包洪鵬

現(xiàn)藏于故宮博物院的新零零零七七四二四號國家一級甲等藏品——行書《上陽臺》帖卷是唐代大詩人李白唯一的存世墨跡。其釋文為：“山高水長，物象千萬。非有老筆，清壯何窮？十八日上陽臺書，太白?！?1)常保立：《上陽臺帖卷》，《紫禁城》2014年第8期。因書者盛名，且存世絕品，《上陽臺》為古代帝王、書家和藏家所追捧，歷代內府圖書印璽、私藏印達30余方。中華人民共和國成立以后，《上陽臺》雖藏于故宮博物院，但仍為研究者所重視，前后產生了《李白的書法藝術及其〈上陽臺〉帖賞析》《李白的〈上陽臺帖〉》《不減古人——〈上陽臺帖〉》《〈上陽臺〉帖的故事》《解李白〈草書上陽臺帖〉卷古二篆落墨法》《李白草書上陽臺帖》《李白的書法理念和〈上陽臺帖〉》《〈上陽臺帖〉：飄飄然有凌云之態(tài)》等一系列的研究成果。但這些研究成果主要集中在《上陽臺》帖的書法欣賞和遞藏傳承兩大方面。關于《上陽臺》帖的書寫時間、陽臺的地點等研究甚少。僅有《李白〈上陽臺帖〉考略》中明確論證該貼是“開元二十三年（七三五）三至五月份在王屋山陽臺觀所作”。(2)宋戰(zhàn)利：《李白〈上陽臺帖〉考略》，《中國書法》2019年第12期。但通過對《上陽臺》內容、李白年譜和詩歌等歷史文獻和研究成果的綜合研究，《上陽臺》應為開元十三年三月十八日在陽臺山上的陽云臺（今重慶市巫山縣新城所在地）所作。

一、“陽臺”并非“陽臺觀”

目前，認為“陽臺”即“陽臺觀”的觀點，主要有以下三點論據：第一，李白早年出蜀不久便在江陵拜訪了名震天下的司馬承禎道長；第二，唐玄宗在開元十二年為表示對司馬承禎的恩賜，以司馬承禎“王屋所居為陽臺觀，上自題額，遣使送之”；(3)劉昀：《舊唐書》第5冊《司馬承禎傳》，北京：中華書局，1975年，第128頁。第三，開元二十三年夏天，李白應朋友元演之邀同去太原，路經王屋山，前去陽臺觀再次拜訪司馬承禎道長。因此得出《上陽臺》為李白開元二十三年在王屋山陽臺觀所作。

但是這種論證具有幾個疑點：

第一，“陽臺”并非出于《上陽臺》帖之正文，而是出于正文后落款，落款需詳細具體，“陽臺”即應是一處具體地點。首先，此處“陽臺”若為“陽臺觀”，則落款中應為“十八日上陽臺觀書”。其次，“陽臺觀”不能簡稱為“陽臺”。對宗教廟宇的稱呼不能省略“寺”“廟”“觀”“宮”等字。李白在訪問很多寺廟道觀后留下的詩歌題目中皆無省略，例如《興唐寺》《流夜郎永華寺寄潯陽群官》《題江夏修靜寺》《別東林寺僧》《題峰頂寺》等。

