不同時期不同地區(qū)獨(dú)具特色的喪葬方式。喪葬方式包括鳥葬、土葬、火葬、懸棺葬、崖葬、天葬、水葬、風(fēng)葬、高棺葬等。其中，土葬產(chǎn)生最早、流傳時間最長、涉及民族最多、最為普遍?；鹪嵩谖覈鴨试岱绞街幸埠艹Ｒ娪兄凭玫臍v史。1997年， 全國推行以火葬為主的喪葬治理方式引發(fā)社會高度關(guān)注和激烈爭議。比如2012年3月底， 河南周口的“平墳運(yùn)動”事件，半年內(nèi)平墳兩百萬座，引發(fā)群眾強(qiáng)烈不滿。2015年5月，安慶市強(qiáng)制推行6月起全面實(shí)施火化的殯改政策，導(dǎo)致多名高齡老人自殺悲劇，以及江西上饒集中銷毀五千口棺材事件。除此之外，古禮遺存和殯葬理念新規(guī)之間存在對立和沖突;國家推行火葬而部分群眾堅(jiān)持土葬;限制漢族喪葬自由而尊重少數(shù)民族喪葬自由;對傳統(tǒng)喪葬文化中封建迷信、落后習(xí)俗定義不一等問題也廣受詬病。這都給現(xiàn)代殯葬理念改革和有效實(shí)施帶來不少阻力，最終導(dǎo)致殯葬改革困難重重，推進(jìn)緩慢，收效甚微。

四.現(xiàn)代殯葬制度改革的幾點(diǎn)思考

1.取其精華，去其糟粕

把一些喪葬習(xí)俗簡單地定義為陋俗現(xiàn)象的做法并不符合歷史及民間喪葬習(xí)俗實(shí)際情況。喪葬習(xí)俗是中華文化的一部分，有著悠久的歷史淵源和深厚的文化底蘊(yùn)，在文化傳承與教化上也發(fā)揮著積極作用， 應(yīng)該要客觀全面地看待喪葬儀禮在現(xiàn)代社會中的作用。比如繼承喪葬文化中送終、擺設(shè)靈堂、戴孝、守靈等可以寄托死者家屬的哀思也可以表達(dá)對逝者的尊重與懷念的儀式，去除喪葬文化中攀陰親、敲鑼打鼓、熱歌艷舞、大操大辦、看風(fēng)水?dāng)控?cái)?shù)扰c社會文明不相適應(yīng)的習(xí)俗。在繼承喪葬文化中合理的部分的基礎(chǔ)上，推進(jìn)其向現(xiàn)代化方向轉(zhuǎn)化發(fā)展。

2.因時制宜，因地制宜

任何一種喪葬方式都是在一個地區(qū)被大多數(shù)人接受固定下來、世代沿襲、傳承的基本穩(wěn)定的模式。在推行火葬，改革土葬的過程中，要考慮人口、耕地、交通、民族等現(xiàn)實(shí)情況，考慮不同地區(qū)不同民族的喪葬習(xí)俗，因地制宜，逐步推進(jìn)火葬，但也要允許土葬，不能實(shí)行一刀切。

3.樹立遺體資源化意識與專業(yè)化管理

遺體是寶貴的醫(yī)療資源，結(jié)合我國遺體器官捐獻(xiàn)現(xiàn)狀，應(yīng)更多地鼓勵群眾選擇不同方式處置遺體，樹立遺體資源化意識，從而推進(jìn)我國遺體資源化進(jìn)程。同樣重要的是喪葬治理需要特定的組織進(jìn)行監(jiān)督和落實(shí)，需要專業(yè)執(zhí)事人員嚴(yán)格按照喪事程序和儀禮辦事減少喪葬治理中隨意性。積極引導(dǎo)群眾文明治喪，并對生態(tài)葬法實(shí)施情況進(jìn)行監(jiān)督檢查，確保殯葬改革有效實(shí)施。

4.推進(jìn)祭祀方式改革

祭祀是生者對于逝者的思念、感恩等情感的寄托。合理的喪葬禮儀和儀式是需要傳承發(fā)展的，在清明節(jié)、中元節(jié)等重要祭祀時刻，可以倡導(dǎo)植樹祭祀，鮮花祭祀或者網(wǎng)上祭祀以達(dá)到節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的目的。

五.結(jié)語

數(shù)千年沿襲的喪葬習(xí)俗， 不是說改就能馬上改，推進(jìn)殯葬改革是需要大智慧的一件事。殯葬活動歸根到底必須由千家萬戶自己完成，新時代，殯葬改革制度必須堅(jiān)持以人民為中心，充分尊重群眾的意愿，符合人民群眾的要求，才能把國家的意志同人民的意志有機(jī)結(jié)合起來，不斷推進(jìn)我國殯葬改革的深化和完善。

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作者簡介：任玲玲，女，漢，河南省周口市，研究生在讀，漢語國際教育，新疆大學(xué)4910A35E-4168-450F-96F8-AA9BB3B22E9C