盧婷婷

摘要：朱熹是宋代理學(xué)美學(xué)的集大成者，康德是德國(guó)古典美學(xué)的開(kāi)拓者，他們作為東西方兩大美學(xué)高峰，可謂雙峰對(duì)峙。筆者發(fā)現(xiàn)，以朱熹為代表的理學(xué)美學(xué)在理論上有近乎康德哲學(xué)之處，其美學(xué)思想也有諸多共通之處，本文試圖通過(guò)對(duì)比兩者之間的異同，讓讀者更加深入的了解中西美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：朱熹 ;康德 ;崇高 ;理學(xué); 美學(xué)

李澤厚認(rèn)為，“有一些論著將朱熹與斯賓諾莎、懷特海、黑格爾相比較，我以為，以朱熹為首要代表的宋明理學(xué)在實(shí)質(zhì)意義上更接近康德。因?yàn)樗幕咎卣魇?，將倫理提高為本體，以重建人的哲學(xué)?！?[1] 朱熹是宋代理學(xué)美學(xué)的集大成者，康德是德國(guó)古典美學(xué)的開(kāi)拓者，他們同時(shí)堅(jiān)持一種倫理本位的思想，重視理性，并在美學(xué)思想有諸多共通之處，下文將詳細(xì)探討。

一、朱熹的理學(xué)美學(xué)

宋明理學(xué)美學(xué)是中國(guó)古典美學(xué)的高峰，朱熹作為集大成者視“理”為其哲學(xué)思想的最高范疇。在朱熹看來(lái)，“理”具有先驗(yàn)性，先于天地萬(wàn)物而存在。他說(shuō)：“萬(wàn)有皆有此理，理皆同出一源，但所居之位不同，則其理之用不一。如為君須仁，為臣須敬，為子須孝，為父須慈。物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也。” [2] 朱熹提出的這一“理一分殊”的學(xué)說(shuō)明確理是共相，是事物的本源，理貫通全部天地的一切，萬(wàn)物受天地的普遍生命由個(gè)體完成之道而得以實(shí)現(xiàn)?！疤炖碚?，只是仁、義、禮、智之總名?！庇捎谌说纳鼇?lái)自天賦，便注定要達(dá)到如仁、義、信、智這些德性。這種“天人合一”的境界便是一種審美的境界。李澤厚認(rèn)為，“宋明理學(xué)以這種‘天人合一，萬(wàn)物同體’的主觀目的論標(biāo)志人所能達(dá)到的超倫理的本體境界，這被看作人的最高存在，這個(gè)本體境界，在外表形式上，確乎與物我兩忘而非功利的審美快樂(lè)和美學(xué)心境是相似的?！?[3]

由此可見(jiàn)，朱熹的理學(xué)是一種道德哲學(xué)，這里的理不僅具有人生論和宇宙論的意義，并且將具有人德色彩的理上升到了天道的高度，道德價(jià)值即是理。在他的理學(xué)中講求格物致知，居敬求理。格物致知是一種知識(shí)學(xué)，居敬求理是為了追求道德修養(yǎng)，而美學(xué)則處于兩者之間，起到溝通認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的作用。張立文認(rèn)為朱熹美學(xué)邏輯機(jī)構(gòu)是從“理”（道、善）出發(fā)，通過(guò)“美”把倫理道德原則、規(guī)范或自然界合乎規(guī)律的現(xiàn)象和能給個(gè)體以精神愉快的感性形式、藝術(shù)表現(xiàn)結(jié)合起來(lái)，達(dá)到善與美、文與道、詩(shī)與理的和諧統(tǒng)一，這便是“和”的境界。 [4]