第二，李白北上太原未曾經過王屋山?！独畎住瓷详柵_帖〉考略》中：“從洛陽到山西太原有三條道路：第一條是北方大道，北渡黃河，經孟津、濟源達太原北。第二條，從洛陽，北渡黃河，過軹關，進入太行直道，經山西陽城、上黨到太原。第三條，就是軹關道，洛陽北渡黃河，經王屋、太行山區(qū)軹城、邵原進入山西。無論李白選擇哪條道路，都需經過濟源王屋山，而所經道路距陽臺觀不遠，他有愿望、有時間也有機會到陽臺觀拜望司馬道長?！?4)宋戰(zhàn)利：《李白〈上陽臺帖〉考略》，《中國書法》2019年第12期。其實，李白并沒有走這三條路線，而是選擇了洛陽出發(fā)，北渡黃河，過孟州，經沁陽到羊腸坂入太行陘、常平鄉(xiāng)、晉廟鋪鎮(zhèn)、澤州、高平、上黨到太原。李白《憶舊游寄譙郡元參軍》云：“五月相呼渡太行，摧輪不道羊腸苦。”(5)郁賢皓注評：《李白全集注評》，南京：鳳凰出版社，2018年，第803頁?！把蚰c”便是“羊腸坂”。金代詩人元好問有《羊腸坂》云：“浩蕩云山直北看，凌競嬴馬不勝鞍?！毖蚰c坂位于河南焦作沁陽市，向北延伸到山西晉城澤州縣碗城村，雖然從沁陽西萬、山王莊呈人字形入山，到常平縣匯交呈之字形北上，古稱“羊腸坂八百盤”，但只要到達小口（山西晉廟鋪鎮(zhèn)）便開始是一路平坦直到澤州。因此李白選擇了這條“前險后坦”路。李白在羊腸坂這段路途中苦不堪言，并在詩歌中多次表達。比如《游溧陽北湖亭望瓦屋山懷古贈同旅》（收入《李白全集注評》第639 頁）云：“壯夫或未達，十步九太行”；《行路難其一》（收入《李白全集注評》第136頁）云：“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”；《北上行》（收入《李白全集注評》第315頁）云：“北上何所苦，北上緣太行”；《空城雀》（收入《李白全集注評》第320 頁）云：“恥涉太行險，羞營覆車粟”；《贈韋侍御黃裳二首其二》（收入《李白全集注評》第548 頁）云：“見君乘驄馬，知上太行道。此地果摧輪，全身以為寶”；《擬古十二首其七》（收入《李白全集注評》第1499 頁）云：“世路今太行，迴車竟何托？”既然李白走的是羊腸坂太行陘，那么路過濟源的可能性微乎其微。況且王屋山陽臺觀還在濟源市區(qū)西北40 多公里外。因此，李白北上太原經過陽臺觀的可能性不大。

圖1 《上陽臺》正文

第三，李白詩歌中未曾提及王屋山、陽臺觀，以及其風光。從詩文中也可以看出，李白在北上太原途中提到最多的是太行山脈，但卻并沒有直接提及王屋山。李白游覽名山一般都有詩歌留存，“如《游泰山六首》中的泰山，《紀南陵題五松山》中的蒙山，《魯郡東石門送杜二甫》中的徂徠山，《攜妓登梁王棲霞山孟氏桃園中》《送族弟單父主簿攝宋城主簿至郭南月橋卻回棲霞山留飲贈之》中的棲霞山，以及《古風》中的華不住峰。這些詩歌都是李白在游覽中或者游覽后寫成的，而且對山上的風景進行了描寫”。(6)包洪鵬：《李白游嶗山考》，《青島職業(yè)技術學院學報》2019年第1期。而李白現(xiàn)存詩歌中只有《寄王屋山人孟大融》和《送王屋山人魏萬還王屋》提到“王屋山”?！凹摹焙汀八汀倍颊f明李白當時不在王屋山，也不能證明李白去過王屋山。《送王屋山人魏萬還王屋》（收入《李白全集注評》第943 頁）中“采秀臥王屋，因窺洞天門”是說魏萬在王屋山修道，并非李白。《金陵酬翰林謫仙子》（收入《李白全集注評》第952 頁）云：“君游早晚還，勿久風塵間。此別未遠別，秋期到仙山。”也只是表達了魏萬對李白的邀請，至于秋天去沒去王屋山不得而知。該詩寫作背景是王屋山道人魏萬仰慕李白名聲，追尋蹤跡，遍游各地，最終在廣陵相會，寫了魏萬的超世博古和對李白的愛慕之情。這是李白與魏萬的第一次相遇，也佐證了李白之前未曾去過王屋山。安旗在《李白年譜》和《李太白外傳》中都認為該詩寫作于天寶十三年（754），距開元二十三年（735）李白北上太原已相去21年。

綜上所述，在目前所見史料和詩歌中不能論證出李白去過王屋山和陽臺觀?！渡详柵_》帖中的“陽臺”應為一處具體地名，而非“陽臺觀”簡稱。

二、“陽臺”實為“陽臺山之陽云臺”