朱熹作為繼孔子之后的又一位偉大的新儒思想家，繼承了原初儒家的主要思想。從歷史的視角來(lái)看，“儒家美學(xué)從來(lái)就不是一種純美學(xué)，它始終是聯(lián)系著人的道德發(fā)展來(lái)觀察美的事物和現(xiàn)象的，它始終關(guān)注的是人的道德發(fā)展，它認(rèn)為道德的發(fā)展就是仁發(fā)展的全部?jī)?nèi)容，在這個(gè)意義上，儒家美學(xué)實(shí)際上又是一種倫理美學(xué)?！?[5]“仁”代表的是理學(xué)們所追求的“天人合一”的理想境界，即合乎道德又超道德的，合乎審美又超審美的天地境界（真善美融合為一的境界，真善美分別代表了真理境界、倫理境界和審美境界），是實(shí)現(xiàn)了個(gè)體倫理道德修養(yǎng)之后內(nèi)心的超越，是融審美與道德于一體的“至善”。 因此，以朱熹為代表的宋明理學(xué)思想不只關(guān)注個(gè)體的人格修養(yǎng)，更推而廣之整個(gè)社會(huì)人生的普遍追求，理想境界和人格理想的追求都與理的道德倫理層面相契合。

二、康德的崇高論

德國(guó)古典美學(xué)是西方美學(xué)的高峰，康德作為其中的代表人物之一，他的哲學(xué)思想對(duì)整個(gè)西方現(xiàn)代美學(xué)產(chǎn)生了重要影響?！俺绺摺笔强档抡軐W(xué)思想中的一個(gè)重要美學(xué)范疇，他首次從先驗(yàn)哲學(xué)的高度對(duì)“崇高”概念作了深入的探討，進(jìn)一步豐富和拓展了崇高的理論內(nèi)涵。

康德在對(duì)崇高與優(yōu)美的比較中這樣論述崇高，他認(rèn)為人先天具有想象力、感性、知性和理性（倫理理性）四種能力。其中，美是想象力和知性的和諧運(yùn)動(dòng)，知性和想象力處于自由游戲的狀態(tài)，從而能使人產(chǎn)生快感。那么崇高感的獲得則是由于對(duì)象的無(wú)形式，即對(duì)象形式無(wú)規(guī)律、無(wú)限制，具體表現(xiàn)為體積或數(shù)量的無(wú)限大（數(shù)的崇高）以及力量的無(wú)比強(qiáng)大（力的崇高）。這種無(wú)限的巨大、無(wú)窮的威力，超過(guò)了主體的想象力，使主體的感性能力無(wú)法將對(duì)象作為一個(gè)整體來(lái)加以把握，從而產(chǎn)生痛感。然而，由于人不僅具有自然屬性，而且具有道德屬性，數(shù)量的無(wú)窮和力量的無(wú)限只能超出人們的感官界限，但卻無(wú)法阻擋人們的理性追求。相反，它迫使主體求助于內(nèi)心深處的道德理性，從而戰(zhàn)勝對(duì)象，化痛苦為快感。因此，崇高感的獲得不是直接的，而是主體就由對(duì)對(duì)象的恐懼而產(chǎn)生的痛感（否定的）轉(zhuǎn)化為由肯定主體尊嚴(yán)而產(chǎn)生的快感（肯定的）。

這里康德所說(shuō)的“無(wú)限性”包含兩種含義，一指對(duì)象本身趨于無(wú)限，使人的感官無(wú)法把握，如一望無(wú)際的大海、廣袤遼闊的沙漠、深邃難測(cè)的星空等。二指由這些對(duì)象引發(fā)的主體想象的無(wú)限性，這是人處于有限性中對(duì)無(wú)限性的感悟，它存在于觀念之中，而人就在不斷追隨這種觀念，以達(dá)于超越。康德強(qiáng)調(diào)的是“崇高不存在于自然界的任何物內(nèi)，而是內(nèi)在于我們的心里，當(dāng)我們能夠感受到我們超越影響我們的內(nèi)心的自然和外面的自然時(shí)?！?[6]也就是說(shuō)，崇高就在人的心里，是心靈的一種超越有限和無(wú)限的能力。朱光潛認(rèn)為崇高的對(duì)象是：“它象是自然對(duì)象，而骨子里卻是人自己的人能憑理性勝過(guò)自然的意識(shí)。所以崇高不在自然而在人的心境?！?/p>