出現(xiàn)于《上陽臺》帖落款中的“陽臺”應為一處具體的地點，位于今重慶市巫山縣北陽臺山上的陽云臺。理由如下：

第一，“陽云臺”即“陽臺”?！瓣栐婆_”在魏晉南北朝時期就已出現(xiàn)在文學作品中。南朝江淹《休上人怨別》云：“相思巫山渚，悵望陽云臺?！北敝茆仔拧稊M詠古（其二十七）》云：“被甲陽云臺，重云久未開?！敝镣淼教拼鷷r，“陽臺”作為“陽云臺”的簡稱也在詩歌中出現(xiàn)了。孟浩然《途次詩》云：“雪深迷郢路，云暗矢陽臺?！痹S渾《楚宮怨》說：“十二山晴花盡開，楚宮雙闕對陽臺?！薄睹饕唤y(tǒng)志》說：“陽臺山在夔州府巫山縣北，高百尺，上有陽云臺遺址。陽云臺即陽臺也?！?7)王新龍編著：《李白文集》，北京：中國戲劇出版社，2009年，第42頁。由此可見，“陽云臺”即“陽臺”。

第二，陽臺的歷史和文學意象要比陽臺觀悠久。據《舊唐書》載，陽臺觀建于開元十二年（724），而陽臺在春秋時期便開始名聲大振?！断尻栮扰f傳》中有：“楚襄王與宋玉游于云夢之野，將使宋玉賦高唐之事。望朝云之館，上有云氣，蟀乎直上，忽而改容，須臾之間，變化無窮。王問宋玉曰：‘此何氣也？’對曰：‘所謂朝云者也。昔者先王游于高唐，怠而晝寢，夢一婦人，曖乎若云，暾乎若星，將行未至，如浮如傾，詳而視之，西施之行。王悅而問焉，對曰：我，夏帝之季女也，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山之陽臺。精魂為草，實為靈芝，媚而服焉，則與夢期。所謂巫山之女，高唐之姬，聞君游于高唐，愿薦枕席。王因幸之，去而辭曰：妾在巫山之陽，高丘之蛆，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。平旦視之，果如其言。故為立廟，號朝云焉?！?8)李昉：《太平御覽》卷399《人事部四十》，四部叢刊三編景宋本，第2451頁。從此，“陽臺”便開始作為一個重要的文學意象出現(xiàn)在各類文學作品中。或言其浪漫傳說，或言其楚國故地，或言其自然風光。明代王阮亨云：“古今艷稱之，以楚大夫詞賦重耳。”

第三，“陽臺”在李白詩歌中多次出現(xiàn)，并且明確表明李白去過陽臺山陽云臺。李白《古風·我行巫山渚》（收入《李白全集注評》第88 頁）云：“我行巫山渚，尋古登陽臺。天空彩云滅，地遠清風來。神女去已久，襄王安在哉?；囊箿S替，樵牧徒悲哀?！?/p>

其中“我行巫山渚，尋古登陽臺”即表明“陽臺”為陽云臺，并非陽臺觀?！皩す拧眲t表明李白登陽臺山的主要目的是憑吊古跡——陽云臺遺址。李白的《宿巫山下》（收入《李白全集注評》第1397 頁）亦可佐證，原文如下：“昨夜巫山下，猿聲夢里長。桃花飛綠水，三月下瞿塘。雨色風吹去，南行拂楚王。高丘懷宋玉，訪古一沾裳?！?/p>

李白在開元十四年初春游覽完陽云臺之后，便順水而下瞿塘峽。宋玉《高唐賦》說：“妾在巫山之陽，高丘之阻。”《楚辭》說：“哀高丘之無女?！薄督从洝吩疲骸啊冻o》所謂巫山之陽，高丘之阻。高丘，蓋高都也?！苯Y合陽云臺的來歷看，該詩中的“楚王”“高丘”“宋玉”“訪古”都表明李白去過位于巫山山脈中的陽臺山之陽云臺。