“美好像被認(rèn)為是一個(gè)不確定的悟性概念，崇高卻是一個(gè)理性概念的表現(xiàn)。于是在前者愉快是和質(zhì)結(jié)合著，在后者卻是和量結(jié)合著。并且后者的愉快就它的樣式說(shuō)也是和前者不同的：前者直接在自身攜帶著一種促進(jìn)生命的感覺(jué)，并且因此能夠結(jié)合著一種活躍的游戲的想象力的魅力刺激;而后者是一種僅能間接產(chǎn)生的愉快……它經(jīng)歷著一個(gè)瞬間的生命力的阻滯，而立刻繼之以生命力的因而更加強(qiáng)烈的噴射……它的感動(dòng)不是游戲，而好像是想象力活動(dòng)中的嚴(yán)肅?！盵6]我們稱(chēng)呼這些想象對(duì)象為崇高，因它們提高了我們的精神力量越過(guò)平常尺度，而讓我們?cè)趦?nèi)心里發(fā)現(xiàn)另一種類(lèi)抵抗的能力，這賦予我們以勇氣來(lái)和自然界的全能威力的假象較量一下，這使我們充分地看到人的理性力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自然的，這是人類(lèi)自身的精神勝利和主體意志的高揚(yáng)。

由此我們稱(chēng)其為一種道德哲學(xué)，人們感受到的“崇高”乃是一種倫理判斷，崇高之美和理性的道德精神緊密關(guān)聯(lián)，沒(méi)有主體道德精神理念，崇高感就無(wú)法產(chǎn)生，崇高的對(duì)象是主體想象中的對(duì)象，關(guān)鍵是主體內(nèi)心的具有崇高的胸懷。審美主體作為道德的人的自由和尊嚴(yán)成為崇高對(duì)象的深層原因和內(nèi)涵。

三、結(jié)論

由上述的分析我們可以證實(shí)，無(wú)論朱熹的理學(xué)美學(xué)思想還是康德的美學(xué)思想，他們都將倫理視為本體，希望重建一種哲學(xué)之人學(xué)思想。理學(xué)美學(xué)在于尋找客觀的形而上學(xué)的根據(jù)，朱熹的哲學(xué)是從外在尋找得到形而上學(xué)的根據(jù)?？档聞t把永恒實(shí)在的崇高變成了主體使命的崇高。雖然，康德對(duì)崇高的論述對(duì)西方美學(xué)思想產(chǎn)生了重要貢獻(xiàn)，但是，“崇高論”不是完美的理論，不可避免地有其歷史與階級(jí)的局限性。

牟宗三說(shuō)：“康德建立起一個(gè)‘道德的神學(xué)’，但并無(wú)‘道

參考文獻(xiàn)

[1] 李澤厚《中國(guó)古代思想史論》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2008，第231頁(yè);

[2] （宋）朱熹著、黎靖德編、王星賢點(diǎn)?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷18《大學(xué)五或問(wèn)下》，中華書(shū)局，1986，第398頁(yè);

[3] 李澤厚《中國(guó)古代思想史論》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2008，第250頁(yè);

[4] 張立文《朱熹美學(xué)思想探析》 [J]，哲學(xué)研究，1988（4）：46-54;

[5] 樊美筠《中國(guó)傳媒美學(xué)的當(dāng)代闡釋》[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2006：137 ;

[6] 康德著、宗白華譯《判斷力批判》上卷，商務(wù)印書(shū)館，1964版，第84頁(yè);

[7] 牟宗三《心體與性體》（上），上海估計(jì)出版社，1999，第8、9、39頁(yè);