此外，李白的其他詩歌中也經常提及陽臺山之陽云臺。《久別離》（收入《李白全集注評》第92 頁）云：“去年寄書報陽臺，今年寄書重相催?！薄稉v衣篇》（收入《李白全集注評》第377 頁）云：“明年若更征邊塞，愿作陽臺一段云?！薄断祵り柹洗尴鄿o三首其三》（收入《李白全集注評》第673 頁）云：“虛傳一片雨，枉作陽臺神。縱為夢里相隨去，不是襄王傾國人?！薄督纤团朗狂胰逵文显馈罚ㄊ杖搿独畎兹⒃u》第1055 頁）云：“吳江女道士，頭戴蓮花巾。霓衣不濕雨，特異陽臺云?！薄队^元丹丘坐巫山屏風》（收入《李白全集注評》第1561 頁）云：“寒松蕭瑟如有聲，陽臺微茫如有情。錦衾瑤席何寂寂，楚王神女徒盈盈?！薄都倪h十二首》（收入《李白全集注評》第1616－1623 頁）云：“相思不惜夢，日夜向陽臺?！薄瓣柵_隔楚水，春草生黃河?！薄懊廊嗣廊速鈿w去來，莫作朝云暮雨兮飛陽臺?！薄蹲源鷥荣洝罚ㄊ杖搿独畎兹⒃u》第1652頁）云：“估客發(fā)大樓，知君在秋浦。梁苑空錦衾，陽臺夢行雨。”《出妓金陵子呈盧六四首》（收入《李白全集注評》第1665 頁）云：“樓中見我金陵子，何似陽臺云雨人?！?/p>

圖2 《上陽臺》題跋局部

由此可見，“陽臺”的文學形象能夠在李白詩歌中反復出現(xiàn)，主要緣于陽臺典故和李白親身游覽時所見美景。李白游覽陽云臺的時間應該在開元十三年春天?！独钐淄鈧鳌氛f：“李白到渝州后又留連累月，并遍游巴地，直到次年春始出三峽。有《巴女詞》《自巴東舟行經瞿塘峽，登巫山最高峰，晚還題壁》《宿巫山下》諸詩……開元十三年（725），李白25歲。春，出峽，過荊門，至江陵?！?9)安旗編著：《李太白別傳》，西安：西北大學出版社，2005年，第18頁。《李白年譜》說：“李白二十五歲。春三月出峽，經巫山，過荊門，到江陵。有《宿巫山下》《渡荊門送別》《荊門浮舟望蜀江》等詩紀其行?！?10)安旗，薛天緯編著：《李白年譜》，濟南：齊魯書社，1982年，第23頁。再結合《上陽臺》帖中“十八日”可知，該貼應寫于開元十三年春天某月十八。之后，李白離開巫山縣的陽臺山，出三峽到達江東之地。

三、《上陽臺》釋文與陽云臺景色

《上陽臺》帖釋文正文十六字：“山高水長，物象千萬。非有老筆，清壯何窮？”這是李白在登陽臺山游覽陽云臺的時候寫下的寫景抒情詩歌。

“山高水長”為山峰高聳，水流遠長?！跺居钣洝分校骸案咭话俣桑险黹L江。”《明一統(tǒng)志》說：“高百尺，上有陽云臺遺址?！蹦淆R王尹丞融《巫山高》說：“想象巫山高，薄暮陽臺曲?！鄙蚣s《江南弄四首·朝云曲》說：“巫山高高上無極。”杜甫《瞿唐懷古》說：“西南萬壑注，勅敵兩崖開。地與山根裂，江從月窟來。削成當白帝，空曲隱陽臺?！彪m然陽臺山不高，但站在陽臺山上，看巫山諸脈千尺高峰，層巒疊嶂，俯臨江水萬里之長，向東而去，相比王屋山“人行谷中，谷底曲折迷離，飛流自空而降，響聲震天，縹緲如煙”，(11)濟源市地方志辦公室編：《王屋山志》，鄭州：中州古籍出版社，1996年，第2頁。更能發(fā)出“山高水長”之感慨。唐代詩人劉禹錫被流放到荊蠻之地時寫過的《望賦》說：“龍門不見兮，云霧蒼蒼。喬木何許兮，山高水長。春之氣兮悅萬族，獨含嚬兮子里目。秋之景兮懸清光，偏結憤兮九回腸?！薄坝镭懜镄碌氖∈箘⒂礤a被連續(xù)貶逐至于偏遠的荊蠻之州，擔任外職末務，艱于仕途而顛沛流離。在漫長的流放途中，夢得歷南楚之地，涉湘沅之川，經歷風土人情，觀天南之霜雪風雨，懷瑾握玉，悲憤嘆息，以‘罷士閑人，逸為末作’之身，抒發(fā)懷抱而作《望賦》。”(12)陳磊：《楚辭思想與劉禹錫〈望賦〉叢考》，《重慶工學院學報》（社會科學版）2007年第9期。劉禹錫面臨長江水系時發(fā)出了“山高水長”的感慨。文學作品中對山野景象描寫，未見“山高水長”之語。

“物象千萬”即大自然的物候現(xiàn)象、景物景象千變萬化。范成大《自巫山遵陸以避黑石諸灘，大雨不可行，泊驛中一日，吏士自秭歸陸行者亦會》云：“陰晴何常有朝暮，夜雨少休明復來?！边@說明陽云臺天氣陰晴不定，朝云暮雨，變化萬千。范仲淹在《岳陽樓記》亦有相似表述：“朝暉夕陰，氣象萬千?！蓖跻┤凇段咨礁摺吩疲骸盁熢普婢恚厨B時斷續(xù)?！狈对啤娥T謝文學離夜詩》云：“陽臺霧初解，夢渚冰裁綠。遠山隱不見，平沙斷還續(xù)。”費昶《高巫山》云：“朝霽觸石起，暮雨潤羅衣?！扁仔拧逗屠钏句浵灿辍吩疲骸霸浦痿~鱗起。渠隨龍骨開?！鄙蚣s《江南弄四首·朝云曲》云：“陽臺氤氬多異色，巫山高高上無極。云來云去長不息。”孟浩然《送王七尉松滋得陽臺云》曰：“君不見巫山神女作行云，霏紅畓翠曉氣氳?！眲⒎狡健段咨礁摺吩疲骸俺咨叫?，清猿日夜啼。萬重春樹合，十二碧峰齊。峽出朝云下，江來暮雨西。”這些都表明巫峽之中云霧變幻莫測，形狀似人、似物、似畫，飄忽不定，不可琢磨。加之猿聲鳥鳴時斷時續(xù)，清亮悠遠，不見其物，但聞其聲。張循之《巫山高》云：“暗谷疑風雨，陰崖若鬼神?！眲t言明巫山之下，兩岸奇峰對峙，如鬼似神，其相其貌正所謂“遠近高低各不同”。因此，面對這番陰晴變換，云霧飄忽，時雨時停，奇峰鬼神之景色，李白縱有長江滾滾之才華，也只能感慨大自然的鬼斧神工、變幻無窮，于是發(fā)出了“物象千萬”之欽佩之情與感慨之義。

“非有老筆，清壯何窮？”意為如果沒有老練嫻熟的筆法，怎么能夠描寫窮盡這清新豪健的景色？周必達在《益公題跋》中說：“公年過七十，筆力猶清壯如此，非獨見所養(yǎng)深厚，亦足占壽考之詳矣?！睍叩侥耗曛畷r，筆法雖然嫻熟，但是難見清壯之風。這說明“老筆”與“清壯”很難兼得。李白正是面對“山高水長，物象千萬”之景象產生了對大自然的無比欽佩之情，因而感慨自己年少，才能難以描繪這般千變萬化之景，只能陶醉其中不能自拔。峽谷之中的初春時節(jié)，正如李白所言“桃花飛綠水”，江水奔騰，生機勃勃，正是一番“清壯”之景！宋代王之道也有過“江山清壯今猶昔，文謂丹青畫不成”之感慨。由此可見，“清壯”之景不僅筆墨難書，丹青也難繪！

此外，結合作品內容和書寫傳統(tǒng)，落款“上陽臺”之“上”并無通假“尚”之義，僅為單純動詞“登、攀登”之義。《上陽臺》正文中的“清壯”之景象最適合用富有變化的行草書來表現(xiàn)?！渡详柵_》帖卷恰為行書作品，以行書之靈動，揮毫風光之變幻，可謂“詩書俱佳”。正如貼上首尾兩跋：“帖字畫，飄逸、豪氣、雄健”“自以流出于胸中，非若他人積習可到。觀其飄飄然有凌云之態(tài)，高出塵寰，得物外之妙。”(13)常保立：《上陽臺帖卷》，《紫禁城》2014年第8期。

綜上所述，《上陽臺》帖的正文與陽臺山上所見之景極其吻合，描繪了李白站在陽臺山贊美高山長水、物象變換之巫山風景，抒發(fā)了對大自然鬼斧神工、變幻莫測之欽佩贊美之情。這絕非王屋山色可以媲美，且與道家理論并無關系?！渡详柵_》帖卷應為開元十三年初春時節(jié)在陽臺山陽云臺所作。